所以你本来都会的，精彩，很精彩，而且你本来也可以整日去唱，嗓子不哑不累，是不是啊？只不过就是恢复你本来的面目而已呀。为什么你恢复不了啊？你不清净；为什么不清净啊？受世间污染了；受世间什么污染了呢？我问你啊，小孩子哭的时候，用不用想高音低音、长音短音、此音彼音啊？什么都不用想，他音声是没有挂碍的，对不对？你们音声有没有挂碍啊？有，“阿弥陀发、阿弥洛赃、阿弥有佛”。哎哟，我发现这个花样多的，我一听大家喊的，在这儿花样真多，一会儿“阿弥有佛”，一会儿“阿弥陀赃 ”，一会儿“阿弥落发”，我还没听出有啥，因为我这个辨别能力比较差，我不辨别了，就听见有人拼命在念“阿弥有佛”，哎哟，因为实在是这个真会编哪。
那天，我听那个谁啊，他说师父，我听了一天一夜，我终于听明白您唱的是什么佛号了。把这个词编的一溜一溜十三招，编了一溜。这就是说什么呢？音声有挂碍相，知道吧？音声有挂碍的相，你老在担心啊，别人在唱啥，老在担心啊，自己唱的是啥，自己唱的对还是不对，自己唱高了，唱低了；唱大了，唱小了；唱轻了，唱重了。我们叫，统称为音声的挂碍相。那么音声的挂碍相怎样消除呢？要通过打开心量来消除。所以这一点非常重要，这也是所有传统念佛方法不能深入的原因。
那么，我这句话，其实，我说一句白话你就明白了，阿弥陀佛会不会计较你叫他啥？会吗？那你念 “阿弥陀佛-a mi tuo fo”，念“阿弥陀佛-ou mi duo huo”、“阿弥陀佛-ou mi tuo fo”，或者念成别的什么样子，阿弥陀佛有意见没有啊？对，这个说得好，鼓掌，没意见。
所以，以往你们念佛的时候要求音声一致，要求音要准，调要准，吐字要清楚，听得要清楚，我们这儿一概不要求，你爱念啥念啥。因为你可能是四川人，也可能是内蒙人，也可能是广东人，念的本来就不一样，对不对？都要求他统一念，可能吗？不可能的，是不是啊？其实你念“阿弥陀佛-ou mi tuo fo”， 念“阿弥陀佛-a mi tuo fo ”是一样的。叫爸，叫老爸，叫爹，叫老爹，是一个人，叫的不是俩人，对不对？反正老爹听了都欢喜，是不是啊？他都不会介意的。所以阿弥陀佛大慈大悲，怎么会介意这个音声呢？你为什么要挂碍它呢？你要大气一点，你念佛，阿弥陀佛就知道了，你是念给阿弥陀佛听的，不是念给别人听的，也不是念给自己听的，你念什么他都能明白，你念什么他都能理解，你念什么他都能欢喜，这个境界好不好啊？
所以第一，你要把音声解放出来，不要管念的啥，当然也要管啊，既管又不管，既不管也管。你习惯念“阿弥陀佛-a mi tuo fo”的，你就念“阿弥陀佛”；你习惯念“阿弥陀佛-ou mi tuo fo”的，就念“阿弥陀佛”；你习惯念“阿弥陀佛-ou mi duo huo”， 就念“阿弥陀佛”；你想把这三个同时念，想念啥念啥的，也可以，没有关系，因为阿弥陀佛大慈大悲，不计较，所以你也不用挂碍。
那么现在还有一个重要的问题：有没有必要去听别人念什么呢？没必要。但是很多人会去听，“你们这儿干啥呢？你们在念啥啊？我怎么听不懂啊？”这是绝对的错误。我只知道别人在念佛，我不知道别人在念啥，别人念一切都是在念佛。因为念佛对你才重要，才有意义，不念佛不重要，没有意义。
所以我们讲，要解除对别人音声相的困惑，别人爱念啥念啥，你爱念啥念啥，你当下想念啥就念啥，当下“阿-a”出来了，你就念“阿弥陀佛-a mi tuo fo”；“阿-ou”出来了，你就念“阿弥陀佛-ou mi tuo fo”；当下你想念“阿弥陀佛-ou mi duo huo”，就“阿弥陀佛”；“阿弥陀佛-ou mi tuo fo”，就“阿弥陀佛”，没有关系。
这样就破除了对音声相的困扰，也不用管念得清楚不清楚，也不用管听得明白不明白。最最重要的是，这念的是不是一合相，念的是不是一合相？念的是不是，也不是一合相。其实我告诉你，你走路都是一合相，你平常是不是一合相？你坐着、站着都是一合相，你说一合相本来都会的，所以你就从这个音声的分别相解脱出来，不用担心自己念对了还是念错了，不用担心别人在念什么。
但是，这里边不是绝对的“空”，是一个绝对的“有”。你关心什么？关心别人的节点在哪里，共振点在哪里，知道吧？只要共振点找对了，你就100分了，简单不简单？哎，那节奏会听吧，是不是？“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，哎，你把这个节点找着了，在节点的地方共振，这个节点处啊，这是绝对的。但是也给大家一个绝对的自由：这个节点处，人家想咋唱是人家的事，你想咋唱是你的事，知道吧？那你其中有一个最简单的100分是什么？“阿弥陀佛”，会不会？就“即字诀”嘛，“阿弥陀佛”，是不是啊？就找节点。所以这样你能合得上任何的声音，你只要找着节点以后，它非常好。
摘自《音声训练之清除音声的挂碍相 节奏念佛 大声 小声 哼声 默声念佛训练》
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