师父：圆Q分享一下，圆Q基本上意思都对的，她倒也奇怪，你分享一下。说句老实话，我觉得你妄想并不少，妄想心啊，如果你妄想心没有了以后，起码上升四个台阶五个台阶。她这段行法很得力。不管怎么说圆Q现在行法不昏沉，任何时候行法不昏沉，不累，不困，你给大家介绍，谈谈你的体会。
弟子：就是行法的时候，包括做事的时候都是认真。我就体会到这个“认真”二字，认认真真地踏好每一步，我行法的时候没有什么妄想，行法的时候没有。
师父：行法的时候没有？
弟子：没有。
师父：那主要是认真精神，专注精神。
弟子：专注，很专注，就是每一步，就专注在体证我自己的步法，我就不管周围的一切，我可能行法的时候会屏蔽，它自然会屏蔽周围的一些场能不好，或者是什么。
师父：这就对了。你的任务是什么呢？在不行法的时候，不行法的时候要“行法”化，不行法的时候你要知道这些，他们谁有什么想法，谁是谁非，谁对谁错，这件事应该这样、应该那样，统统放下。然后你把行法和不行法能够统一起来，等你不计较，这就是无分别心、无分别相，“大地众生皆具如来智慧徳相，但因分别妄想执著不能证得。”你就非常理解。
你行法的时候，第一，你要破除你对行法的状态的染著相。不要去想好多，一会儿众生跑出来了，一会儿度众生了，一会儿这样了，一会儿那样了。对行法状态，你好好体会安住简单、安住直接。你能安住简单，安住直接，你的层次至少可以上五个台阶，就是你行法的过程当中有妄想心，而不行法的时候，你的妄想心更多。而且你的火力会非常猛。
火力猛来自于你的专注的精神，你不管干什么，你的火力都会猛。你发脾气的时候，脾气会非常大。你骂人的时候，能把人骂死。因为专注这个劲是一个劲，你行法的时候会非常专注。专注的时候也会出现非常多的境界，对这些境界都当过眼烟云，不去管它，这是你的任务。
如果你能不再分别，不再妄想，能够宽容，能宽容一些，这个人这样也能容，那样也能容，他有情绪也能容，有缺点也能容，是坏人也能容，什么样都能容下、容纳，就没有分别心了。因为本来就是五浊恶世，所以它怎么浊、怎么恶、怎么乱都是正常的。
我们就是安住当下，你比如现在安排你跟这些人交往，你就跟这些人正确地交往，不挑他们的毛病。明天或者下一场安排你跟那么多人，甚至那么多坏人交往，你也能安住当下，不挑他们的毛病，只受用光明相。就能把你的分别心、妄想心都去掉。
分别心不再分别了，妄想不再产生这样想法、那样想法。其实你所有产生的想法都是妄想。正确的不正确的、有意义的没意义的、你认为有意义，非常有意义，都是妄想。这些妄想都会左右你的心，都会影响你的情绪。
所以你把妄想心去掉，把分别心去掉，不再去分别，不再去评估了。专注于法、专注于简单，、专注于直接、专注于当下、专注于老实念这声阿弥陀佛。明白了没有？
组织有遗憾是正常的，执事有遗憾是正常的，别人有遗憾是正常的，别人怎么对你都是正常的。别人踢你、骂你、侮辱你、诬陷你、诽谤你都是正常的。没有什么公平不公平，人就是来受业的。人为什么踢你？为什么踩你，不踩别人？都有因果的，要能忍受。甭说不是委屈，委屈也要忍受，不委屈更应该忍受。
那别人为什么踩你？打比方说，踩你也是有因果，要能忍受，要能接受，这叫修行。如果你说“你为什么踩我？我咋这么倒霉？”完了，这叫染著，已经著在里边去了。这就是染著，受不了就是染著，不肯接受就是染著。别人一对你好，“哎呀，我好喜欢，好美。”那就是染著，得不到好的时候就痛苦。
把这个分别、妄想、执著、染著，我们说的染著，染著就是执著，执著于有，执著于无，执著于好，执著于坏，执著于善，执著于恶，执著于应该，执著于不应该，执著于对还是不对，都是执著。
这个世界本来就没有对错，就是五浊恶世，你受吧，老实受，至诚接受，就完了，全部结束了。因为这些东西其实影响不了你的修行。你被影响了，说明你倒霉，说明你没用，说明你可怜，“但因分别妄想执著不能证得”。
所以你把分别妄想执著都扔掉，剩下你就安住了，就是简单安住，就是直接安住，就是当下安住，就是傻人傻念。这个世界只有念佛跟你有关系，剃头早晚没关系，人家认为你好坏没有关系，家里好坏都没有关系。你既然都能放下了，统统放下，真实放下，实际上只有这个。
既然你拜了师父，认了师父，就一切交给师父安排。什么时候剃度师父说了算，不要讲理由；什么时候受戒师父说了算，不要讲理由；什么时候修行师父安排。任何安排都是师父的安排，任何安排都是阿弥陀佛的安排，都是当下的安排，都是最好的安排，你就老实修行。
弟子：感恩！
师父：阿弥陀佛！好了，明白了就好了。起来！
阿弥陀佛不会委屈任何一个人，任何安排都是最好的安排。明白了就好了，好！刚才讲专注，她是非常专注的一个人，你跟人交往的时候，跟执事交往的时候，说句实在话，不能说你是一个绝对没事的人，也不能说是绝对少事的人，甚至可以让大家评价的话，可能认为比较多事的一个人。
这你要注意啊，那么在这种情况下，我们要学习圆Q的专注的精神。她跟执事、跟大众、跟环境不是没有碰撞，有了碰撞，有了染著，能把这个东西放下来，专注在念佛上，这就是专注的力量。
但是这个事，（你）不是没有，（你）是有了把它放一边，这个境界并不高。那么没有，就不存在放一边的问题了，这个境界就更高了。我告诉你的是没有的方法，不是放在一边的方法。你现在能把它放一边，专注在念佛上，但是它还是会对你有牵扯，有影响，现在把它没有了，叫无生法忍。好，阿弥陀佛！
只要你专注，你是很细致，要求很严的人，你不喜欢要求严格的精神。那现在你既然要严，我就告诉你，行法中和行法外是一样的。行法，生活当中就是法，法就在生活当中。
生活当中不要再对任何人起心动念，有想法，埋怨、牢骚、嫉妒、嗔恨、分别、妄想、思惟，都不要有，不要触动，爱咋地咋地，至诚接受，真的是要至诚接受才行。如果你至诚接受心一出来以后，你这个思惟就不散乱了。
因为你这个人很大的优势、优越性，你的专注精神、严格的精神非常难得。专注的精神、严格的精神。因为我也在考验你，给我提了好多要求，多少次要求剃度，我就不理她，一边待着去。我说你去找别人剃度，考她。最后不走，死活不走，怎么赶也赶不走，怎么不理也不走，这说明她也是一个专注的精神，能这么专注，能这么专注的精神这是非常难得，那么认真也非常难得。
但是这个专注认真如果用错地方了，就会带来很多麻烦：专注你为什么对我不公平？专注你为什么对我不能好点？专注你怎么犯这么多错？专注你这人为什么这么不怎么样？都会专注去。这一专注以后，就走入歧途了，其实跟你没有关系。
这个世界本来就这样，有人对你好，有人对你坏，有人故意踩你，故意对你不公平，都是正常现象，本来就是五浊恶世。其实你接受了它，一下子到此为止；不接受，把自己搭进去。接受是最小的代价，是心解脱。你接受的是事，你的心是解脱的。
比如说人家给你穿小鞋，你至诚接受，心解脱了没有？心是解脱的。不是需要人家不给你穿小鞋，你就解脱了。但如果你是认为人家给你穿小鞋，那心就没有解脱。没什么小鞋大鞋，没什么鞋不鞋，这个世界本来就是这样，这就是解脱。
所以至诚接受就是心解脱，至诚接受就是最小的业报，就是最小的代价，就是重罪轻报，就是一切因果的最小化。这至诚接受是无上的法，法味。
如果不至诚接受，就是染著，就是执著，就是分别，就是妄想，分别、执著、妄想就都产生了；如果至诚接受，分别、执著、妄想就都灭了。你就证得如来真实义了，就能证得如来真实义。这是个原始点，非常重要。
至诚接受，要学会至诚接受。至诚接受，真心的接受，无条件的接受，没有任何不平，没有任何嫉妒，没有任何不满，没有任何妄想，没有任何是非，没有任何对错，能接受。
因为它真的不影响你的修行，不能影响你的修行。如果被影响了，那是你自己无能，是自己没用。好不好？阿弥陀佛！这回真的就变成圆Q了，掌声鼓励一下！
摘自《分享及开示–何谓无所住生其心 如何面对师徒隔阂》
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