今天讲一个题目叫“调柔心性,老实用功”。调柔心性,心,“心脏”的“心”,性,“性格”的“性”,调柔心性,老实用功。今天呢,可以说讲这个问题是最基本的问题,也是最根本的问题,也是最要害的问题。
修行不上路的根本原因是心性不够调柔
我们很多人修行上不了路,烦恼重重,其根本原因在于我们的心性不够调柔。我反复思维大家目前的问题,反复总结我们面临的困难,归根结底还是我们心性的问题。那么调柔怎么样的心性呢?大家都不把日常生活当修行啊,其实,日常生活才是真实的修行。
六祖慧能大师说,若真修道人,不见世间过,我们都把它当做一个态度问题,不是一个修行问题。其实,我告诉大家,这是一个最基本,最根本的修行的问题。我发现,大家一切烦恼的根源都来自我们看世间的过错。
这个东西怎么是一个修行的问题呢?其实啊,我告诉大家一个最大的修行的诀窍,这个诀窍你做到了,你想不成佛也不可能,你想落后也不可能。五个字–视众生如佛。如果你能懂得这五个字的含义,你就懂得了修行,视众生如佛,这是修行。
最大的修行是随喜功德
众生,其实啊,我告诉大家,修行,最大的修行是什么,你们知道吗?是随喜功德。你随喜谁的功德,谁的功德就给你。
那么随喜功德当中,最大的随喜功德是随喜一切诸佛的功德,那么随喜一切诸佛功德当中,随喜过去诸佛,随喜现在诸佛,其实最大的功德是随喜未来诸佛的功德。随喜未来诸佛的功德,就是随喜一切诸佛的功德。
那么随喜哪个未来诸佛的功德呢?不是说的一千零四尊贤劫所成诸佛,而是指你的现前,你眼前的诸位未来诸佛的功德。眼前诸位能不能成佛啊?(能)绝对成佛。我打一个夸张的比方,我们最笨的在座的诸位,我敢保证,在弥勒佛成佛的第一会当中,你们最少,最迟在那个时候会成佛,会不会啊?(会)绝对会的。不过,如果你们认真的话,这辈子就解脱了,不用等几十亿年,好不好?
那么好啊,就算几十亿年之后,弥勒佛成佛的时候,在座的诸位才成佛,你们想想看,几十亿年长不长啊?长啊。几十亿年之后长呢?还是几十亿年长呢?几十亿年之后呢,和几十亿年相比啊,这几十亿年可以忽略不计,对不对?是不是这样?
就好比讲啊,这一天你觉得很长,其实这一天已经过去了,是不是?那么这一天这个未来佛啊,他是未来的嘛,不是现在嘛,对不对?发了点情绪,有了点牢骚,飙了一点性格,是不是一个暂时的现象啊?你们要不要计较啊?比如说这个人今天特别难过,你们要不要给他打几板子呀?不需要吧,不需要。是不是?所以我们这个人啊,这一天的表现应该给它忽略不计,不要去计较它,对不对?如果你计较它的好了、坏了、长了、短了、是了、非了,你就入了套了。
何其自性,本来清净,你不受染着,不要指望别人都好,你指望自己不受染着,这叫修行。来多少人没有关系,来好人、坏人也没有关系,只要你不染着就没有关系,只要你染着你就倒大霉了,就烦恼重重。所以问题在于我们清净自性,不生染着,而不是外边没有变化,是这样的问题。
所以这一天的,这个人的表现我们忽略不计,那么相对几十亿年之后,这几十亿年的表现是不是也可以忽略不计啊?那么这个未来佛什么跟你有关系,什么跟你没有关系呢?他成佛,他做功德跟你有关系。你随喜赞叹得不得功德啊?这个随喜赞叹不得了啊,你能随喜眼前未来佛的功德,就等于随喜一切诸佛的功德,一切佛菩萨成就的功德全归你,好不好啊?你们说有没有比随喜赞叹功德更便宜的事啊?你看你自己修,修半天,是不是?这一随喜,心里还高兴,还没有烦恼,还得别人的功德,好不好?那你们随喜别人了没有啊?不要天天挑别人毛病啊。你们自己想想看,什么时候能不挑别人毛病,光看别人好处,那就是大修行了。
这个未来佛,刚才讲了啊,他现在一切的长的、短的、善的、恶的、好的、坏的表现都应该过滤掉,跟你没有关系,对不对?只有他的功德跟你有关系。你如果能够若真修行人,不见世间过,不见他人非,你美不美啊?你只随喜赞叹别人,心永远是开的,永远是乐的,有没有烦恼啊?如果你不随喜功德,有没有烦恼啊?你整天恼怒、整天嗔恨、整天不满、整天烦躁、整天闹情绪,是不是你的心造的啊?你那个看世间过,看他人非的心造了你所有的烦恼,是不是?如果你不看世间过,不说他人非,连思维都不想,因为你要看清楚,在座的诸位,不管有怎样的个性,怎样的脾气,这都是表面的现象,他来念佛,他来成佛才跟你有关系,是不是?
所以你们要发自内心地去随喜赞叹每一位的功德。愚痴的人、没有智慧的人挑别人的毛病,看别人不顺眼。挑别人毛病,看别人不顺眼,有没有用啊?你第一,不是人家爹;第二,不是人家娘;第三,不是人家领导;第四,人家不听你的;第五,你自己干生气,干着急,傻不傻?太傻了。所以啊,哪怕对面是个傻子,他念佛,功德归你,别的跟你没有关系,知道吧?
释迦佛时代两位阿罗汉的表法
你说那个周利槃陀伽傻不傻?扫尘忘了除垢,除垢忘了扫尘,四个字都念不全,结果人家不说第一个,是最早一个成就阿罗汉,第一个给女众讲法的是周利槃陀伽,他有一天一觉悟,就成阿罗汉了,是不是这样?啊?
你说,你们说要说是非,这个莲华色,这个妓女,悲惨不悲惨啊?莲华色,自己很漂亮,叫莲华色嘛,人像莲花一样,皮肤像莲花一样,人就像莲花一样。结果自己的老公,自己的娘私通自己的老公,气得够呛,她就跑了。够不幸吧?跑了,跑了以后又找了一个老公,过了一阵子,这老公找了个小姐,结果她气得够呛。结果一看这个小姐是谁啊?是自己家的女儿,她老公把她自己家女儿搞了,她又跑掉,后来就变成个大妓女,报复啊。开始是她娘给她抢她的男人,后来自己的女儿抢自己的男人,她就对这个世界充满嗔恨啊,然后就报复男人,成为最有名的一个妓女,要中国人讲这叫“破鞋”。然后呢,她来诱惑目犍连,目犍连神通第一啊,结果目犍连把她度了,她一念转换变成神通第一的比丘尼啊。
视众生如佛是最好的修行方法
所以,你不要小看啊,这个人觉悟了快不快啊?太快了,那你不随喜赞叹别人,你挑别人毛病,笨不笨啊?永远把别人当未来佛。你想想看,如果你把在座的人都当未来佛,还有没有不是佛啊?你有没有在念佛啊?这个满世界都是佛了,是不是?所以讲啊,视众生如佛,这是最好的修行的方法。
随喜赞叹每一位众生的功德,只把别人想好的,不把别人想坏的,永远受用别人的正能量。绝对不看,绝对不思惟,绝对不传别人的过错、别人的是非。其实,你所说的是非、过错,都是自己的知见,并不一定是事实,所以学会啊,不去管别人犯的过错、是非。若真修行人,不见世间过,不见他人非啊,一定要修行啊,修行了就得真利益啊!
把这个当做修行的任务,越是对你不好的,越要赞叹他,越要给他搞关系,每天抽固定的时间去赞叹别人。你想想看啊,这一个修行方法让你永远处于正能量当中,让你永远处于正回向当中。自己的心态好,别人的功德回向给自己,别人的功德力来成就自己。你随喜赞叹现前众,就是随喜赞叹一切诸佛,一切过去佛,一切现在佛,一切未来佛的功德,这个功德太大了。
随喜赞叹佛的功德是极乐世界修行的第一方法
你看看啊,到了极乐世界,“每于晨朝,各以衣裓”,每到早晨的时候啊,到了那往生以后,都要拿自己的衣服,“盛众妙华”,把各种各样美丽的鲜花,美丽的花,芬陀利花等等,去供养他方十万亿佛,供养一切诸佛啊。所以供养佛,随喜赞叹佛的功德啊,是极乐世界菩萨们修行的第一方法。你们虽然没有到极乐世界,但是,也要随喜一切诸佛的功德,尤其是,你随喜现前、未来诸佛的功德,就隐含了随喜一切诸佛的功德,把他当未来佛看,因为他确实是未来佛,不是假的,确实是未来佛,不是假的。所以,你只看他的佛性,只看他的好处,只看他的功德。要记住,你去挑别人的毛病,说别人的闲话,都是没有智慧的表现,都是罪恶的习性,都是魔障。因为魔首先就从这个地方加持你,离道越来越远,这个非常重要。我们今天讲的话,大家要认真听,要对号入座,好好反省自己。
还有啊,不能挑是非、长短、远近。我们经常就会有人挑,师父对这个人远了,对那个人近了。其实啊,远近是你的分别心,是你的相,如果你挑远近而没有感恩心的话,你就一定陷入魔境。我们有的人说师父对居士好了,对出家人不好,这些是是非非都障碍你的心,你们说师父对哪个人不好啊?都是一个表象。有的人处于严重的病态,所以师父多给他说几句话,多安排他一些活动,是为了救他。我们有一位大德就讲了,师父,来的人都见了,为什么不见我啊?我说你没病。你没病,你好好的见我干啥,是不是啊?观念正确,修行上路,不断反省自己,很好啊,是不是?在法上,就不要见,法上见是最好的。今天我给我们有位比丘师父讲,我说你观察一下,我说现在呀,很多居士都在法上,在道上,我每天通过监控看,至少有几十个,白天黑夜地走啊。
随顺大众的好榜样
我们今天回去一位大德,我非常感叹啊。到了这以后啊,从来不找师父,从来也不提问题,很精进,天天行法,天天通宵,天天学法,很认真。我说你家里怎么样?家里挺好的。我说你给家里咋说的?她说我给我老公讲,我在这待两天,我不一定待得住,我待不住了就回家。人家也不说不回家。你看法学进去了,通宵行得好,从无怨言,干什么事,在BQ寺给佛像贴金,美容,自己毫无怨言,那心性啊,柔软呐,看不见是非,看不见长短,从来不挑任何人的毛病,自己啊,温顺得像个小绵羊一样在这里待着,叫干啥就干啥。一待,从来不闹情绪,从来不吵着回家,从来不报告问题,从来也不闹家庭矛盾。那这个修行好不好,你们说?那么其实啊,我说随顺大众啊,就是好修行啊,我们有些大德来这听了一天就跑了,写了一会就跑了,不愿意在这待,结果我们很多人呢,都从学法当中得到大利益。
那天跟演X师讨论,说出家众为什么走不过这在家的居士?其实很简单,什么原因呢?因为走得不认真、不细致、不至诚、不耐久、不深入,再加上音声不出来,这个认真细致的程度不够啊。经常听到这样的话,说师父重视在家人,出家人没面子。一天到晚要面子,这要面子就没面子,要面子的果报就是没面子,不要面子,只要法,认真行法自然就有面子。那么,圆J菩萨呢,喊得凶,管得严,难得有一个人呢,能吆喝,管一管。
用随喜赞叹来对治嗔恨
那天,我给演X师谈话,我讲啊,要训练一个功课,忍辱不嗔,一个人能忍,不生嗔恨,什么标准呢?当别人恶毒地骂你的时候,你能如饮甘露,如饮甘露。其实啊,能不嗔,这是一个重大的修行,刚才讲啊,不见世间过,不见他人非,这是重大的修行。你从思想深处要认识到,你没有资格去看别人的错误,去看环境的过错;认识到你这样做是最愚蠢的行为,是最没有修行的行为,是一切烦恼的根源;认识到,如果你看世间过,见他人非,你永远处于烦恼当中,心性处于不平衡当中,你永远被惹、被招惹,所以你永远从烦恼当中走不出来。如果你的心性能够宽容任何人,你的心性能够随喜赞叹未来一切诸佛,现前一切众人的功德,你的心胸就会非常广阔,非常宽容,没有烦恼。这个叫“觉悟”,觉者自觉,迷者自迷,如果你不觉悟,还天天看这个长、那个短、这个亲、那个近、那个远、那个非,你永远是一个烦恼虫,永远是个烦恼虫。那么,忍辱不嗔,你不看别人坏处的时候,你就不生嗔恨心,嗔恨心害人呐,那就是害绝了。
迷失在瞋恨中的众生
我前两天坐飞机,在机场,看了惊险的一幕。我当时在办登机牌,旁边的一个位置有一位男众,他托行李,行李超重了,那个工作人员就不给他托,他就开始骂,骂到什么程度呢?骂到来了五个保安,五个男的都过来了,两个男的把这个男众啊,一边手抓一个,两个人把他扯住,两个人扯住胳膊,人跳起来还在骂,骂那个行李员不给他托行李,把那个行李员骂得火了就骂他,两个人对骂。对骂,这个男的凶啊,你看多凶悍啊,两个至少一米七八个的男保安把他两个手扯住,他在这跳着骂,跳起来骂,而且那个气势要把人给吃了,把这个行李员气得呀。我不知道咋的,就停在那看了一下,正在这个时候,我刚停下来,这个行李员以百米冲刺的速度跑过去,对准这个男众的要害部位,“邦~邦~”还踹两脚,那个男的马上趴在地上不吭声了。
你看看这个嗔恨心害不害人啊?有多大的事啊?就是不托行李,是不是?就这么一件事。这个男的,这个嗔火烧高到这个程度,两个男众,人好汉不吃眼前亏,是不是?两个男众把他抓住,他还跳起来骂人,你看看这个身心不平衡到了何种程度啊?我们这位行李员大德也了不起啊,人家抓住了,他骂两句(就)骂两句,对不对?他冲上去,“邦~邦~”给人踹两脚,你看这恶劣不恶劣?如果人家报110你怎么办?那同事看你怎么看?是不是?这一嗔恨啊,身心世界彻底不平衡了,什么都没有了,只剩下万丈的怒火呀。
如来大定的修行
所以为什么一个人要修无诤之心?如果心无诤啊,他就没有烦恼,如果你的心有诤,有嗔恨心,你没法修行。为什么呢?一念嗔心起,百万障门开,所有功德清零,你有啥修行啊?你啥修行也没有,所以这个嗔心是不得了。嗔心的根源是什么?看世间过,见他人非。你想想你有什么道理看人家的过错,见人家的是非呢?如果你觉悟了,从此不看过错,不见是非,给任何人都能和合,你的心就处于如来大定,几乎是,是不是定境啊?不闹情绪,没有烦恼,如如不动,不染不着,好不好?所以,你看看啊,如果你的心性整天看这个不惯,看那个不惯,你的情绪正不正常啊?啊?正常啊?你真够正常的。如果你眼里老看别人不对,看环境不对,挑这个毛病,挑那个毛病,你不懂得随顺,不懂得随喜……
随喜 随顺是两大法宝
随顺、随喜是两大法宝呀,随顺、随喜是两大法宝呀。有的人到了我们这以后,觉得师父对自己不好,就想跑,不懂得随顺,不懂得随喜呀。一个人能随顺环境,能随喜赞叹别人的功德,永远在道上;一个人开始挑师父对自己好不好,师父对别人好不好,那这离着魔就不远了,已经进入魔境了。你像有的人我面都不见一眼,不见得他是个坏人,不见得他就没出息;有的人经常跑过去,不见得你就有出息,你就有进步,你的心是浮躁的、是散乱的、是可怜、可悲的。你看啊,这俩人嗔火一起,五内俱焚,哪有定啊?
如果你眼里老有不满,这都是折磨自己的。你看见别人不对,看见环境不对,挑这个毛病,挑那个毛病,都是你心里的毒刺,都是来毒你自己的,最后难受的是你自己。因为别人也不会改,环境也不会改,你的心被伤了。如果你的心能跳出来,不染着于别人,不染着于环境,而且要相反,随喜赞叹,只有随喜,只有赞叹,只有随顺,你哪里有障碍啊?哪里有烦恼啊?哪里有不定啊?哪里有散乱啊?任何事情都影响不到你的心,影响不到你的情绪,这才叫修行,修行才上路。否则你永远是一个不定的情绪、不定的心、埋怨的心、怨恨的心、愤恨的心,这个心啊,你越闭关越完蛋,越精进越完蛋,心错了做什么都错,做闭关,做通宵,都是一个歪心在走,虽然有功德,也是歪心的功德。
有人骂自己是好事
这个忍辱不嗔,《佛遗教经》上讲啊,要达到别人恶毒之骂,你能如饮甘露。我就忽发奇想,那天我跟演X师讲啊,我说回头你们搞一个活动,三五个人找出一个人来骂,专门骂别人,这个骂,好骂人的人,你就让他骂,他骂了他也过了瘾了,他骂完了知道自己骂得不对,那个被骂的人呢,就练如饮甘露,不嗔恨,你别笑啊,真是这样。演X师说,那不用找人了,我说谁啊?她说让圆J骂大家就可以了。其实,你们仔细想想看,这圆J骂你,你仔细想想看有没有私心?所以,她没有私心啊,你骂了,你真听进去了就如饮甘露啊,如饮甘露。
你们反观,也不能说圆J没有毛病,反观一下圆J这一段,很多人得到利益啊。演X师给我讲,原来啊,我总觉得圆J不给出家人留面子,现在啊,我觉得骂得对,骂得好。我们还有一位大德也给我讲啊,说圆J管得好,骂得好。说原先啊,圆J管得严,说没有一个人敢把这个腿仰八叉往前伸的,都规规矩矩的。这圆J一不管啊,好了,腿也伸出去了,头也耷下去了,笔也不写了,她还是骂骂管管好。就看这个骂你的人是个什么发心,其实呢,你也不用管发心,有人骂自己啊是好事,真是好事。
师父对随喜赞叹的体证
这随喜赞叹的功德太好了。我告诉大家,有一位大法师,在外边讲法的时候,把我臭骂得狗血喷头。这一个法师这样说人是非常不负责任的,是不是?人家骂我了以后啊,你说心里没有想法是假的,还是有点想法。然后我就想啊,不过人家给我一个教育,知道吧?我说千万不要说任何法师的坏话,任何法师讲法都有功德,你随喜他,是不是?还有一个,千万不要评价别的法门,你搞这个就说这个,不要说别的法门,说别的法门人家笑话你,知道吧?
然后最近我看网上发了一篇文章,说啊,净土宗以来有一个最大的冤案,说你们念佛都念错了,都是假念佛,说因为什么?因为你们都没明心见性,都是妄心在念,所以你们都是冤假错案。他说你没有明心见性,没有开悟,念什么佛啊?然后说这是最大的冤假错案,说这些人念佛都念错了。我一看哪位大德呀?人家讲《楞严经》的。唉哟,我说你这个水平高,楞严,首楞严三昧,是不是?你有资格评我们这个念佛人都念错了,都是冤假错案,我们不能说你这个《楞严经》讲错了,也不能讲你楞严法门搞错了,我们随喜赞叹你的功德。我就想啊,我们念佛人没有资格说人家修楞严定,修禅定修错了,不要讲这个话,随喜赞叹别人的功德,各有各的因缘。你这种念佛方法,你认为我这样念比较相应,你就这样念,不要讲别人念得不好,念得不对,各有各的因缘。这位大德对我进行人身攻击,把我的法说得一塌糊涂,说句老实话,我也没说啥,还是有点不以为然。
然后呢,我这段时间,我就听听各位大德怎么讲经说法的,我都听一听。我就把别人讲经说法的听了一下,我就随喜赞叹别人的好处,赞叹别人讲经讲得好,讲法讲得细,很认真,很恭敬,很细致,我就赞叹别人,赞叹别人。结果有一天打坐,我就进入境界了。进入什么境界呢?我就还在赞叹别人啊,我给别人在聊天,我就赞叹,哎呀,我说你讲法讲得太好了,讲得太精彩了。哎呀,我说这个讲法好累啊,我说你讲这么好你讲吧,我说我把我这些徒弟们都托付给你,我说我没有别的爱好,我就愿意带念佛,我带大家念佛就行了,你去讲吧。
这个境界出来之后啊,我大吃一惊,为什么呢?你看从这个境界来说,我对这个人有没有恨啊?丝毫的恨都没有,是不是?一丝一毫的恨都没有,我们随喜赞叹别人的功德,别人可以评判别人,那是别人的事,跟我没有关系,是不是?我是个好人呢,你说不坏,我是个坏人呢,你也捧不好,是不是这样?我对自己有数,我不在乎别人怎么说,所以他说就当没有说,我当没听见一样,我只随喜赞叹别人的功德,诶?最后境界里出现就对人家这么好。
我就深深地体会到啊,这个随喜赞叹,他就处在那个随喜赞叹的场能里边,这人的心性愉悦,是不是?如果你不是随喜赞叹,你就变成没有感恩心,只有挑刺的心,只有挑是非的心,只有看不惯的心,是不是?所以这个心性啊,都是你的心性所选,心性所造。
忍辱不嗔难,一个人能没有嗔心很难啊,所以有的时候如果有人能骂你,你一定要感恩别人,如果你能接受这种骂,你一定得大利益。
释迦佛示现修忍辱不瞋
释迦牟尼佛当忍辱仙人,歌利王割截他的身体,把肉都割光了,他都没有生一丝一毫的嗔心。结果呢,因释迦牟尼佛能忍,所以他提前,弥勒佛前边成佛,本来应该在弥勒佛后边成佛的,提前了几十亿年。还有《法华经》上讲,释迦牟尼佛当常不轻菩萨,能忍辱不嗔,也得到了非常殊胜的利益。威音王佛涅槃,这个常不轻菩萨在往生之前,威音王佛独立给他讲偈子,讲《法华经》的偈子,讲了多少,多少亿亿亿个偈子,两亿亿亿偈子,然后他得《法华经》的六根清净,得神通力无限,延长了几百亿岁。那些骂他的,嗔他的人受尽种种地狱,这个边穷下贱之地的苦啊,所以要能不争,不嗔。不嗔是粗的,不争是细的。
大家啊,一定要训练和合,看别人的好处,看别人的长处,永远随喜赞叹别人的功德;不去看别人坏处,不去看环境坏处,不传是非,不讲是非,不思维是非,都是大修行、细修行、深修行、根本修行,够细致吧?够深入吧?够大吧?够深吧?所以不要小瞧这个修行,你有这样的心性,能容纳一切人,能宽容一切的毛病,能随喜一切人的功德,能断除一切的烦恼,能保持心情的柔软和平和,以这个为基础再展开修行,那个修行才有意义,否则的话,这个修行啊,随时都有个炸弹在旁边会引爆啊。
修行啊,没有捷径,你就从这个基础方面修起,这是一个心理工程,是一个如来大定。你修得好,真的有无穷无尽的利益,每分每秒都有利益,你修得不好,时时处处都在烦恼当中。所以我们讲啊,要训练没有争的心,没有嗔的心,训练不看远近、长短、是非,不挑别人毛病。
修行不要挑条件
还有啊,不要找好条件。找好条件的人啊,没法安住,要找那个最不好的条件,那个修行才能上路,才能入道。修行啊,不要挑条件,挑条件的人呢,是傻瓜,是笨蛋,永远不能安住。只有能简单安住当下的人,才能永远处于修行的道上。一个人永远要珍惜自己的福报,住的是你的福报,同修也是你的福报,珍惜福报,感恩福报,你永远处于安住当中。如果不珍惜福报,讲条件,讲要求,讲好坏,讲远近,你就永远不在道上,心性必然烦恼,不能安住。
还有,相互之间少说话,不说话,说得越多,烦恼越多,是非越多。相互之间不要说,嘴巴要闭上,少讲。然后呢,要把坏的当好的来受用,人家骂你都当甘露来受用。一个人的心性不能太活,太活的话就会浮躁,就会浮躁。
低调老实用功 无有所得之心
这个修行的时候啊,特别讲一条,在家人不要老找出家人,尤其是我们各自带来的居士,不要老找出家人。
演Y师前一段时间闭关,自己很勇猛精进,很用心。可以讲勇猛精进,用心程度是一百分,但是忏悔程度,还有实际用功的表现程度可远远不是一百分。当然了,这个闭关是很难的一件事,为什么要讲这个事呢?如果认为自己闭了个关,闭得很好,很得意,很有所得,如果是这样的倾向就把自己害死了,老实说,闭关情况不能说理想,第一。第二,温养情况就不要说理想了,可以说温养情况是零分。为什么这么讲呢?十月一号,我就说要温养了,我就安排居士,我说一定不能给信众见面,一定要温养念佛,不能出来。我说等温养好了以后,我来给她总结。结果,不温养就出来,带着大家念佛,广泛接触信众,有所得的心比较强,所以如果再这样下去就把你害死了。闭了关了,出来想做事,想弘法,想度众,以为有所得,然后呢,说话再稍微飘一点,就把你害死了。所以师父在征求你意见的情况下决定把你留下来,因为呢,前一段时间,为大众服务做了很多事情,那么现在迫切需要好好静下心来,老实用功,细致用功,深入用功,耐心用功,持久用功。另外呢,和合大众,要修自己的心性。心性柔软了,柔和了,能上能下了,能谦卑了,能低调了,这个人才堪重用,才算接受考验,如果飘起来,那就把你害死了。
所以在这呢,我特别说一下,所有的居士,如果你真正恭敬,爱护我们的出家人,不要老找他去说话,去亲近他,这是害人。因为我给演Y师的任务包括我们现在的演M师,演K师,演S师等等,你们长期做一些为公众服务的工作,现在有机会让你们做清众,你们就老老实实的,非常谦卑,非常低调的,不要接触居士,也不要在出家人之间相互聊,熟悉的人之间也不要聊,就算是闭活关,看见人不准聊天,不准说话,降服自己的心性,爱说的不让说,爱讲的不让讲,爱交往的不准交往,这对你才是训练,才是考验。
释迦佛为什么能这么快成就呢?因为他修了六年的苦行,六年的苦行,到了有一天,一天只吃一粒米,瘦得皮包骨头,人都晕过去,可以说这六年的苦,他吃的苦比你十辈子吃的苦都多,他从极乐到极苦,最后体会到辛苦身体……让身体享受是不对的,过分地辛苦身体也是不对的。觉悟之后,牧羊女供养了奶酪,吃完之后打坐,在菩提树下打坐,夜睹明星成道,那是因为苦吃够了啊,够低下呀。一个国家的太子,受这么多的苦,受这么多的累啊,反其道而行之。
你们几位呢,活跃,人缘好,话多,爱讲法,现在就训练你们不讲法,不打交道,修自己;你们以前没有时间深入法,现在给你们就是,让你们心寂静下来,不惦记居士,不给居士打交道,不惦记同修,不给同修互相说这个、说那个。然后寂静自己的心,让自己谦卑自牧,要调伏自己的心,调柔自己的心,把法深入进去,把法贯通起来,把法变成自己的血肉,骨髓。然后呢,真正不见世间过,不见他人非,对每一个人能生随喜心,赞叹心,都能把自己的功德悄悄地、全部地回向给他们,这就是你们修行的任务。
我们这一次修行,首先就是调柔大家的心性,心性调柔了,你能再也不看世间过、他人非了,你能在任何环境当中和平相处了,不生烦恼了,不生嗔心了,情绪稳定了,得到某种定了,这个时候你才能展开修行,这个心对了,尤其是你真正能做到视众生如佛,这是最大的修行。
大慈大悲心的修行
我在飞机场看到两人打架,你们猜猜我是什么反应啊?我看完打架以后心口痛,痛得要吐出来,为什么?我看这两个人就像自己的孩子一样,不懂事,为这点事付的代价,你们心痛不痛啊?心痛啊。其实,大家不觉悟,犯错是正常的,要生大慈大悲心啊,你能见到众生犯错,像自己的孩子犯错一样,心能痛,痛得掉泪,那你的慈悲心就基本上修出来了。我当时晕啊,都要吐啊,同体大悲啊,没有觉悟啊,有了觉悟这算个什么事呢?没有觉悟,你想想看他日后生活当中被他这种情绪,被他这种脾气,被他这种秉性要吃多少苦,受多少累,造多少业,要下多少重地狱啊?都是他的心造的呀,所以看到他心痛啊。
所以,只有我们的心谦卑了,低下了,寂静了,我们才能好好地调和和大众的关系,真正对大众能生慈悲心、慈爱心、慈悯心、包容心、随顺心、随喜赞叹的心、视众生如佛的心,这是一个根本的修行。
如果你修到这个份上啊,你修行必然上路啊,烦恼无尽誓愿断,都断了,众生无边誓愿度,度了没有啊?都度了,你把众生当佛,你去鼓励他,去赞叹他,给他回向,给他微笑,是不是度众生啊?这是个大修行啊。所以讲啊,你们要把这个当做修行的任务,必须完成的任务。如果是这样,任何环境都能安住,都能生存,都不烦恼,都有定心,都能深心,都能具足信心去修行,所以要降服我们的心啊,尤其是我们再不要看世间过,环境过,再不要挑他人的毛病。
还有啊,千万千万不要对他人说什么,讲什么,起心动念。他讲什么都是来考你的,说什么都是来给你出考试题的,你要过关,你要修行,当做修行的对境,是这个意思。所以说把这个修行做好了,你的烦恼啊,就降服得差不多了,你的心啊,也降服得差不多了,那个时候你看这个世界啊,多么的可爱。
其实何为五浊恶世啊?五浊恶世的根儿在哪里啊?在你的心,在你的斗争心,怨恨心,是非心,自私自利的心,不随喜赞叹别人的心,不随顺别人的心,就是你这个心造出了五浊恶世,大家相互斗争,相互埋怨,斗争升级,然后整天在烦恼当中,各种浊,各种恶都出来了。所以,你不要把这个五浊恶世,劫浊、见浊、命浊、烦恼浊、众生浊背得一溜儿,一溜十三招,最后你该咋浊还咋浊,那就没有意思了,是不是?要看清楚五浊恶世因为你的心浊了,大家相互埋怨,相互争斗,相互烦恼,相互影响,相互造业啊,这就是五浊恶世,越演越烈,生命越来越脆弱。一定啊,我刚才讲的题目是调柔心性,老实用功,一定要老实用功啊,没有捷径啊。
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