师父：我们修行人一个共同的毛病，现在大家最大的毛病是修行过缓。你们看，传统修行的方法是一个修行过缓的问题，太慢了，太懈怠了，太懒惰了，时间太短了，程度太浅了，是一个过缓的问题。
打一个比方说，我们大家都是罪业凡夫，好比是一个负两万度的寒冰。我们是一块儿寒冰，但又不单纯是一块儿寒冰。这块儿寒冰的温度是多少呢？不是零下一度，也不是零下十度，也不是零下一百度。我们方便说，零下两万度。有没有这么（低的）度啊？有的，知道吧。
那么这个两万度的寒冰要化成水，要给它煮开成开水，难不难？（众：难）好比讲，我们方便说，阿弥陀佛是一个电磁炉，要把这块儿冰放到电磁炉上，把这个负两万度的冰变成正一百度的开水。那么在从负两万度到零度的过程当中，一直是冰，这个冰的形状没有任何的变化，但冰的温度在变化，这个中间没有任何动静。是不是？因为负两万度也好，零下一度也好，都是冰，它的形状没有变，它也没有动静。当从负一度到零度，或者零上一度的中间，这个冰块儿会怎么样？哗啦啦地响，会有动静，对不对？接着从零度烧到五十度，这个水也不会响，可能从五十度到一百度这水开始“咕嘟咕嘟”，“呜——、呜——”，开始响了，是不是？
那么绝大部分的时间，我们是感应不到这个冰，或者这个物体的变化，绝大部分时间我们感应不到它的变化。我们感应不到它的变化，它在变化没有？（众：在变化）在变化。就好比讲你念佛，你说我为什么不见佛呢？我为什么没有感应呢？我为什么没有效果呢？其实有效果没有？（众：有）用你的心可以见得到这个效果，用你的耳朵，用你的感受看不到这个效果。是不是？你的心才可靠，你的感受不可靠。
那么，为什么说我们的修行过缓呢？我们通常怎么修行呢？把我们这块儿冰放到电磁炉上，每天放一个小时，放上去一个小时，放下来多长时间？二十三个小时。是不是过缓？缓不缓？（众：缓）明天再放一个小时，再拿下来二十三个小时；精进一点，放两个小时，拿下来二十二个小时；再精进一点，修行三个小时，放下来二十一个小时。缓不缓？你修行过缓，这个冰很难化开，可以化开，修两百万年，是不是？那么修行太缓了。明白了没有？所以修行不得力。你看以往，第一，我们修行的时间短；第二，我们修行的程度浅。程度浅，歇的时候长，所以我们以往的修行都是一个修行过缓的问题，所以达不到效果。
法师前段时间有一个报告。他说，现代的人太浮躁了，念佛最多念个十几分钟，半个小时，能一口气念一个小时的人都不多。如果说你能一口气念十几个小时的话，此生必定成就。你们在座的一口气能不能念十几个小时？（众：能）难不难？（众：不难）所以你们都能成就。好不好？就是反映现在大家修行过缓。你们想想看，你们以前修行的方式和现在修行的方式相比，以前的方式缓不缓？（众：缓）是不是过缓？（众：是）
那么好，对普通修行人而言，他的毛病是过缓，对你们而言，你们的毛病是什么？是过急。是不是急躁呀？急不急躁？实际上般舟能够现生见佛，当生成就，功德大大的。可是你们的心比这个还大，比这个还快，比这个还急，是不是这样？念佛念两天没效果，不念了。是不是这样？然后念佛念了三天把病念好了，然后过两天病又反复了，“这般舟没用”，急不急呀？这一顿饭能不能管一辈子？是不是管不到一辈子？可是般舟行了两天，你行好了，然后过了俩月，你病反复了，你就说般舟没用，对不对呀？（众：不对）你的心思就认为这一顿饭吃了应该一辈子不饿。是不是一个急躁心？（众：是）然后念了一个月，“咋还没效果呢？咋没感应呢？”是不是急躁心？是不是有欲有求的心？前边三天念的效果非常好，后边三个月看不出效果出来，那这三个月有没有效果？（众：有）看不见不等于没效果，看不见不等于效果不好。是不是这样？（众：是）我们要学会用心来见，不是用眼睛来见。
那么我问大家，你念佛的时候，阿弥陀佛在不在你身边啊？（众：在）阿弥陀佛看见你了没有？（众：看见了）你看见阿弥陀佛了没有？（众：没有）你没见他，是不是他就不在呀？他在不在才重要，见不见不重要。相反见了还产生妄念，还不好。是不是？心上见才重要，眼上见不重要。明白了没有？（众：明白）那么你见佛了没有？你见佛了没有？心上见了。是不是？眼睛没见。眼睛没见是好事还是坏事？（众：好事）好事。所以你们都见佛了。
实际上只要我们念佛，阿弥陀佛就跟我们在一起；只要我们念佛，阿弥陀佛就百分之一百地加持我们。我们越困难的时候，越烦恼的时候，念佛越管用还是不管用？（众：越管用）那个时候阿弥陀佛比你还急。是不是？因为你要当逃兵，阿弥陀佛拼命加持你，“别逃、别逃，留下来，接着念！”是不是这个意思？所以越困难的时候，越烦恼的时候，越坚持不了的时候，越应该怎么样？越应该坚持。这个时候坚持的效果越好。明白了没有？
今天我们广东的般舟行人创造了一个奇迹，我在汕头这儿碰到一个年轻人。他说，师父，我报告你一个消息，前一段时间我失恋了。失恋，就是女朋友不要他了，失恋了。然后他说，师父讲了，佛号可以解决一切的问题。他现在开始用佛号来解决失恋的问题了。他说反正念女朋友是没用，女朋友不理睬我了。他说我只有念般舟吧，念佛吧。无非就是拼命念，死念活念，是不是？他说结果念到第三天，把女朋友念没了，再不想女朋友了，只想阿弥陀佛了。好不好？（众：好）这个叫真解决问题。是不是这样？真解决问题了。念到不想女人了，不想女朋友了，真解决问题了。这是真实的故事。
他讲的第二件事，他说，跟你们广州的一个叫善L的菩萨学步法。他说，我每一步踏下去，每一声喊起来，步与步相连，声与声相接。一丝不苟，不折不扣，相续不断，认真细致，绝无一丝一毫的偷懒心。我如是念通宵，到第二天中午的时候，不困；到第二天晚上的时候，还不困。今天我带了两位菩萨过来，前天晚上，在汕头通宵。今天早晨拉着我又在汕头转了两个地方。今天下午我们开车过来。然后我们又开始答疑。一直坚持到今天。我说，你们两个去睡一觉。他说，师父，我们不困。还不困。你看，来的路上我们就一边开车一边念佛，念进去了。念佛的时候，当你真念到位的时候，身体内部的共振，上能振到百会，下能振到会阴穴，任督二脉打通，整个身体内部内动、内振。然后当下能将昏沉破尽，任何昏沉都留不下来。这样念的结果就是人越念越清醒。睡觉是什么？越睡越糊涂。念佛，虽然念的时候是昏沉，但是念过去了怎么样？清醒。而且只要你的意志坚强，很快就可以念过去。
我记着在我做居士的时候，我和鸡足山的大雄法师，和一帮居士一起念般舟。那天晚上我看到普遍大家都昏七昏八的，不是昏七昏八的就是昏九昏十的，全部昏沉得够呛。哎哟，开始我不昏沉，后来我也昏沉了。我就“阿-”一嗓子喊，大声念佛，把他们都吓一跳，全部都不困了。其实只要你大声念佛，只要你踏下去喊出来，引起身体的共振，这昏沉好不好破啊？（众：好）你说你困得不行了，你出去走三圈儿，走完了就不困了。是不是？真是这样。有的人写文章，写累了，想睡觉了。从这个房间上厕所，（想）上完厕所睡觉，上完厕所再躺到床上睡不着了。是不是？其实这个昏沉只是一个假象。
我们道场出现了一个奇迹。男众闭关，提出来要闭二十一天。有一个男众就讲二十一天我门儿也没有，我最多走一天一夜。这个男众呢，他说人家走二十一天，我只走一天一夜，所以这一天一夜就非常认真，非常细致。踏下去喊出来，念了一天一夜，标准的一天一夜。结果念完了，二十一天没睡着觉。为什么会这样？那么我问你啊，你们跑完快板儿以后还困不困？（众：不困）不困了，是不是？那么他踏下去喊出来，一个劲儿念，念了一天一夜，等于是一天一夜的快板。这快板念好了，这二十一天的慢板就不困。明白了没有，道理是一样的。明白了吧。说你困得不行了，你跑三圈儿，还困不困啊？就不困了，道理一样的啊。
所以今天晚上，我讲般舟的核能。核能啊，核电站，核能量。核能在哪里？就在这八个字“不折不扣、一丝不苟”。你检讨一下自己，你每一步，你每一声当中有没有偷心？（众：有）有没有侥幸心？（众：有）有没有马虎心？（众：有）有没有退步心？（众：有）有没有不严格的心？（众：有）有没有不细致的心？（众：有）这么多心全是你的众生，没有度尽。所以当下就遗留问题了，知道吧。
当下细致、严格、深入、微细、至诚、严格要求、不折不扣、一丝不苟，就当下把所有的众生度尽，把所有的问题解决，不遗留问题，这是解决问题的根本方法，也是般舟核能之所在。你们下次念佛的时候就注意用这种方法来念。只要用这个方法你能相续俩小时，我告诉你，你就能通宵念佛没有问题。真正的潜力在于严格地要求自己。微细地不允许自己有任何偷心、任何懈怠、任何懒惰。细致地要求自己，严密地要求自己，深入地要求自己，严格地要求自己，不折不扣、一丝不苟地要求自己，没有任何偷心来行持，这是真正的诀窍。你们可以尝试一下。（未完待续）
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