我给大家报告一个好消息，网上他们的视频，网上有一个精进的团队，今天他们找我来，讲了一下情况，有差不多将近八九十人哪，白天黑夜都用功啊。在家人，每天用功都至少几个小时，有的好多人晚上都不倒单哪，不倒单。给他们鼓鼓掌，好不好？我针对他们的情况，作一些开示，大家也听一听。
首先我们非常赞叹这些人的勇猛精进力，而且他们规矩非常的严格，你叫我，我叫你啊，哪些人才能进来，有一大批人才。而且呢，能够在在家的环境下，练习不倒单。能够在家的环境下，他们说实在的，他们一天坚持三个小时的困难程度，比你们坚持十个小时都难。就他们心理的付出程度，用心程度，所以他们的功德是非常圆满的，非常圆满。
那么好，我讲的第一点，非常重要。因为在家菩萨呢，现在用功的方式，都是强烈作意的用功方式。那么要想增加你们的功德力，就要在强烈作意这个方面，把它回收一下，把这个作意放得自然。你比如说，破昏沉的时候，你靠强烈作意，走不太久。但是如果你能在昏沉当中没有烦恼心，靠端心正念，然后呢，你不用那么强烈地作意，但是你可以提高认真的程度。你比如说“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛”，昨天圆子在那儿“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛”（强作意地喊），她紧张一会儿，就马上开始变成那个了（师父示范无力状），就紧张不起来了。因为这个紧张，一直不行的。但是如果，我就对她这样喊，她高喊的时候，我就这样“佛——、佛——”（师父示范轻柔地念佛）要用内劲，“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛”，要用内劲。
在家菩萨往往非常烦恼的一件事，处理不好和环境的关系，邻居会敲门，或者会踢楼梯，或者会跺脚，因为吵到别人休息了。所以要学会轻作意，适度地作意来用功，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，把每一个作意都全神贯注，用内劲，用内功，“阿-弥-陀-佛”，让它共振共融，体现一个共融共振的特点，不是体现一个大力的特点。“阿-弥-陀-佛”这是个大力的特点。“阿-弥-陀-佛”用这种内收的，内敛的，全神贯注的，微细用功的，在精细了又精细，合拍了又合拍，在那个节点上，巧妙地、微妙地、深妙地去共融、去共振。“阿-弥-陀-佛。”这样，要用一种微妙力，这样去念佛，就不会吵到别人。而且的话呢，这种内在的、全神贯注的、一合相的、身心完全相融的、共振的念佛的方式，才是真正用功的关键之所在，不再去追逐外在的感受。以前呢，因为你没有共融共振的力量，所以教导你呀共融共振，教你大力踏，教你用力喊。因为以前呢，你没有过高声念佛，所以让你念，高声念佛，体会没有妄想、身心共融、身心共振的境界。尤其是快板念佛，是适应你那个。但是真的你到了一定境界以后，不念快板，不大力踏，也不用力喊，是用心踏，用心喊，用内气，用内劲，用真气去踏，用真气去喊，以气来运行，用这个气来驾驭你的行持、你的行为，这样一种用功的方式。“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，一定要体会这种细、这种妙、这种准确的节点的共融和共振，这是一。
第二，注意啊，把握重点。你要做的是和那个佛号里边的也好，内在的也好，要做的是和那个节点的微妙的共振，不是全面的共融，知道吗？你看，全面的是什么呢？“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”。就是说，所有的点上，你都想和它完全地合拍，这是一份心思。我们以前都是这样做的，我们的习性就是这样的。现在，我告诉你，改！就把这个节点踩住，“阿-弥-陀-佛”，要充分地给自己一个蓄势的原则。蓄势，蓄势充分，就是充分的偷懒法则，蓄势的时候偷不偷懒？蓄势的时候，好像没有用力，也没唱，也没用气，但是，是一个暗劲，“阿-弥-陀-佛”，用的是暗劲，踩的是节点。那么就是说，你的重力是放在点射，把这四个点踩住，不是全射，“突突突——”(师们示范机关枪扫射)不是这样子。“噗、噗、噗，”（师父示范手枪点射）就可以了。掌握住关键点，不要去完全地去给它干啥，点射和扫射的这个关系，是这样。
那比方说，我告诉大家，我昨天体会到什么呢？你们念佛的时候，我念什么？你们念佛的时候，我不听你那个，“阿-弥-陀-佛。”我是，“阿弥陀佛……”，我是这样念（师父示范白话念）。就你们唱的时候，我就念，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”就是这样，这四个（字），因为不念的话，就会打妄想。
还有一个是什么呢？你们念的时候，我就念这样，“阿-弥-陀-佛”。要知道啊，即字诀是跟节奏最好的方法。任何人不管怎么唱，你只要把点踩住，“阿-弥-陀-佛”。这个方法是不是最省力气的方法？最省力气、最大共融共振、最大紧跟的方法。所以，别人念的时候，你不念的时候，你就“阿-弥-陀-佛。”轻跟、暗跟，轻轻地跟，暗暗地跟，微妙地跟。听着节奏不耽误，踩着佛号不耽误，喊着佛号也不耽误，不影响自己的听，“阿-弥-陀-佛”，这样。还有啊，这个要注意掌握一个内在。
大家都知道，我们这儿有个特殊的菩萨，叫圆L，她走路有点这样晃，晃的。她今天过来发惭愧心，师父，我不能精进。看她很惭愧，很内疚，我说，你在打妄想。你不要学习我们的精进，你和我们走路不一样，你的精进是什么？我告诉你，你跟随身体的颤抖的节奏，不是跟我的节奏，知道吧？你跟随身体颤抖的节奏，怎么颤，你就怎么念，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……。”（师父示范颤抖着念）你走一步，就念一个字，你不管外边的节奏，外边的节奏跟你没有关系。你跟着你那腿的节奏，你如入无人之境，这样慢慢慢慢，你就腿共振，这样才没有负担、没有挂碍。你本来就是抖着腿，你非要跟别人，去将就别人的节奏，这就有负担，有挂碍了，是不是啊？你还要说，师父让踏起来，喊得好。这就本身是又进入误区了。所以我教她，你随顺你腿抖的那个节奏，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”就像打醉拳似的，知道吧，这样比较随顺节奏来念佛。哎呀，你昏沉的时候，就这样随顺，打会儿醉拳，马上就那个了。你真困的时候，喊不动的时候，你就轻轻地喊，“阿-弥-陀-佛”。你体会内在，不要与昏沉作斗争，不要有斗争之心，不要有烦躁之心，就可以。
那么好，这是在家的菩萨。如果家庭环境不允许，就注意这种用功方式的变化，这是第一点。在家的菩萨，要特别注意，说一千道一万，最终看你念佛的功夫。念佛的功夫取决于，第一，你能念多长的时间，不是指积累的时间啊，这个连续用功的时间非常重要。所以啊，每天这个相续用功的时间非常重要，相续站立的时间非常重要。你比如说，一天晚上，说实在的，你只要能连续念六个小时的佛，其实你百分之八十五以上的休息的任务已经完成。你能念得好的话，百分之九十休息的任务已经完成，不需要再休息了。如果说休息，你只要很短的时间就可以恢复过来。但是呢，日中一食的人，最好是什么呢？从七点钟一直可以干到中午十一点钟，如果没事的话，干到十一点钟，这个相续是太棒了。晚上七点，到第二天中午十一点，是不是十六个小时？你要有这十六个小时的续航能力，你要真能够一直这样圆满下去，那是非常殊胜的。
最主要你能放下妄想。如果你能过境界相的关，走个五个三天四夜，你又能运用觉照力，“应观法界性，一切唯心造”，一切的境界，套用《般舟三昧经》上讲的一句话啊，都是“自见其影耳”，见到的是自己的影子；都是“意所作耳”，都是你的意念所造作的；“设使念为空耳”，最后就是说让你的念头都空掉，不去想，不去生出来，生出来也不去发展，也不去管它，生而无生，自然无生。然后“有想即愚痴，无想是涅槃”，自然不去想了。如果你的思惟清净到这个程度，你的分别心能够不管世间发生任何事，不管环境发生任何事，不管自己身体状况发生任何事，不管自己，不管他人，不管环境，不管业障，不管心情，不管未来，就是个傻人傻念，就外边的分别心都没有了，也就是真正有一个完全至诚接受的心。那么环境好点有什么关系啊？大家乱一点有什么关系啊？人家不理解一点有什么关系啊？都没关系，你就是个傻人傻念。这就是平等度一切，明白吗？外在任何变化，任何人，任何事，任何环境，都是平等的，对你都平了，是不是啊？平等了。平等度一切，没有分别心了，就剩平等心了。然后你不生烦恼，然后你永远安住，然后你只管佛号。哎，平等了，外在都平等了，心都至诚接受了，没有分别心，没有分别相，爱咋地咋地，然后又守着这句佛号，这就能守得住，这就能相续不断，这就能等识、等智，然后自然处在禅定的状态当中，这就是用功的方式。
那么这是讲，在家的菩萨呢，就是要把这个相续的时间拉长，像他们能够晚上不睡觉的这些人，那是非常难得的。尤其是，我给你讲，晚上能够念出喜悦感，越念越欢喜的那些人，是最难得的人。晚上念佛，而且越念越欢喜，越念越想念，这些人就能够自然破睡盖。最好破睡盖的方式是什么？自然破睡盖。念到后来，根本不困，根本不累。很多人就说，师父啊，奇怪，我晚上念佛念到自然不困，自然不累。白天有时候最多打半个小时，或者十五分钟打个盹，或者有的时候盹也不打，我是不是破睡盖了？所以有些人就能达到这样的效果。佛号是最好的营养品，真的是这样。那么就是要用功，谁都替代不了你这个佛号相续不断的用功。在道场，现在你们有个好的环境，我至少能带你们到六点半，这段时间你可以相续。最好你们不要去吃早饭，我不带大家以后，你这个惯性的能力，至少还可以走三个小时四个小时，就到午饭了。六点半到十一点，还有多少小时？四个半小时，你稍微用功一下，一个上午就过去了。
那么这是什么呢？这是让佛号相续不断。我们再讲，出家的人，或者常随众，这里有个条件，一定要把时间拉长。那些精进的在家居士，尤其是能够把晚上的时间用来精进的人，是最了不起的人。因为只有晚上的时间能够让你不断地相续，不仅不断地相续，能够消融你的昏沉，能够真正增加你的功德力。那种消融昏沉的功德力才是实实在在的功德力，不消融昏沉的功德力都是一个简单的重复而已。睡饱了再来念佛，并不增加多少功德力，不要养成一个习惯去睡一会儿，好。那么要把这个相续的时间尽量拉长。所以，这个晚上念佛非常重要。这是第一个，取决于相续的长短，对在家众而言。
第二个，取决于你练功的念佛的密度。因为你在行住坐卧日常生活当中，我所说的填空念佛，见缝插针，无缝也插针，见缝就插针，一切空都用佛号来填充，这对在家众来讲是一个非常非常重要的功课。要想把你前面念佛的功德力得以相续，必需把这种填空的能力填进来。这个填空的能力是极其重要的一个能力，你要想得到不退转，你要想不绕弯，你要想不搞插曲，你要想不烦恼，一切的根本，取决于你能不能填空念佛。如果你能填空念佛，就不会有弯子可绕，就不会有插曲可打，就不会有烦恼产生，或者烦恼产生了，很快就丢掉了。所以，这个填空念佛、见缝插针、无缝插针，这个非常重要。所以在家人呢，要把这个填空念佛抓住、抓紧，当作一个和相续念佛同等重要的、一点都不次要的课题来做。能不能把你的功夫连成片，把你的功德力不断地相续成长，壮大不退，就取决于你这个填空的能力，这叫见缝插针。
何谓无缝插针呢？我说的两分钟法则。起床了，第一件事，一觉醒起来，管他三七二十一呢，先踏上两分钟，两分钟法则来一次。好，等候，比如说开会了，等候的时间，先踏上两分钟；最忙的时候，硬插进去两分钟；最烦的时候，硬插进去两分钟；最困的时候，硬插进去两分钟……这个叫无缝也插针，硬扒出一条缝，把佛号插进去。这个两分钟法则，以前讲了很多了，你们听过两分钟法则去，我这里就不再详述了。这个能力非常重要，在家菩萨要用这个功夫。
再其次，你们一定要听最近的关于“深入用功，安住当下”一些深入提高用功的方法，特别重要，把这一系列的开示听好。
再其次，要用足经典的工夫。在家菩萨，耳机非常重要。一有空，就把师父的开示拿出来听，就把《般舟三昧经》的经典拿出来听。经典的功夫要用足，不仅要诵经，诵经者把它诵出声音来。诵，还要抄经，还要一字一拜，拜经，还要能熟练到背诵，把经典真正融入你的心田里边去，要能翻过来看明白，倒过去也看明白，各个角度都能看明白，这非常重要。
你看啊，我拿《般舟三昧经》，这周我们准备开讲了一下《佛说般舟三昧经》。这个《般舟三昧经》，“云何行”讲了二十五个，这是讲功德利益。贤护菩萨、跋陀和菩萨提了二十五个难题。释迦牟尼佛说，有这个法门，叫“般舟三昧”，“菩萨常当守习持，不得复随余法，功德中最第一”。这句话，跋陀和提了二十五个“云何行”，费尽了嘴皮子，释迦牟尼佛就讲了三句话，“菩萨常当守习持，不得复随余法，功德中最第一”，你就体会这几句话。“常当守习持。”每一个字都有每一个字的含义，我就不解释了。“常、当、守、习、持”，都是一个践行法则，实践。般舟在于怎么呀？“常、当、守、习、持。”充分地实践，充分地依教奉行，充分地体证——“常当守习持。”那么以什么样的心“常当守习持”呢？“不得复随余法，功德中最第一。”你们有没有这个“功德中最第一”的心啊？有没有“不得复随余法”的心啊？你有随余法的心，就不是一心，就不是决定心。你有迟疑的心，不当下去做的心就不是一心，就不是决心。你体会其中的份量。
紧接着讲“行品第二”。释迦牟尼佛说，“菩萨欲疾得是三昧”，如果想快速地得到这个法门，得到这个要义，怎么办呢？“常立大信，如法行之，则可得也，没有疑惑如毛发许。是定意法，名菩萨超众行。”就讲这一句，接着就讲三字诀。“立一念，断诸想”，等等，就来了。那么好，这一句话特别提出，“没有疑惑如毛发许”，你去体会去吧，为什么把这个疑惑心放在这儿？讲得这么重要。疑惑心是破坏你功德最大的贼，等等等等，这个你反复去体证它，反复去实践它，你去体会它内在的结构，这叫依于法，皈依法，知道吧？这叫皈依法。
那么，皈依佛，佛说的《般舟三昧经》，皈依般舟三昧，皈依佛，依止佛，这不用讲了。那真正体会在皈依法上，皈依法上真正体会在什么？皈依僧上。拜了师父了，你把师父说的话，不要搞明白了再去做。你们最大的一个误区就是搞明白了才去做，把事全耽误了。不明白就去做，做了才能真正明白。因为师父给你讲的全是修行的真谛，你直接去做，做完了才知道，不要去整天搞脑子，然后你就进入怪圈了。
好，所以在家菩萨，要把诵经、抄经、拜经、印经、做功德，作为一个重要的修行的内容；要把师父讲的《贤护经》和《般舟三昧经》好好听，好好想，更要好好做。每天要抽出一定的时间来听开示，看文字资料，这个非常重要。另外，要立长远心。把这个功课安排的时间越多越好，心越平常越好，绵绵密密，抓住时间，这样去做。这是给在家菩萨讲的要注意的一些事项和重点要做的内容。
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