师父:微微放能不能理解啊?只要你有一个正确的心态,就懂得什么叫微微放。比方说吃饭,什么叫微微放?饿不死就叫微微放。允许自己饿,只要饿不死就行。不是允许自己饱,必须饱,吃饱了才行。这就是相反的。明白了没有?

还有比方说困,什么叫微微放?你就是说允许自己困,允许自己困一点点,然后不管这个困只管念,不要回避这个困,不要老想着清醒地去念,老想着清醒去念就是一个妄念,就是一个急躁心。

你们同一个特点就是急躁精进。明白了没有?其实五六点钟困,困的时候就念,它困它的,你念你的。只要你不管这个困,像你们通宵念佛,都可以能管起来这个念。明白了没有?

弟子:管不住了,会昏得很死的。

师父:为什么昏得很死?是因为你太急了。前面念得急,后面就没劲了。前面念得太密了,前面念得太急了,前边的作意太强了,所以到后来就没有心力了,就用不上劲了。越用不上劲,然后越马虎、越对付、越侥幸、越差不多,潦草对付搞过去算了,结果越昏沉。

越昏沉的时候,越没有心力。因为你的杠杆是什么?“哎呀,我要念成这样——密不透风,水泼不进,不可思议,认真细致。”你是这样一个强作意的、强强作意的心,当然在昏沉的时候就用不上劲了,明白了吧。昏沉的时候就用昏沉的劲来念佛,有多大劲,使多大劲,那你就能念了,明白了没有?是这样。

你一个总的特点就是急躁精进,还有豁不出去,然后作意强烈地精进。其实你们现在通宵念佛,急躁心就细致不了,急躁心就严谨不了。虽然开始可以对自己很狠,开始的时候要多狠有多狠,到最后要多松有多松。明白了没有?

你整个特点就是这样子。开始的时候对自己要求严,到后来对自己要求得松之又松,松懈,放逸懈怠懒惰,是这个意思。仔细好好体会,放而不逸。好比讲吧,老年人实在走不动了,坐一下。坐在这坐一下,刚要感觉到困,赶紧起来。

你看啊,其实你们老般舟就应该有体会,刚坐在这儿的时候不困,接着就会感觉到困魔来了,“哗,就来了,再到后来就打瞌睡了,再到后来就睡不醒了,是不是有这样一个阶段?如水入口冷暖自知。只要你有警觉心,你就知道。

马上感觉到困了,赶紧站起来,这叫微微放而不逸。明白了没有?比方说一觉醒,你睡了一觉,当然没睡够,但是你就马上爬起来。眼睛困得不行,睁开,洗一洗。不管多困,起来。你不要在那儿,“我还没睡够,再睡一会多好啊!”这叫放逸了。明白了吧?放逸懈怠懒惰,所以你仔细体会这个事,仔细体会。

比方说你能把这个“微微法则”掌握好,我说老年人,身体不好的人,开始行不动,行累了,扶一下,缓冲一下,只是一个缓冲,微微地扶,你就给自己扶一下。比如说走五圈才允许扶一下,然后走三圈才允许扶一下,然后走一圈才允许扶一下。然后走一圈可以扶两下,然后走一圈可以扶三下。只要你掌握这个 “微微法则,这个扶是不是可以让你走很远的路啊?明白了没有?

扶、扶,再到扶三下,一圈扶三下,一圈扶五下,这扶不过瘾了咋办?然后规定:行三圈可以靠一下,行一圈可以靠一下,行一圈可以靠两下,行一圈可以靠三下,这个靠又能释放很大的空间。你们现在是什么?——累了睡觉。没有缓冲。是不是这样?

实际上一样的道理,明白了没有?困也一样,有困了赶紧喊,有困了赶紧踏,有困了赶紧集中精神。你们现在,“哎呀,好困好累睡觉去。”是不是?苦痛也一样,昏沉也一样。

总而言之,我们轻易不要丢失阵地,任何一个阵地都要让敌军付出惨重的代价,不要一下子就投降。明白了没有?你们现在都是一下子就投降。是不是这样?很多人,“我也没太困,我也没太累,就觉得,哎呀,歇一下吧,休息一吧。”就是举白旗举得太快了。

慢慢地举白旗,好不好?就是每损失一块阵地,都要前进一大步,这样去修行。就是刚才善J讲的坚持一点,再坚持一点,再坚持一点点,知道了吧。其实你只要坚持,这一点点你搞到第三点的时候就已经过了关了,是这样。

  弟子:到第三点就过关了。

师父:又是侥幸心,就是侥幸心。就讲,主要还是一个急躁精进的问题。还有一点,如果你得了般舟病,像刚才你讲的那个,只有靠勇猛精进去度它。比如说你现在饿了,你现在只有靠不怕死、不怕饿来度这个饿。明白了没有?你比如说,你第一步你就规定自己,早晨只能喝一碗稀饭,中午吃饭,过午不食,死了就更好 ,死了更快往生。

你说难受得不行,那你就学会在难受得不行里边去念佛,这就是难题。你安住在这个难受得不行里边去念佛,在难受当中不能安住是最倒霉的事。

刚才那位女众她说她头痛,你们说究竟头痛不痛啊?似乎是痛,其实也不痛。为啥呢?你干活,可以干这么多活,啥活都能干,你说头是不是真的痛啊?没那么厉害。知道了没有?我们人都把它放大了。

那人头痛的时候能干活,头痛的时候能不能念佛啊?是你自己的知见立了,我头痛死了,我怎么念佛?我不念;我难受死了,怎么念佛?我不念。是你给自己立的知见。死的时候难受不难受啊?比现在难受至少一百倍、一千倍、一万倍,那你念不念?肯定不念,(那)肯定不能往生。

弟子:肯定要念。

师父:是不是这样?现在都不念,将来能念?

弟子:现在也不是不念。

师父:是念不了,是不是?

弟子:还是因为给自己缓一下。

师父:是自己给自己缓一下。那到死的时候你说,“我缓一缓再让我死啊”,阿弥陀佛接的时候,“你等等啊,我缓一缓再接我啊。”很荒唐的逻辑,然后你就执行这个荒唐的逻辑。

你必须把这个荒唐的逻辑破掉。学会在难受里边念佛,心就安了,明白了没有?不怕难受,难受是个假的东西。就像那个杞人忧天,忧天是不是个假的东西?假的东西如果把它当真了,你就真受用了。

那个难受你把它当真了,你就活该倒霉。是不是活该倒霉啊?就倒大霉了,霉透了。是自己的怕难受的心感召的。不怕难受就能超越难受,怕难受就是倒霉蛋,就倒霉透了。

所以你要懂这个心法,所以你们现在不要急躁精进,一定要学法。法水能让你心开意解,能够洗涤你心灵的污垢,这就是污垢。“难受咋念啊?”难受不念行吗?“饿死咋办啊?”饿死咋办,饿死照办,念佛更好,跑得更快,往极乐世界跑得更快。是不是这样?

所以一切难题都是一个妄想,不想要难题就是妄想。因为不想要难题,所以才是难题。你想要了它难不难了?想要了就不是难题了。明白了没有?就好比我刚才讲唐山那个人,我说你想到极乐世界,,我说你明天中午就到极乐世界。他说没事,这就把它破了嘛。其实就是自己一个感受。他真实的感受啊,胸闷气短心慌,“嘚嘚嘚嘚嘚……”人就不行了,其实是自己强化它的,明白了没有?都是这样。

那心脏病的人担心一辈子心脏病,这个担心才是真正的病,因为一辈子都死不了,最后才死的。是不是这样?最后死的时候担心还是没有用,这死得更惨。担心只能死得更快、死得更惨。

不怕,死得才泰然;不怕,就把它安住了,就能念佛,还能往生极乐世界。是不是这样?所以这个不怕,能管一千次用,能管一万次用;怕,一万次都不管用。明白了没有?所以要明理阿弥陀佛。

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