师父：修行主要是克服懈怠、懒惰。其实我们有一个错误，一直以为要找一些什么绝招，问题的关键在于我们做得不够好，不在于我们不知道怎么做。是不是？不在于我们不知道怎么做，而在于我们做得不够好。所以，我们有很多时间放在怎么找师父，怎么找法门，怎么找绝招或者怎么等待这些事情上，没有放在把这个事情做好上面。
像般舟，有始以来，没有哪一个佛教修行的方法能给人直接带来马上见得到的利益，般舟让大家见到了。其实见到的般舟利益的本质是什么？就是大家比以前精进。明白这意思没有？这是精进、勇猛精进的果报。你们应该真正体证到，为什么阿弥陀佛在上品上生接引时，要说一句话，“汝勇猛精进故，我来接你”，这是勇猛精进的果报。
其实这个世界都是这样，在世间上来讲，那个人能吃苦、有股干劲儿就比别人强。你为什么比别人写字写得好？你多付出了，所以，你比别人写字写得好，是不是这样？实际上就是个勇猛精进的问题。
末法的时候是念佛成就，念佛要怎样成就？《阿弥陀经》讲，要一日一夜去念佛。那么，你们为什么得到利益？说白了，比平时精进得多。以往你们怎么念呢？念上一个小时，歇一会儿，念上俩小时最多，歇一会儿，就是说，以前你们念佛的状态是一个散乱的状态，是不是散乱的状态？念的时间本身比较短。而念的短的当中又比较散乱，这就没有战斗力。你想想看，这么散乱的心、这么散乱地去念，怎么可能有良好的果报？你的心都没有用到，怎么可能有良好的果报呢？那么你们为什么得到好的效果呢？是因为现在给你们弄了个样板，一上来带着你们行三天四夜。因为你有一个三天四夜的样板在那儿，你走个一天一夜都感到很耻辱，走三个小时觉得很不好意思。但是，其实，你每天走三个小时，比这个平常人是不是精进多了？是一个精进的果报，是一个勇猛精进的果报。
其实，阿弥陀佛已经告诉你，我来接引你，你念佛号，我来接引你，不是别的方式。怎样念？昼夜念佛，若一日一夜，执持名号，一心不乱，给你讲得很清楚。为什么要讲一日一夜？不讲若一小时、若两小时？对不对？所以，这个若一日一夜非常重要。
弟子：师父，行了一日一夜以后，就真的都可以成就吗？
师父：不是都可以成就，只是告诉你这里有无量的奥秘，明白这个意思了吗？就是若一日一夜，你懂了吧？懂得水滴石穿吗？一滴水的力量是很小的，但是，这个很小很小的力量可以把石头穿破，奥妙就在于日积月累，是不是这样的？你们念佛的奥妙就在于你们的勇猛精进。
但是，现在你说你控制不了自己的懒散，你不改这个根本问题，你就跟这个良好的果报绝缘。你要勇猛精进。所以什么叫觉悟？你觉悟到了勇猛精进，必须勇猛精进，必须克服懈怠懒惰，这才叫没有病。如果你没有这个觉悟，你有病没有病？你没病也是有病，因为将来终归要有严重的疾病。病都是自己养出来的，是不是？如果你不乱吃、如果你不懈怠、如果你不穷糟践自己的身体，你会有病吗？是不是这样子？所以，病由你的心生，你心有了病，身体才有病。你心没有病，身体有病没有？所以，一切的病都是心病。你那儿长个瘤子，好像是个实病，其实是你的心病。你老喜欢生气，肝就有病；你老喜欢乱吃东西，胃就有病，等等等等。其实都是你的心，“应观法界性，一切唯心造”，都是心病，不是别的病。
那么你改变你的心，逐渐一定能改变你的病。说人体是个宝，什么病都能好，临死不带病。你说你身体有毛病，是不是？你看那个死人临死的时候，身体都会好。其实，你说这个人，这一念头有多重要啊？这个人要死了，可是他要等一个人，能不能等？你说他要死了，他还能等着，他还不死，你说这个念头重不重要？是不是这个道理？所以，你要坚持念佛，念进来就不可思议。而般舟能够真正强健人的心。
所以，你要真正觉悟到要勇猛精进，你不要在勇猛精进之外去找。般舟是不是念佛另外的东西呀？般舟的一切就是念佛，就是让你勇猛精进念佛而已，并不是念佛之外另外一个般舟。
弟子：师父，我真的发现懈怠真是叫一泻千里。
师父：但是，你要知道一泻千里，你要勇猛精进。一勇猛一精进也是宝贝得不得了，一进万里。
弟子：我就是12月份那次法会后，自己就在反思一些东西，然后就是闻思修。闻思修，就东看看西看看，一个是把心搞得有点儿乱，第二个就是也确实不想断般舟这个缘分，但也有其他的缘分在叫我过去。
师父：这个就是说什么呢？就是定心很重要，决定信心非常重要。
弟子：现在我也存在这个问题，因为法门很多，结缘的师父也好，现在就在决定专修一个。
师父：其实你修任何的法门，最终要归到念佛上来，而念佛最终要归到般舟念佛上来，你要认清这个本质。你别的法门绕了半天圈，还是要绕到念佛上来，般舟念佛，其实很简单，就是你去好好做。
弟子：但是也很难，每天精进的话……
师父：到底有多难？你感觉你受用的是很难，是不是？我问你到底有多难？其实来讲，到底有多难？先不讲别的，就讲这个正常的，比如每天三小时。
众：发心就不难。
师父：是你不发心而已，你不发心就很难，你发了心，难不难？
弟子：不难。而且，就算我退步，有时候三点钟也能醒来，就是不想起来，就想再睡一觉，结果，就睡到五点或者六点。
师父：其实，我给你讲，你想想看，你克服这一点困难，其实你还能醒来，也能起来，就是不想起来。你克服这点儿困难，这点儿困难不克服的话，你以后还克服什么困难？这点儿困难不克服，你会带来多少困难？你明白了没有？你懊悔吧，你后悔吧，现在后悔还是一点点小事儿，可是你知道吧，你要积累多少的负能量？而这个负能量，你用什么代价能换取？所以，要见微知著，要知道你这小小的努力，会带来多么圆满的果报。而这你小小的懈怠，将会带来多么恶劣的因果。
所以，你要见小知著，是为智。贪图这一点点的安逸、享受，那是愚痴、那是昏沉，那才是真正的昏沉。你说这个昏沉难过，真的昏沉那么难过吗？你发起心来，有那么难过吗？
弟子：圣水寺那次我就昏得一塌糊涂。
师父：昏得一塌糊涂。不是，其实，你们没有进行基础训练，训练过之后就很简单。
弟子：就是站着睡、走着睡、边念佛边睡，是不是这样子？
师父：不是这样子。这个佛号的光明能量是足可以控制昏沉的，这是一个。就是说什么，我告诉你，你们都把问题想复杂了。深圳有一个菩萨给我讲，她是八点钟上班，现代人我觉得真的很懒。她说，八点钟上班，师父讲走三个小时，那我五点钟起来，走到八点，走三个小时。这个人比较实在，就每天五点钟起来，走三个小时。走了没多久，师父讲一觉醒，她就不是五点钟醒了，变成四点钟醒了。她这个是正能量足了以后，醒得就早了嘛，四点钟醒了，醒了，就走吧，每天走四个小时。走了一阵子，她能量又足了，她“叭”，三点钟起来了，一觉醒，三点钟起来了，每天就走五个小时。这一走又好了，她又变成两点钟醒了。两点钟醒了，她说，两点钟身体正在排毒，不想起，可是不想起，身体又不舒服，就又起来了，这再走一阵子，变成一点钟醒了。
弟子：就是不睡觉了吧？
师父；对啊。就是说，就是你行到一定程度自然而然就不困、不累了。
所以，你想想看，其实来讲的话，你这就明白水滴石穿的道理了。你知道金刚石和石墨的区别吗？你们不是学理科的，他知道。那我不讲别的，那你知道进口车和国产车的区别吗？你说国产车少不少零件？一样都不少，性能差别就大了，进口车也是那点儿东西，对不对？你像你们长的样子，长得好看的和长得不好看的，长得不好看的人少眼睛了、少眉毛了、少鼻子了？是不是？就是长得不一样，配合得不一样，效果就完全不一样。
就是一样，你这个懈怠懒惰的成分不一样，你内在的结构、能量的结构就不一样。你精进了、你勇猛了，你是金刚那罗延身，你是菩萨身，你必定往生极乐世界。你不精进了，说不好听的，你就是恶鬼身，就是畜生身，就是地狱的身，就是轮回的身，就有各种轮回的苦。你们说是不是？
如果你控制住了懈怠和懒惰，会不会有这种果报？如果你控制不住，会不会有这种果报？虽然是人的形状，但是你的心，说不好听的，跟猪的心有什么两样？要正视这个问题，你看清这个问题以后，你产生觉悟，不再懈怠、不再懒惰了。
其实，人要控制自己，才有长进，是不是？你就明白了，其实，问题的根在你不肯控制自己、你不发心、你不勇猛、你不精进，不是别的问题，都找错道了。阿弥陀佛！
弟子：请教师父一个私人的问题。我爸爸瘫痪生病在床，其实我入佛门有一半的原因是因为爸爸，当时想的愿望是不要落三恶道，因为我觉得我的功德力还不够那么大的超拔力。
师父：那你更要精进了，如果你把自己做成国王，你的功德力，做成国王了，就好比讲，我打比方说，你现在是一个省长，那你要解决问题的能量就很足。如果你现在是一个工人，你就是竭尽全力把自己卖了，也解决不了多少问题，对不对？如果你是省长，一个眼神就能解决很多问题，明白了吧？修自己，不要管别人，你真有志气，就勇猛一点儿，精进一点儿。
弟子：我在圣水寺当时跑不下来，我就想为我爸爸，为我爸爸跑。当时听您的佛号就变成了“跺下了，跺下去了”，后来才知道是境界相。我是妄想比较多的弟子，所以说师父您最难度的几个弟子，很多特征我都占全了，妄念很多。
师父：你说的这些特征，你如果有发心，就比较好办。如果你要求自己严，你要求自己勇猛发心，就不难。就像刚才讲的，你要勇猛发心，你就不难，可是你要没有发心，要靠别的补，那就很难，补不上。就好比你讲的昏沉，你要有勇猛发心，你就能承受，你的承受能力就可以提高十倍、一百倍以上。如果你发心不勇猛，你的承受能力就会降低一百倍以下。我打比方说，你说你昏沉得不行，那我问你，昏沉得撞墙了没有？撞地了没有？倒地了没有？撞人了没有？你一样都没有，你坚持到什么程度？
弟子：这次就是边走边睡，一下子就醒了，就来精神了。
师父：这个不是，这是你表述有问题。我问你，你的身体好像在边走边睡，你的心这个时候念佛也许有间隙。
弟子：一直在念，可是，不是很清醒地念。
师父：我来问你，清醒没有清醒，昏沉也有昏沉，那我问你，这个时候念佛的心是一心还是二心？
弟子：还是一个心吧。
师父：你现在清醒，你念得清醒，我问你，你念佛是一心还是二心？还是很多心？就像你刚才讲的，善J讲的，一边念佛，一边打很多妄想，所以念佛，你看似你在昏沉念佛，其实你是一心念佛。
弟子：是吗？我那时也是很昏沉，是因为一心的原因吗？
师父：不是说一心，就是说你在昏沉的时候，是不是相对一心？你在清醒的时候还不是相对一心。
弟子：清醒的时候好像变成两个心，一个心在念，另外一个心知道它在念，好像是两个心。但是，昏沉的时候，好像是一个心。
师父：所以，你念着念着，最后糊里糊涂就醒了，醒了比睡觉还过瘾。
弟子：这样好吗？
师父：这个为什么不好呢？这就叫消融昏沉，不断地消融昏沉的方法。你看，昏沉念佛的时候，虽然有中断，我问你中断的时候，在不在念佛？中断的时候，不念而念，知道吧？你现在念着，虽然表面上没有中断，其实是念而不念，你的脑袋早溜号了，是不是这样？早溜了号了，是不是？
所以，你要转变自己的知见，你老认为，你清醒的时候念得好，昏沉的时候念得不好，其实，你不知道，你昏沉的时候念得比清醒的时候念得好。
弟子：那长期昏沉这样好吗？
师父：你念着念着自然就把这昏沉消融了。就是说这个昏沉是你的业障，明白这意思了吧？什么叫念佛？昏沉时会念，清醒时会念，这叫会念佛。妄想多的时候会念，妄想少的时候会念；心情好的时候会念，心情不好的时候也会念；身心疲惫的时候会念，身心矫健的时候也会念，这才叫真念佛。知道这个意思了没有？不要认为念佛念得“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”这才叫会念佛，这不叫会念佛，这个谁都会，你早就会了，你不学也会了，你现在就要学你不会的。懂了没有？
弟子：就是专注在佛号上面，昏沉也好，怎么也好，一心念佛。
师父：对。所以，你这个想通了、想透了以后，昏沉也没有关系了。像你说的念着念着，最后儿念得就不昏沉了。
弟子：那再努力下去，就这个七天八夜或者几十天几十夜，应该不会有太大问题吧？如果要吃早饭的话。
师父：可以。但最主要的一个就是，念佛你们现在要培养基本功，回头安排步法教练来教你们步法，你们要把步法学会。念佛的基本功具足了以后，你每一步都是正能量，每一声音都是正能量。
弟子：我发现我在家里，只要我步法对的话，我就特别有精神，我念得就全身出汗。
师父：对，所以说昏沉也不是个事儿，知道吧？只要你懂得发心，只要你勇猛发心，其实这个世界上没难的、没难事儿。
弟子：就是在当下的时候，那个发心确实有勇猛心。但是有的时候，就是那种持久力，因为自己福报不够，一些事情扰乱了思惟，就会懈怠，就会被影响。
师父：其实都是你的心性的问题。
弟子：对，懒惰。
师父：懒惰，被影响了，然后懒得去做了，并不是别的问题，知道了吧？
首先一个，在昏沉当中你不能安住，你们在昏沉当中没有一个安住的心。我就讲，你在昏沉当中没有一个安住的心。要知道你一定会遭遇昏沉，要学会在昏沉当中念佛，你这个心就是一个定心，这个定心才能过难关。你们现在是什么？昏沉的时候，就烦，就急躁，就对治，那结果怎么样？你跟昏沉做斗争的结果——你被昏沉给吃掉了。你又没有定心，只有烦躁的心，只有一个驿动的心、动荡的心，随时准备溜号的一个心。
弟子：确实是这个样子。我昏沉的时候，一般都不疼，然后最后在要冲关的时候，比如我去坐了会儿，就受凉了，脚就疼了，然后就知道不对了。我说我进去踩，结果还是没踩通，一直痛，最后溜号了。
师父：而且你要知道，像你这样，你会有后遗症，你后来的懈怠懒惰都由这个后遗症导致的。因为说白了，就像你们女人坐月子，生了孩子坐月子，没坐好，一辈子受罪。
弟子：我现在是前头这儿始终疼，所以，四月份那次我闹着要回家。包括我现在，脚只要一用力，这个地方就疼，这个地方恰恰是我的一个三阴交。
师父：对，这是一个，再一个是什么？一个就是说，你做成了一个夹生饭。第二，在夹生饭的过程中，你对自己的身体造成了危害。第三，你养足了昏沉，就越来越多。那怎么办？就得用更加勇猛精进、更勇猛的发心来对治。
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