“勿念坐。勿念起。”
这个勿念坐，我数了一下好像这是第48个勿念，48个，这第48个才讲“勿念坐。勿念起。勿念行。勿念止。”这讲行住坐卧。那么这个勿念坐，非常重要，其实我跟你讲这个般舟心法，全部体现在这个三字诀里边。
这个三字诀里边，勿念坐很重要。只要你有想坐的心，你就立不住。修禅的人修般舟很难，为什么呢？假人静坐一须臾，怎么着？胜过什么？他们对这个打坐非常地高兴，非常地法喜，非常喜欢坐，一辈子就对坐产生了无限的信乐。所以，走着走着他就会念坐。因为走久了，会不会想坐呀？自然想坐了。对不对？这个想坐的心如果度不掉，立就站不住，这是常立三昧。
末法的时候，为什么实行常立三昧？很有意思，非常重要。还是至诚接受。你要知道，对你来讲，常立三昧成就的概率大？还是常坐三昧成就的概率大？你要有一个客观的判断。如果你认为自己常坐三昧能成就，那你就去坐去，毫不犹豫。
如果你对常坐三昧没有100%的信心，哪怕你只有80%的信心，那你就干脆别搞。因为佛说的末法的时候流行般舟，是常立三昧，不是常坐三昧。所以你就听佛说的话。
这是勿念坐，勿念坐非常重要。最近，我们越来越体会到不坐的妙处。你有没有发现，你们念完佛之后，只要不坐下来，只要在念佛，只要有正事，困不困？不困。只要你坐下来，你比如说，他讲的话你没听进去，或者你不爱听，马上就睡着。
我检验我觉得很有意思。我坐在车上，要说好听的，只要你说的话我不爱听，我就会入定，我就好像睡着了。但是你说什么事的时候，你只要说到我，我马上就会跟你应对。很简单的一个事情，它有意思的，很有意思。但是只要你有事忙着，你就不会困、不会累。
最近看了一个文章很有意思，说夏天的时候，少喝冰镇冷饮的东西。喝冰镇冷饮的东西，你想想看，你这个身上热乎乎的，是不是？就像我们烧红一个烙铁，往水里一伸，怎么样？“呲”，是好事是坏事？其实是坏事。你热得不行，怎么样降伏你烦躁的心，你心定下来，心静下来就好了。你搁冰镇能管用吗？管不了用。所以这句话很有道理。
其实夏天一样，你说难受得不行，难受得不行，不就是一身衣服湿了吗，对不对？其实来讲的话，不就是热点吗？那个人又接着讲了，夏天不要吃冷的，夏天让自己出汗，你真让自己汗出够了，多少年的寒毒都能排出来。所以你别以为我说着玩。
你在这晚上，我建议你们，你们就用功的人在这念，你实在困得不行，你就跑到太阳底下念，你看你困不困？这人真是这样子，有的时候我说人是犯贱，你坐在那不行，你只要肯站起来，走一走，你看你困不困？你给自己定一条，困了就起来走，你肯定不会困，只要你能走下来，只要你愿意走。
其实，我说这个困并不难克服。你比如说，人如果把这个困这个底线让开的话，你看可以走多远：
第一、我讲了，你困了，你高喊几声，多踏几步，解决问题了吧。解决一重的问题。
第二、你困了，你多走几步，走快点，走快了就不困了吧。这是第二重，你又可以走好远。
然后第三重。你困得不行的时候，我告诉你，端心正念，静静地念佛，认真地念佛，百分之百认真地来念佛，念两分钟基本上可以解决问题。因为你老是靠叽叽喳喳，高声，你现在靠低声、靠静心来过关。第三重又可以走好远。
第三重过不了关以后，然后第四重。你呀，我就不能讲那个啦，讨香板打，敲引磬，敲木鱼，自己敲，“阿弥陀佛”，就敲引磬、敲木鱼、扛香板都是可以。又可以走很远，第四重。
第五重、你跟别人结个对子，你说，你发现我困了，你就击我一掌，踢我一脚。管用不管用？管用的呀。为什么不找人帮忙呢？第五重，这第五重手段，战略战术。
第六重、你这个都不灵啦，会不会撞人？撞了人醒了没？醒了接着念。对不对。
然后撞人，撞墙，撞地，都是一重手段，撞完墙了，醒没醒？撞完地了，醒没醒？都醒了。这八重手段。
再者说，你给僧值师，给那护法人讲，香板抡圆了，困的时候就打，你看管不管用？是不是，都管用，管用的。
这个其实就是这样，那么至少有八个手段，八个手段你可以采取，坚持下来。八重手段坚持下来以后，你说你能走多远？那困不是多大的事，这不是多大的事。
只是一困了以后，你就受不了。所以这个常立三昧，它对解决昏沉和散乱的问题多了八重的保障，所以它可以走得很久很久。所以勿念坐，这个非常重要，非常重要。
“勿念坐。勿念卧”。当然“勿念坐，勿念起”，这个起心动念的“起”，勿念起，起心动念。其实，整个三字诀，就是整个清理你所有的知见的一个过程。一切的障碍、一切的插曲来自于你知见的不清净。
你关于坐的、关于嗔的、关于恨的、关于贵的、关于贱的、关于饥的、关于渴的，所有的知见都应该清理干净，这就是整个知见的清理的一个过程。
你知见清理完了以后，念头不生，是非不起，宽容一切，承受一切，接纳一切，安住当下，那你就可以当下用功啦。所以勿念起。
（未完待续）
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