要学会受用 接受正能量
现在你第一步，随喜别人的功德，记住啊，千万随喜别人的功德。没有看得惯、看不惯，没有好坏、善恶美丑。所有人只看别人好的，不看别人坏的。
但是，我们现在大家什么呢？自觉不自觉就看别人坏的、看环境坏的。整天把自己搞得很郁闷、很压抑、很抑郁，然后，老是看不好的东西。你看不好的东西，结果是什么呢？自己就受用的全是负能量。其实，好的东西才跟你有关系，坏的东西跟你有反关系。所以你只要盯着好的看，永远接受正能量的加持，是不是这样？
好比我讲念佛。演D来问我，说师父啊，什么叫见佛？什么时候能见佛？这个般舟为什么能保证现生见佛？我就问他，我说，你念佛的时候，阿弥陀佛看见你了没有？他说看见了，我说那你看见阿弥陀佛了没有？没看见。我说见和不见重要？还是他来和不来重要？他来不来才重要。
你眼睛看不见，心看得见看不见？心就看得见了，是不是这样？你不要啊，阿弥陀佛来了，在哪？在哪？看不见，他咋不给我示现一下，咋不给我托个梦，咋不给我现个相？你看，这就是什么呢，你就是老找别的东西，你不受用。
你看看，我刚才讲的，如果你受用，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定在跟前，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定加持你，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定百分之百的加持你。那你受用了这个，见和不见有什么关系？在和不在才有关系。你相不相信他在？（居士：相信。）相信在了，你就没有所谓见和不见了，是不是这样的？这个非常重要，是不是？
就像你对儿子，爱和不爱是最重要的。你不用整天讲，儿子儿子我爱你，我爱死你了。不用讲。因为，这个不需要去讲，是一样的道理。在不在，阿弥陀佛在不在、阿弥陀佛管不管你才重要，你信吧？
所以这是一个重大修行。你要认为阿弥陀佛一定管你，你要认为阿弥陀佛一定在，你一定要认为阿弥陀佛百分之百地加持你，跟你怎么念没有关系，你念不念才有关系。是不是这样？
烦恼重重 念佛管用吗
那么，你说了，我要烦恼重重，我去念阿弥陀佛管用吗？管不管用？（居士：管用。）管用啊，太管用了！你有九十九个烦恼，你有一个阿弥陀佛，这一个阿弥陀佛管不管用啊？如果没有这一个阿弥陀佛，你就是百分之百的烦恼，然后，你就百分之百的堕落，然后，你就百分之百地走到极端。就是讲，有这一个阿弥陀佛在里面，你就不会犯蠢事，对不对？
如果一个阿弥陀佛都没有了，你就情绪走到极端化了，就干坏事了，就铸下大错了，是不是这样？只要有一个阿弥陀佛在里边，你就不会铸成大错。
就像你这个忍，只要有一念忍在里面，忍得住忍不住啊？只要有一念忍在里面，就不会爆发出来。如果一念忍都没有了，会不会爆发？“嘎——”，就烧起来了，是不是就爆发了？所以，这一念忍的功德力大不大？（弟子：大。）功德力大。
只要你有念头，我忍，我忍，我忍……你说，我忍无可忍了！那你就不忍了，不忍了就百分之百不忍了，只要有一念忍，这一念忍功德大不大？（居士：大。）所以，你看看，哪怕百分九十九的妄想，九十九个妄想，这一念念佛，也是百分之百的功德，因为，它避免了你走到最坏的极端。
就像我们前面有个法师闭关，碰到魔障了。认为《般舟三昧经》是伪经，认为师父是魔头，认为自己上当受骗，在这个境界里，怎么走也走不出来。后来，他就有一念，他认为，我跟师父走了三年，不管怎么说，我跟着师父走了三年，师父对我是有恩的。
他就这一念有恩的心，就没有走到极端，要不然这个人就会马上跟师父决裂了，你说是不是这样？他就因为有这一念感恩的心，所以，最后儿从魔境里走出来了。好险哪，他就给师父讲，好险，就这一念哪。
后来，他又给我讲，他又碰到一个难题。他说每天晚上，念佛的时候，有很多鬼，很多阴森森的感觉，怕死了，他觉得特别恐惧。我就问他，我说，那些众生可不可怜？他说可怜，我说你那念佛，他来找你念佛，来讨功德，可不可以？他说可以。我说你是领着那些众生念佛，让大家都得功德好？还是你一个人念佛得功德好？他说领着众生念好。
我说众生来找你讨功德，对你有害还是没害？没有害。我说众生都是阴性的，你就感受到一个阴性的环境。在阴性的环境当中，你脊梁骨发凉就发凉，没有什么关系，你就念就行了。你这念头，有一念，不怕的一念，那就过了关了，是不是？你要是没有这不怕的一念，吓死他。他说师父，每天晚上吓死我了，每天白天我就精神抖擞。
这个念佛呀，哪怕你有百分之九十九的妄想，你去念佛，这也是圆满的功德。所以，永远安住当下。
其实，这里又有一个误区，那个憨山大师有一个《费闲歌》，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然。”好多人就理解为，这念佛得一心不乱地念才有用，有散乱了，就亦枉然嘛，喊破喉咙亦枉然嘛，枉然就不对了，是不是。
这句话是一个误区，就认为散乱心念佛没有用。其实，这是一个极大的误区。因为，末法的时候，我们业障非常重。非常重，我们只能首先练散乱心念佛这一关。心是散乱的，但是散乱的时候，坚持念佛，这一关要过。这一关过了，你才能往下走，这一关不过，你永远往下走不了。因为你永远发现自己是一个散乱心。是不是这样？
那么，我们经常会听到一个比方，“清珠投于浊水，浊水不得不清。”那我问你，清珠投于浊水的时候，是投下去清珠，水就清了吗？
居士：不是，是慢慢清，慢慢地……
师父：对不对？那么开始的时候，是浊多还是清多啊？
居士：浊多。
师父：关键是在变清，还是在变浊。这个变清、变浊才重要。是清重还是浊重，这个不重要。明白了没有？你散乱心时候念佛，关键你念不念佛才重要。你这一念，系念，是往佛上去系，还是往世间上去系。至于你往佛上去系，这叫清，往世间五欲六尘上系，往妄想上系，这叫浊。
所以浊重还是清重不重要，你这个心，你是往那个地方系才重要。所以，散乱心念佛就是你必经的课程，你不要怕你的心散乱，不要管你的心散乱。
又讲低调，你不要认为你马上可以克服所有的散乱，这叫低调。高调是什么呢？你认为你很聪明，我一下就不散乱了，这就是高调。低调三昧，你就讲，这个没有关系的，我有散乱心，我更要念佛，我更要老实，更要用功，更要反复不断，更要现在用功。
如果我心这么散乱还不念佛，就会着魔呀，那散乱心就会让你着魔呀，就会永远只是负能量，百分之百的负能量、百分之百的情绪化、百分之百的散乱心，极端的散乱心。知道了吧？
所以佛号能解决一个极端的散乱心的问题，佛号能够避免我们进入极端的散乱心，能够避免我们犯大错误。
所以，散乱心念佛是真功夫。散乱心念佛是非常必要，散乱心念佛非常重要，散乱心念佛才符合我们实际的情况，散乱心念佛才能让我们从散乱走向不散乱。是这样一个过程，所以，这里边又是一个误区。（未完待续）
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