上堂课我们讲到定意法怎么定，定意法怎么使用。那么实际上来讲的话，什么时候没有定呢？当我们习气现前的时候是没有定的；当我们懒散的时候是没有定的；当我们不豁出全力的时候是没有定的。
我们来到燃灯寺有一个很大的秘密告诉大家，就是让大家能够把这个定意法练出来。怎样练出这个定意法呢？首先一个，昨天晚上看了大家念佛的步法，又是老调重弹，很多人跟不对节奏，他不听节奏，不跟节奏，踏不上节奏。你这个功德力连四分之一都不会有，你怎么闭关呢？你怎样坚持下去呢？你好辛苦啊。很多人不跟节奏，踏不上节奏。这个是冤大头亏大了。定意法呀，你连你这个初步的行为，跟上节奏、合上节奏，你都定不住，何谓“外不染万缘，内一心不乱”呢？你连节奏都跟不上、都合不上，还有一个作意过重，作意过重，染著，这个也不是。过分染著。
现在大家修行方法是两大，应该说是最基本的、最基础的，最基本上问题没有解决。你得跟上节奏、踏上节奏、和上声音，你得作意自然，这两大潜力的地方。那么，你们现在跟不上节奏，踏不上节奏，性子急。那么燃灯寺的台阶干啥用的你们知道吧？磨性子的，让你有定意法。
你要想把这个台阶能当成平地来行，需要两大条件。注意啊，第一大条件，你气一定要提起来，气不提起来，你就是一个拖尸鬼，拖着尸体行走的一只鬼，拖尸鬼。一定要把气提起来，上楼梯的时候、下来的时候，气提起来，这样你气提起来，行法才能轻松，才能愉快。气要提起来。但是，气是提起来，不是顶起来。“阿弥陀”（示范顶起来）你叫顶起来。气提起来“阿弥陀佛”就可以。你气都提不起来，“阿弥陀佛”，左右晃，要不就是这样，“阿弥陀”膝盖晃，都是没有定。
何为定？全身有定，行起来是个整体。“阿弥陀佛”，声音从容不迫、步法从容不迫、气息从容不迫、节奏从容不迫，淡定自若，这个才叫念佛，才叫功德。急吼吼的干什么呢？其实人最难改的是性子，最难改的是浮躁心。
你爬这个楼梯，你浮躁心就不行，气提不起来就不行，你不紧跟节奏就不行。你掌握住节奏，你掌握住提气，你掌握住不慌不忙，任何楼梯都如履平地。所以，燃灯寺的台阶是成就你们般舟行人的。这个一定要跟节奏，一定要把身体提起来。“阿–弥–陀–佛”提起来，但不是顶起来，作意过重。你把这个，也就是说定意法啊，你把这个提起来的意定下来，跟节奏的意定下来，和声音的意定下来，自然而然的韵味定下来。定意法，习定行。
所以我就想，燃灯寺的台阶就是对治大家毛病和习气的。如果你用这样的心态，你能调整这样的心态，我在外面行走，我发现大家，众生共有的毛病就是急躁，就是拖尸鬼，拖着身体走，身体提不起来。就是急躁，普遍的心，你去观察，都是急躁心，都是浮躁心，不是一个沉稳的心。所以训练这个不急不躁、不慌不忙、从容不迫、淡定自若的心非常的重要。在修行的每一分、每一秒、每一举、每一动，都要能体现这份心地、这份作风、这份行持，这才是修行。否则的话，你就成了急躁的牺牲品。
好。我接着讲啊，当我们习气现前的时候——其实你们知道吗，什么东西把你打败了？就是习气。习气妨碍了你的功德力，你的功德力被习气偷走了四分之三以上。如果你能对治住自己的习气，你的功德力可以提高三倍以上。
我们人往往放任自己的习气。其实，修行很简单，你认准傻人傻念这条路，然后你就在这条路上习定行。这条路上，其实怎么修行你明白吧？没有一个不明白的。或者，你只要把你明白的部分做出来，把你的习气克服了，把你明白的做出来，克服了，你终归都会成就。对任何人都是这样，再傻再笨，哪怕你没有师父都没有关系。
只要你能克服自己的习气和毛病，只要你能不断地进步，只要你能把明白的东西做到、做透、做深、做全、做细、做够。反过来，如果你有习气，如果你有漏，那没有用。那么定意法，我们讲核心就是训练一个“不管它只管念”。
好，接着我们再来讲，何为定意法呢？现在我告诉你，般舟里最大的危险是境界相。为什么有境界相呢？你没有定意法，所以就有境界相。外不染万缘，内一心不乱。外不染万缘者，万事有缘起，各种境界都不去管它，各种状态都不去管它、不怕它、不管它、不想它、不分别它、不染著它、不欢喜它、不恐惧它、不挂碍它、不在乎它，至诚接受一切，这就是练的是定。
定的什么意呢？念阿弥陀佛。只管念，只管念，训练就训练这个主题。定意法。
那么你显现各种各样的境界，其实，这个境界都是显给你看的，这个境界都是你的心所造作出来的。“自见其影耳”，见到的是自己的影子；“意所做耳”，你的意念所造作出来的。这个境界完全是跟你的心态、跟你的经验有关，造作出来的。那形成习惯，有定，任何境界不管、任何境界不想、任何境界不以为真、任何境界都不挂碍，不在乎、不以为然、不分别、不执著、不妄想，那这就是定意。
可是境界一来，你就信以为真，这很麻烦的，很麻烦的。最近很多人，其实我告诉你，一切烦恼的根源，一切问题的根源，都属于不能定意，都属于被定了意，不能定意，被定了意。不能定意，定你本来的意。
你要知道，只管念，只管念佛，只管念阿弥陀佛，让你定的是这个，让你决定的是这个。反过来，你定的是被定了意，你以这个境界为真，被这个境界定了意；以那个境界为真，被那个境界定了意……追逐各种各样的境界，很荒唐，真的很荒唐。
人生就是各种各样的境界相，有的人追逐金钱，有的人追逐色，有的人追逐权利、名誉，有的人被各种各样的感受所主宰，都是被定了意，在那个里边去转圈子。有的被一些情绪给定了意，等等。
今天来一位大德给我讲，说他脑袋里老有一个声音，指挥他干这个干那个，给他说这个说那个。这些，其实人生当中的很多境界你不用去理它。知道吧？你不去管它，不去理它，其实没有关系。你去管它，去理它恰恰有了关系，就是这样。
打比方说吧，语业清净，这是重要的修行的方法。一个人只要不高兴跟别人搭话，不高兴跟别人说话，别人就不会搭你的腔；一个人如果很乐意说话、很乐意搭腔的话，那就是这个无穷无尽业障的开始。是这样。
一切都由自己的想开始，都由自己的意开始，都由自己的不定意开始。一切业障的消除，都由你的能够定意、能够习定行开始结束。一些境界相它的本质是你被定了意，你定不了意，你被定了意。
为什么说般舟最大的危险是境界相呢？因为你以境界为真，被境界所主宰，在境界当中你忘记了念佛，亏死了、亏大了。而且，严重的会入魔境。反过来，如果你能做到，不管一切只管念的话，那你的进步就会大了，非常的大！（未完待续）
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