我们很多人,障碍正在于我们的知见。第一,我们讲“所缘”,你来到般舟道场,你的身体的所缘,身体的感受多不多?身体的感受太多了。第一,从来没有过不睡觉,从来没有过不吃饭,从来没有过这么高强度的运动,从来没有这么长时间的念佛。现在念到眼睛也变形了,这个脚也飘,也感觉不灵敏了,耳朵也幻听了,念到这份上来了,就像刘姥姥第一次进了大观园一样了。“所缘”都是新鲜的、都是多变的、都是虚无缥缈的,“所缘”是不可靠的。
然后,从“所缘”这个上面所产生的见,所见、所受,这个“所见”、“所受”,依什么所见、所受呢?依他传统的知见,依他学佛以来的知见,所见所受,以这个知见来判断这个缘起、来编辑各种故事、来相续各种境界,自编自导自演。然后,把自己进入角色,摆进去,在里边演。实际上,就是这么回事。
那我说白了,“所缘”是不真实的。你们都知道,老般舟都知道,回来以后,啥事儿也没有,就像做梦一样。“梦中明明有六趣,醒后空空无大千”,什么也没有。梦里明明有六趣,啥都有,醒后空空无大千。般舟行里边丰富多彩,热闹得不得了、痛苦得不得了、欢喜得不得了、纠结得不得了,简直不得了。行完般舟以后,发现就像做了一个梦一样。所以说“所缘”不可靠,“所见”、“所受”、“所知”都不可靠。
那么依照的参照系,依照所谓的“知见”,判断对错、长短、轻重、大小、紧急不紧急,这些判断也不可靠。“所缘”不可靠,“所见”不可靠,判断不可靠,然后编故事编得来劲儿,在里边忙得不亦乐乎,那这就是境界相的实质,般舟里的境界相就是这样。
般舟里的境界相,到后来,一是我们的习气、二是我们的知见,都是知见的问题。你比如说,我上次和演C师说过,演C师的问题,是要强迫自己念佛,死念活念,强相续,硬相续。这个强相续法则、硬相续法则是演C师来求法的时候,讲出来的。就是强相续、硬相续对他来讲,不过他做得不错。在闭关过程当中,和演D师发生矛盾、冲突,他一个人在院子里闭关,就等于在大自然里闭关一样的。闭了十五天,十五天完全如理如法,没坐、没卧、没扶、没靠、没跪、没拜、没蹲、没爬,他念得很好。后来烦恼心起,出来了。你们自己反思一下,一切的过错、一切的插曲,都因自己的某些知见而起。有的是过去的知见,有的是当下的知见,有的是对未来的疑惑,种种种种。
小演E师的知见是什么?小的时候,在家里有一些不好的记忆,有非常痛苦的记忆,这个记忆深深地落在心底。总感觉自己是被抛弃的一个孩子,是人见人弃的、人人瞧不起的一个孩子,总感觉到不想活了。你看这种感觉、这种知见成为影响她生活、影响她生命的重要的组成部分。所以上次她去吃饭晚了,义辨师打她香板了。她当时牛脾气上来了,就说,你把我打死吧,打死我算了,我不活了。这就演变成顶撞僧值师,然后一系列的问题都出来了,就搞成这样子。
其实,是什么?是过去的记忆、过去的感觉,严重地影响了现在的心态。你们想想看,过去演E师离开家都多少年了,没有20年,也有15年了,没有15年,也有七八年了。她离开这么长时间了,过去的记忆抹不掉,这也是知见问题。自己的心情、情绪从来没有平和过,从来没有宁静过,从来没有定过,这是被过去的知见、被过去的记忆所骗。
我讲过,我们吃饭都是儿时的记忆。我们县委书记,那天见到我了,我们在吃自助餐。他说这有油条可好了,他拿了两根。他说师父,你也吃一根。我说你怎么这么喜欢吃油条?我说你一个县委书记还没吃过一根油条?他说你不知道,小时候,我们邻居家人家有钱,天天吃油条。我就盼着什么时候能吃上根油条,盼得久了,这油条吃得香不香?吃上油条这香啊。那这次吃的油条是小时候那根油条还是现在这根油条?他回忆的是小时候的味道。是不是?县委书记啥没吃过,那个油条没吃过?就是这样。
一样的,我小的时候爱喝小米粥,我们家没别的,我姥姥没事干,就每天一早起来就滚这小米粥,滚了三个小时、四个小时,滚得真好吃。还老想着这小米粥好吃,其实在哪儿也吃不到,基本上。只是偶然有一次吃到,到河北TF寺的时候,告诉人家早晨到,结果没想到车子堵得堵到中午才到。被迫人家小米粥一直熬着,熬到了中午。喝那小米粥,我说,这次喝的小米粥和小时候喝的味道一样,别的时候都不一样,都是为了回忆一个梦,都是回忆一个梦。所以,我们不要被记忆所骗,不要被知见所骗。知道“知见立,见即无明本。知见无,见斯即涅槃,无漏真净。”这是《楞严经》和《般舟三昧经》确实是一部经,也不是两部经。不同的角度讲的。
那么我们再来看,任何老大难的问题都可以见到知见的问题。所以,一切都是知见问题,一切的难题都是知见问题。比方说,你们都觉得演M的昏沉严重,好多老般舟都知道演M昏沉严重。那么演M为什么会昏沉?跟知见有什么关系呢?演M后来无意当中说出来了两句话,第一句话,演M说,她一行般舟出现自发功,这手舞足蹈,太舒服太舒服了,她说自发功太舒服了。她一直惦着自发功,一直想自发功,因为对那个自发功那道菜太欢喜了,对现在走般舟这道菜就觉得没滋没味儿了,知道吧,所以怎么也提不起精神来,硬来。是因为老想求那个境界,又得不到那个境界,是这样一个原因。她老想找那个自发功,这道场也不叫自发功,她也认可不让自发功,但是内心深处还是向往那个自发功。她什么时候把这个自发功的向往给破掉了,据说现在已经破掉了,不再想自发功了,这是一个问题。
第二个知见是什么呢?她说昏沉念佛好,昏沉念佛啥也不知道,稀里糊涂就到天亮了,稀里糊涂就到天亮,都不用熬,一边打瞌睡,一边念佛。这都是错误的知见,知道吧?一边打瞌睡,一边念佛是怎样?你念着佛,被动地打瞌睡这可以的。如果你说,我主动地去,“好,一边打瞌睡,一边念佛,师父说这也是一百分”,你把师父错解了。师父说,你不管瞌睡只管念。念的时候,你没有一个管瞌睡的心,没有一个求瞌睡的心,只有一个念佛的心。你一心念佛,系心不乱。念的时候,虽然有昏沉,这也是100分。那你理解为有昏沉念佛也是100分,一边昏,一边念,也是100分。那完了,那正好,借这个机会偷偷懒,那这就是偷心,这是偷心。她这个知见。
有一次,她说她破了一次昏沉,怎么破的呢?是哪位大德跟她讲啊,说演M啊,你入了睡魔了,你完蛋啦,入了睡魔了,这演M一听说,魔来啦,这不行,然后就进入境界了,要跟魔作斗争了,我一定念佛,把这个魔赶出去,不能让他在身体里边呆着,一定要把他赶出去,一定要把他赶出去。一定念一定念一定念…….就变成这样一个境界。死念活念,硬心坚持,无论如何要坚持下去。这个无论如何要坚持下去、不睡的心,是念佛的心,是一个消融昏沉成就的最重要的一个心地。所以,她就一定念念念,而且她还有个预感,说我要在天亮之前,把佛念成一片,否则的话,魔就入了心就不走了。最后,到天亮之前,终于念佛念好了,把魔赶走了,高兴得不行,这也是一种境界。你看,她这个心里有一个顽强的意志力,她就能把昏沉破掉,她一边念佛,一边昏沉,昏沉就昏沉着念吧,所以,就有一个欢喜昏沉。虽然不躲避昏沉,但是欢喜昏沉,这心也是不对的,这也是一个知见问题。
比如说演F师,演F师昏沉的问题比较严重。男众说白了都是一个问题,女众也一样,第一急躁。你看演F师和演G师,你们念佛,包括演G师到现在为止,脚步都是快的,都要比节拍快一点。
首先要学会节奏念佛,踏上节奏非常重要。节奏踏上、不踏上最少差两倍的力量。踏上去,生两倍的力量,踏不上去,灭除两倍的力量,最多只有三分之一的力量。所以节奏念佛非常重要,尤其是你的身体没有丝毫的浪费,提起来放下,提起来放下,在节奏的海洋当中,准确地、严丝合缝地、一丝不苟地、跟着节奏起舞的话,你真的不会昏沉,最多只有极其轻微、极其轻度的昏沉,一句佛号两句佛号就震破了。这是节奏念佛,踩在节奏上,就是这样。那么这是一个什么?对当下一步、当下一声、当下呼吸的知见问题没有立起来,是这样一个原因。
再讲,境界相里边最怕的是什么?恐惧心。恐惧心依什么而立呢?依你自己的知见而立,那个东西太吓人了,那个要吓死人啦。是不是?恐怖心是你的知见,到底有没有那么可怕呢?没有,是不是?都是你自己的知见,一切境界相都是自己的知见。
知见立,见即无明本,知见无,见斯即涅槃,无漏真净。
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