师父：好，你这也是来给大家好好地去表现一下，把心里的路程和昏沉的路程表现到极致。
修行是心法，丝毫不假。那么你想想看啊，从你的眼神里看出一种，这个方便说啊，这个斗诤之心。你给护法，人家说不护你的法，你马上生了甚深的烦恼，你跟护法不能无条件地融合。然后呢，你给跳舞呀，在跳舞和不跳舞之间你拼命地斗诤，当面对昏沉的时候你拼命、玩命地斗诤，跟昏沉在做斗诤，是不是？然后呢，你又特别欢喜跳舞的时候的那种佛号相续的感受，认为“只有那时候佛号才是相续的，别的时候都是不相续的”，这个知见，这个知见也害死你，其实都是心地的问题啊。那么，你看看你刚才讲了啊，跳快板跳了那么久，最后你生出的心，“我赶紧倒下了，倒下了借机会睡一觉吧”，你看，你这个偷心，你跟自己的偷心无时无刻不在做斗诤，一方面你很精进，就像你刚才，另一方面你又很懈怠。
弟子：我可能会倒下。
师父：就说可能会倒下嘛，可能会倒下，然后你看正好这个机会倒下的时候让我休息一下。有一个想休息的心，并不是一个真正豁出去的，完全地豁出去的心。那么,你这个心啊,又特别把克服昏沉当回事情，特别当回事情啊，作意特别重，所以这一系列的矛盾，一系列的斗诤，一系列的不平衡，是导致你昏沉的原因。累不累呀？嗯？很累，心没有解放。那么我们首先来讲啊，第一，你老喜欢跳舞的时候那种感受，念佛的感受，认为那个时候佛号才相续，那么你老拿那个做参照系，现在就淡而无味，就不能安住。
弟子：是，就觉得很平淡，没意思。
师父：很平淡没意思，所以你讲的平淡、寂寞、无聊就成了你的一个内心受用的主题。为什么你受用呢？是因为你觉得那个才有意思，那个才相续，可是那个呢，你又控制自己不去做。
弟子：大家说不好。
师父：大家说不好，师父跟你怎么讲的？
弟子：不求，不拒绝。
师父：那你做到不求、不拒绝了没？
弟子：因为那天有一个师父，有一个人跟我说，她说凡是自发动都是有附体，哎哟，我就生烦恼了。
师父：又生烦恼了，你特别容易生烦恼，然后一到恼烦当中你就不能自拔，这都是你的情绪问题。知道吧？就是你不要小瞧你这段时间在拼命地挣扎，其实在消你不同层次的业力。不同层次的业力同时在消，你知道吧？你看看，人家说你有附体，你马上就烦恼，人家说，要靠你自己提醒一下子，只是随口说一句话而已，他也不一定不护你的法，对不对？他可能70%地护，80%地护，10%、20%、30%不护，对不对？但是你为什么生了100%的烦恼呢？是不是啊？你调节自己的内心。其实，从你的眼睛里读出来的不是柔和，不是柔顺。
弟子：师父我眼睛长的是这个样子。
师父：不是说你不是这个样子，因为这个不柔和、不柔顺就多了一些斗诤的成份，就多了一些冲突的成份，就多了一些挂碍的成份，就多了一些昏沉的因，明白了没有？昏沉的因啊。因为从你的眼睛里，好像，你不要介意啊，读出比较某种好斗。
弟子：因为我从小的时候，有小孩子看着我眼睛，我还是小时候他就哭，就吓哭了。就因为我的眼睛，他看着就被吓哭了，真的，我从小眼睛别人看着我就怕，因为我这个下面的眼白比较多，所以看起来很凶的，真的是眼睛长的问题。
师父：是眼睛长的过错，呵呵。相由心生啊。你在社会上、在僧团里，你都有一个拼命竞争，我们不要说拼命斗诤啊，借用这个词，拼命斗诤的一个心。你比如说，别人护法说了一句话，你就能生出无限的嗔恨，无限的嗔恨啊，“你看，他怎么不护我？般舟是护法成就，他不管我了。”是吧？等等。你看啊，你所有的一切的动作都反映一个特征，我只能借用这个词来表达，不是说你这个人多么罪大恶极，不是这样意思啊。那么，你看看啊，你跟昏沉做斗诤，你跟自发功做斗诤，你给护法提要求，是不是啊？然后人家一句话都能把你打入无间地狱，十八层地狱，甚至十九层地狱，人家说有附体，附体不好你就不来劲了，是不是啊？所以你为什么不能牢记师父的话呢？告诉你自发功怎么办？
弟子：来者不拒，不求。
师父：不要染著，但是也不要拒绝，诶，你就行了嘛！你以前，开始的时候呢，每到行法的时候就在那儿扭啊，就在那儿动。为什么那个扭动呢？实际上因为你内心深处，对于那种扭动所念佛号所带来的相续性有欢喜之心，有没有？没有？才怪。所以你有那个心，所以你喜欢扭。不让你喜欢，你还是喜欢，因为在你内心深处你就喜欢扭，喜欢这个。那么既然这样，只要不生染著，该扭你就去扭，是不是啊？上次我已经说了叫你去扭，因为你已经不生染著心了，已经基本不生染著心，因为很自觉听师父的话，把它控制，但是控制得有点过头了，就控制得过头了。知道吧？那么这就是说，你这里边给自发和不自发，发到什么程度，又在斗诤，又在纠结，这斗诤和纠结不昏沉才怪。知道吧？然后呢，你又在念沼泽地，拼命要出沼泽地，这都是自己的知见。
正确的知见是什么呢？这个知见可以让你心开意解，什么知见呢？你要知道啊，跳起来念佛是好的，不起来跳起来念佛也是好的，真实的受用这个好啊。其实好与不好是一个整体，是一体的，不好的时候念佛，也需要你训练不好的时候念佛的能力。
淡而无味能够相续不断才是真功夫。有滋有味相续不断，那猫也会，猪也会，狗也会，不是功夫。知道了吧？所以没滋没味地相续，你要完成这个功课，你要应对这个难题，你不要回避这种处境。知道吧？来了难题要能安住，要高兴，哎呀，又来一个题目给我考试。考试的时候，怎样能考出好成绩呀？拿来题目就做，别嫌题目。对不对？没有你选择的权利呀，对不对？考的就是这个题，你赶紧抓紧时间答吧，答不对，能答多少答多少吧，是不是这个道理呀？这才对呀。别看着题目就发晕，你发晕啥也没有。
我参加我们省里数学竞赛的时候，我印象非常深刻。平时我在学校考数学竞赛，我们俩，我和另外一个叫郭吉庆（音），我俩，俩个人都是一百分。我俩非常好，我考完了，他也考完了，就我俩去玩。结果数学竞赛来了，我们那个农村很穷啊，第二本书没见过，第二套题目没见过，所以拿到这个题目了，“啪”，傻眼了，从来没见过。我们这位大德从来没见过，就在这儿犯晕，我这从来没见过，我就这儿瞎答，我就瞎写，其实写了几步，每一个题目都答了，每一个题都乱写了一通，最后我考了四十九分，丢人。结果四十九分是全县第二名。
来了题目就答，明白了没有？来了题目就硬答。不是你选择题目，是题目选择你，你没有选择题目的权利，明白这个意思了没有？别老念着那个好，最后来应对这个不好，那你就彻底地完蛋了。知道吧？所以来什么题目你就做什么题目，就对了。不要老想着那个题目好做，那考官不是你家，不是给你家做的，是不是？是这个道理。所以你要把这个知见破掉，这是第一。
第二，昏沉我讲，怎样过昏沉关呢？你的深处，内心深处认为我不昏沉了就是过昏沉关了，这个知见对不对呀？你一直以来就讲，哎呀，赶紧我要给师父一个答卷，“你看，我不昏沉了”，这个知见是错的。错不错？错在哪儿？啊？你给大家说错在哪儿？拿起来讲。没错？
弟子：错了。
师父：错哪儿了？
弟子：对抗昏沉。
师父：这是一个，首先就是一个对抗的心。
其次错在哪里呀？这个昏沉啊，我刚才跟你讲了嘛，我跟你讲了啊，昏沉过关有几种形式。第一种形式，在昏沉的时候，你能把佛号念出来。你的身体是昏沉的，一会儿弯腰，一会儿低头，但是你的佛号是可以对上的，就像对暗号一样能对上的，对个八九不离十，那么这就过关。知道吧？因为心已经佛号能相续了，虽然声音没有相续，虽然身体不端心、不正念，虽然身体不相续，但是，心念是相续的，这昏沉念佛就过关了。知道吧？这就过关了啊。
因为身体种种原因，除非你一天到晚在这儿念佛号，念得法喜充满，腰可以倍儿直，你知道吧？如果不是这样，你有思惟，你有想，你造作，你有斗诤心，你有分别心，你有妄想，必然有昏沉，知道吧？那个妄想心、分别心所对应的业障就有昏沉。好，这是第一个过关。
好，第二个过关，如果你昏沉的时候失掉佛号了，昏沉的时候只要你不失掉佛号，你不会去撞人、撞墙、撞地，撞人、撞墙、撞地三种不同的境界。知道吧？就是说，无论多么昏沉，你都不应该有一个要去睡觉的心，知道了吧？
我就发现，你呀，猫腰，就像那天他们说演想X师，第一个时刻，随了四声佛号坐在那儿，接着就进入身体的昏沉阶段，过了三两分钟之后，紧接着进入第二阶段，随了两声佛号，又跟上了，接着再进入第三阶段，第四阶段人已经开始昏沉了，倒下了，开始睡觉了，第五阶段，人叫他的时候已经生反感之心了。
如果护法比较细，第一次看他四声佛号跟着，不错，给他一个缓冲的机会，他不念了。紧接着又出来两声佛号，没有跟三声，也没有跟四声，你从四声变两声就已经是个危险的信号了，这个时候护法在他耳边“阿弥陀佛”，他保证醒了，因为他还是一个念佛的心，这就是应机。如果这个时候没叫，等他躺那睡着了你再叫他，他必然烦躁，“哎，叫我干什么？你又不是护法。”因为实在是太想睡了，那昏沉已经养大了。知道吧？养大了就难以对付了，是这样一个问题。你看看啊，这就是小孩子偷懒心，知道吧？
如果他睡着了，别人叫他“阿弥陀佛，大德”，他马上“诶，我怎么睡着了？”他马上生感恩的心，这叫心没有睡，明白了没有？然后你到那儿以后你想借机会……你看你就有一个偷心，“哎呀，我摔倒吧，摔倒了我借机会休息一下吧。”
弟子：怕摔倒了。
师父：怕摔倒了，然后怎么嘞？别不好意思，有偷心就有偷心。其实我跟你讲，人不要回避自己的错误，其实我们僧团一直不回避我们僧团的问题，所以大家觉得我们僧团有很多问题，其实不是。不回避问题，就能不断地解决问题。知道吧？
弟子：我是觉得我心还不够偷，就是身偷得厉害。
师父：你们刚才听到了啊，她讲她在哪儿，就是说，如果你想有借机会偷懒的心，那就是个偷心，那就是一个有漏的心，就是一个不坚定的心。就是说我讲，无论哪种昏沉的状态都不应该生退心，都不应该生想坐下来休息的心。如果说，坐下来那是被迫坐下来，被迫坐下来不想坐下来的那个人，他的反应就是，你一叫他，他保证生忏悔心，生惭愧心，不会生理直气壮心，更不会生诤斗心。你看我们的演X大师就变成斗诤心、诤斗心、理直气壮心，“你叫我干什么？你又不是护法”，是不是？
这就讲的什么呢？就是这个心，你的心到底是怎样，你自己清楚。明白了吧？如果你的心真的没有生丝毫的退心，真的没有生丝毫的偷心，或者在人家发现你，第一时刻你都有忏悔的心、惭愧的心，这就叫过关。明白了没有？
也许你这种状况相续三个月，也许相续三年，没关系，这都没有关系。知道吧？因为每一个人的昏沉的业都不一样的，明白了没有？那么，如果你这样去做，那就必然能到苦尽甘来，必然能够不断地消融昏沉。
因为这个坚固的心，它是有周期的啊，你比如说，你困得不行，打比方，你们都有这个（体会），我就讲，日常俗事啊，打麻将。打麻将开始打的时候很困，但是种种原因就坚持，等这个困劲坚持过去以后怎么样？啊？就清醒就不困了。是不是这个道理呀？其实困就是一个周期，你把它扛过去，无非就是难受，难受就让它难受，不要期望不难受。为什么你扛不过去呀？因为你期望不难受。如果你把期望不难受给度了，能不能坚持啊？你就能坚持了。明白了没有？那你能坚持就能扛过去，明白了没有？终归能扛过去。但针对每一个人的身体的素质、心理的素质不一样，还有他心力的强弱不一样，对麻将热度不一样，所以他昏沉坚持的时间长短不一样。不管多长多短，终归可以坚持过去。明白了没有？
其实我们人就是不允许自己难受一点，如果允许自己难受一点，允许自己有点遗憾，什么难关都可以过。明白了没有？你要把这个知见，你要是有这样的知见，你就没有斗诤心了，你能量就不损耗了，第一你不跟昏沉斗了，你把昏沉给包容起来了，对不对？你允许它身体昏沉来消融，允许它撞别人来消融，允许它撞墙、撞柱子来消融，允许它撞地来消融，允许它撞出血来消融。那你想想看，你的难关能不过吗？是不是啊？我记着今天不知道是哪位大德讲了，是摔了一跤还是碰了一下，最后好几天都不昏沉，是不是？等等。
这就是讲，你要去除你的斗诤之心。你看，人家说你有附体，你马上就感性啊，你马上就反应，就不高兴，就整天负面能量，不高兴，郁郁寡欢，是不是？懂了没？这个呢，你要用觉照的力量来面对你各种各样的难题，然后各种各样的难题你都在过关。知道吧？或者你没有过关，或者正在穿越，或者即将穿越，或者未来穿越，或者你退转，知道吧？所以都是你的难题。
这样的话呢，你别跟自发功斗，要动你就动一动，只要不生染著。为什么呢？怕你生染著的心，一定要把你这根缰绳牵死，现在缰绳已经牵死得牵得缰硬了，就把这个缰绳放，放松一点，但是还要有缰绳，没有缰绳不行。知道吧？不要生染著之心，该跳的你就跳，明白了没有？但是你要牢记四个字——端心正念，能卡住就卡住。然后要给自己出一个难题，不跳的时候照样能坚持念下去，这个难题要过啊，知道了没有？那么你的心敞亮了，这个关就过了，明白了没有？我现在告诉你的心地，你可以应对任何的昏沉的难题，你的心都是自在的，都是能有定心的，知道吧？阿弥陀佛。
好，祝愿我们大家都能转换自己的知见，消除自己的斗诤心、分别心，能够有一个全面的、系统的、实实在在的一个知见。就像刚才昏沉，你要允许自己去撞人，允许自己去撞地，允许自己撞出血，允许自己有昏沉的表现，那你把这个东西都度掉了，你这昏沉关就算过了。
弟子：我就是怕这些现象出来怕别人看到，又说你怎么还这么昏沉？
师父：你怕人家说，人家就不说了？
弟子：我现在知道了。
师父：他说他的，你心里要有数，不要怕别人说。还被别人给说倒了？是不是啊？你现在又变成怕别人说，这又是一怕，又是一个斗诤心，也是某种斗诤心。明白了没有？
弟子：就是我跟僧团那么久了，还这个糟糕。
师父：所以跟僧团久了还这么糟糕，你就更应该把它，用心把它克服了。
弟子：就是想赶快把它克服。
师父：不是克服，什么叫克服？你明白了没有？
弟子：现在明白了。
师父：不是不困了，不是不困了才叫克服，你现在如果心透亮了就叫克服了。就好比说，我说你现在心能装下一切的痛不？心能装下一切的痛不？一切的苦痛。
弟子：现在不痛的时候我能做到，但是真正痛了我不知道做不做得到。
师父：哈哈。
弟子：我想应该可以，因为那天那个脚那么痛，我后来只要把心坚定、坚定、再坚定，就能做到了。
师父：对呀，其实能装下。要不你是主动装下，要不你是被动套住，还得装下。是不是？
弟子：上次就给我自己定的，我不能去摸脚，怎么痛我就不能去摸脚。左脚痛嘛，我就没去摸它。
师父：是不是？明白这个意思了没有？其实你一定要把它装下来，明白了没有？那如果你的心能装下所有的苦痛，你的苦痛关过了没有？
弟子：过了。
师父：过了，那不是关口了。对不对？那么同样，这个昏沉，我刚才讲了这几种现象，能不能把它装下去？
弟子：能。
师父：装下去，你关过了没有？
弟子：过了。
师父：好！庆贺她，阿弥陀佛。心就解放了，知道吧？
弟子：师父还有一个问题，就像我们才出关嘛，就是通宵念佛，我就不知道怎么去处理。昨天晚上我来通宵念佛了，有几个师兄，我就约他们一起来，他们说，没有温养好，马上又要入关，就不能来通宵念佛了。我来念了一会儿，结果又要开始自发功，自发动，还没有走到十米就又开始，哎哟我就很烦我自己，就像刚才那种。
师父：你不要烦自己。
弟子：我知道，我现在。
师父：现在没有人的时候，你还不赶紧拼命、玩命动一动，动个够。
弟子：不行，动不起来。
师父：哈哈，动不起来。
弟子：我觉得我昨天佛号唱得很好，但是呢，就昏沉，我都想去坐了。
师父：我跟你讲，还有一个，你们要有一个心地，“越挫越勇”，知道吧？拒不投降，越挫折越勇猛，知道吧？我一定要找到解决问题的方法，我一定要去拼命地实践。明白吧？比如师父说你这个基本功要在一丝不苟上，要在不折不扣、一丝不苟、精益求精上下功夫。那你就体会，比如说今天讲的音声是能量，是不是啊？音声的密码，告诉你这个，那你在音声上拼命下功夫。
弟子：现在我声音发不出来很大了。
师父：诶，发不出来也要发，发不出来，发就能解决问题。知道吧？发不出来也能解决问题，你去想去，去悟去。知道了没有？但一定要发出来。发不出来干念，“阿-弥-陀-佛”，是不是？发不出来，你是执著于音声。我问你有气儿没气儿？有气儿没气儿？
弟子：有气儿。
师父：只要有气儿就有声音，“阿-弥-陀-佛”，是不是啊？我老讲风过铃响，不是铃自己响，你发不出声音都是铃自己响。风一定要过去，穿过这个铃，铃会不会不响？啊？
弟子：会响。
师父；一定会响的。对不对？就是那个铃坏了哑了，也有个哑的声音，对不对？对不对啊？没有声音也有个摩擦的声音，对不对？所以不要找理由，发不出声音，什么发不出声音。
弟子：不是，我有声音，声音不够大，因为有时候昏沉了，就要声音很大嘛，我就发不出很大的声音。
师父：还有，昏沉的时候，小声音一样可以过，就看你够不够认真，能不能清零。你们不信试试看，极度昏沉的时候，你说清零，两分钟认真念，认认真真地念两分钟。你要再接着昏，你说两分钟之后你爱咋昏咋昏。你去念，这个清零两分钟念佛，就像刹车一样的，给昏沉刹车一样的，你刹不上三次车，这昏沉就发展不了了。就像你刚才说的，昏沉其实就是一种感受，感受因为相续它才能作乱，只要它不相续，它就不能作乱。
好比说，你开车子开过，对吧，开车的时候，你说你很困吗？嚼一个口香糖你就不困了，吃个点心你就不困了，是不是？喊一嗓子你就不困了。可见呢，这昏沉它相续才能成灾，不相续不成灾。就像你刚才讲的，你在石家庄的时候，你昏得不行了，一说护法，“腾”跳起来，对不对？你在这儿前边昏得不行了，你说你来示范，跑到里边“噔噔噔”从头到尾你示范，没有（昏沉），这是什么？
因为原来你是在昏沉的相续状态当中，突然之间你转到另外一个状态当中，这个转型非常重要。女人生孩子的时候，痛不痛啊？很苦、很痛、很累、很辛苦，哎呀，心想的不愿意活了，再不要生孩子了，可是当你听到孩子的哭声的时候，哎呀，你呀，这个脾气马上就改了，幸福得不行了，还得生，是不是？你看，因为对孩子的那份欢喜心，那种欢喜的感受就把痛苦的感受就替代了。是不是？因为你觉得这个痛值了，你就能接受它了。是不是这个道理呀？所以不存在那个东西。
昏沉就是一个感受，你能接受它，哎呀，你不就是昏沉点，不就是昏头昏脑念呗，对不对？念就念呗，昏头昏脑也是完美念佛。为啥呢？你现在的身体的当下就是个昏头昏脑的身体，它就不是一个清醒的身体，对不对？那么，你只有一个办法，昏头昏脑的时候坚持念，才可能过关，不坚持就变成另外一种形式了。是不是？我就讲啊，我问你呀，你是要念佛的十分，还是要昏沉，要那个妄想的一百分啊？
大众：念佛的十分。
师父：你现在妄想很多，只有十分的力气来念佛，如果你念你好像只得了十分，其实如果你不念，你就得一个妄想一百分。明白了没有？你是要那个妄想的一百分好啊，还是这十分念佛好？所以这样你在妄想的时候就能念佛了，你知道吧？你现在身体就是个昏沉的身体，你就昏沉着念吧，不要拒绝昏沉，不要让它昏沉一百分，去睡觉去了，是不是啊？那就彻底的投降派，懂了没有？阿弥陀佛。
弟子：师父我是想问我们有没有必要通宵念佛，或是要念怎么样去（安排）？
师父：当然有必要通宵念佛了。
弟子：怎么样安排？
师父：但是，在下次闭关之前，需要有一个温养的时段。比如说，让自己好好睡，就是一觉醒啊，至少一觉醒睡两天，知道吧？
弟子：睡两天。
师父：哎，那你还是要有一个负面能量的释放，不能无休止地这样，因为毕竟来讲你还没有成就。知道吧？
弟子：但是，我就是一坐觉，我都坐着睡嘛，我每次都是半个小时、十几分钟就醒了，一次，就不行，我说睡这么一会儿，就继续睡。
师父：还继续睡觉，你……
弟子：这样合不合适啊？
师父：你，所以就是什么呢，你这样子，所以你要对负面能量的释放有个正确的知见，不要认为非得睡够几小时才是释放。比如说，你这儿一坐觉，十分钟醒了，醒了你就起来念，你规定自己念三圈，念五圈的佛，明白了没有？像你这样，你就干脆我就说啊，你就弄个披肩，跑到大殿来，不要睡觉，困了你过去猫个十分钟，十分钟起来你再转五圈，念五圈佛。
弟子：昨天在这里睡了好几个小时。
师父：念五圈，知道了吧？又困了，你再坐，一坐觉，知道吧？又十分钟，十分钟就起来。再过三次，你坐了三次以后，四次、五次，你都不想坐了，扛过去那个劲就过了。知道吧？还是我讲的呀，困着念佛，无非坚持这么段时间而已，不会很久的。知道吧？你只要扛过这个困劲就行了，知道吗？
弟子：他们说怕身体吃不消。
师父：都是你的知见。接着来，第一次你睡十分钟，第二次你还睡十分钟，第三次你还睡十分钟，那我问你，你的身体到底需要多少睡眠？
弟子：不知道。
师父：啊？
弟子：身体需要多少睡眠，我不知道。
师父：说明你需要的并不多。说第一次，给你一个机会你坐在这儿睡着了十分钟，是不是啊？第二次你坐在这儿睡觉还是十分钟，到第三次的时候，你要真困，我跟你讲啊，这一下就不是十分钟，二十分钟、三十分钟、一个小时、俩小时、仨小时就过去了，明白这个意思了没有？说让你坐，换句话说，是方便说啊，让你睡觉，给你三次机会，你都不能睡一个小时俩小时，说明你根本不需要睡那么多，明白了没有？一觉醒是一个试金石，检验你到底需要睡多少。你一坐那儿睡十分钟，你觉得你还很需要睡眠吗？
弟子：那太不合算了。
师父：那太不合算了？
弟子：那本来睡了那么一会儿就睡够了，又去睡。
师父：就是你一个想睡觉的心，是一个昏沉的心，明白了没有？是这样一个道理。你就相当于呀，你说给你放风已经放够了，够本了，给你三次机会你都不要，不要就不给了，是不是？其实你睡三次真够了，明白了没有？这是讲的这个意思。阿弥陀佛。
本篇文章来源于网络，仅供参考！