师父：今天我们讲一个新的专题——“如何常立”。般舟是常立，常立三昧。为什么要强调常立？这个“立”是指经行念佛。如果对这个常立的问题解决好，那你的般舟行法就能行得好。如何常立呢？常立指什么意思呢？常立者，刚才讲了就是经行念佛。
末法的时候般舟大兴，兴哪个？兴常立三昧。为什么般舟产生以后，在末法的时候才时兴，在正法和像法时代都不时兴？在正法时代，释迦牟尼佛只是讲了一场《般舟三昧经》。讲《般舟三昧经》的时候，揭示般舟三昧的时候，很盛况空前。讲完之后，只说，谁修的般舟三昧修得好呢？我弟子摩诃迦叶，在家的是贤护菩萨，然后等等等等，这几位不错，得般舟三昧。之后呢，可以说没有任何传承者，一直到公元400年的时候，我们的净土宗的初祖慧远大师，带领123个人行般舟才开始。他们依据的就是《佛说般舟三昧经》来行持，后来123人全部往生，当然也没有详细记载这123人他们是集体共修啊，还是个修啊，什么时候搞法会啦，都不清楚。但是，也就是说那个时候是123人，我们简单理解，123人共修吧，哪怕住在一起修也叫共修，那么再以后就没有这样的历史了。
公元400年结束之后一直到2012年，中间经过1600多年，然后才有这次的共修的盛会。昨天收到一个徒弟的短信，他说师父呀，我早就预言了你这个般舟如龙卷风，现在证明我的预言是对的。确实这个其在全国漫延的势头像龙卷风一样，那么为什么般舟三昧要在末法的时候才时兴呢，才兴起呢？正法时代是持戒成就，因为那个时候人都比较淡定，比较定，他需要细行，微细的细行。戒是细行，几百条几百条，所以他在这几百条每一个细的地方来完善自己。就好比讲，这个画已经差不多完成一多半，甚至百分之八十九十了，只要你每个细的地方加加工就好了。好比说房子已经盖起来了，只要你装修、然后打点就可以用，就很漂亮，就可以圆满了。所以他持戒是细行，所以正法时代可以方便讲，它是一个圆满的成就的一个过程。
那么到了像法时代是什么？禅定，禅定成就。禅定它侧重于修自身，禅定静虑需要完善自我，通过完善自我调适自己。那个时候的人心还不是太散乱，他能坐得下来，外边也不像现在这样，五欲六尘，物欲横流。物质和各种各样的欲望，物欲横流啊。以前住在山里面半天都走不出来，现在半天都走到地球那边去了，所以现在物质、交通特别的发达，人心特别的混乱，关系特别的复杂，特别的多变。在这样一个时代，人心定不下来，所以禅定也不灵了，静修也不灵了，持戒大家持不住，因为诱惑太多。念佛，末法的时候念佛成就，但是呢，正像很多人讲的，“我念佛念了20多年，但是发现我念不进去，发现我降伏不了自我”。因为习气太重、毛病太多、诱惑太大、环境太多变，种种因素，这种情况下必须来一个特别猛烈的、特别严谨的、特别全面系统的对治的方法，才能够把它对治，那这时候般舟三昧就应运而生。
般舟三昧是常立三昧，这个常立很重要。因为常立、常动的缘故，所以能够克服昏沉、散乱、掉举，然后能将这声佛号真正落到实处。而常立三昧呢，末法时代为什么是末法呢？是因为我们讲物欲横流，人的思想、情绪、欲望都在多样化、丰富化，可以说无限制地扩张化。那这种情况来讲的话，它都是一个放逸的、懈怠的这样一个线路。我们就想能坐着，不愿意站着；能坐在沙发上，不愿意坐在凳子上；能靠在床上，不愿意坐在沙发上。人是这样一个自然的过程。而要对治这样一个放逸懈怠的线路的最基础的方法，就是“立”，立在这儿。
那么立在这里，你们一般人认为这个“立”立不住，实际上我们事实证明，立是立得住。立的状态呢，你看，同样你要是打瞌睡了，你站起来，你想瞌睡呢，（就）没那么瞌睡，坐着瞌睡会很快，站着瞌睡就没有那么快。如果站的时候你再这样动一动，那瞌睡就很慢，不是说不会瞌睡；如果你心力坚强那就更加慢；如果你佛号能入心，那就更加慢；如果你佛号特别入心，那你就不会困。这是很明显，你的佛号念到一定程度，一点都不会困。然后呢，你只要不干别的活，你不散心杂念接着念佛，还不会困。
我那时候，我记着当时在明心禅寺闭关，连续33天，一天比一天过瘾，一天比一天殊胜。那就是说，过一天就觉得捡了一天的便宜，越唱越想唱，越念越想念，根本没有90天的概念。可惜呢，老母亲要往生，所以没办法，中断了过程去给老人家送终，但确实是有这种体会。就是说念到后来，——因为当时在闭关，最早闭88天这个关口的时候呢，那时候，这是方便讲，可以讲88天精进念佛吧，因为白天有的时候帮师父干活，有的时候白天念佛，大部分时间白天念佛晚上念佛，小部分时间帮师父干活。师父讲课了，帮着去打打字啊，帮着去录个像啊，然后等等等等，就做点这个活，其它的时间基本上都在念佛。但是这个呢，还是有个散乱的过程。那么就是这33天呢，就是一门心思念佛，没讲别的事，然后念佛越念……只要你念佛就不会困不会累，那现在有体会啊。你说晚上给你一晚上，念一个晚上的佛，念得不累，念到第二天早晨，一个上午基本上也不累。但是呢，有的时候应酬外面的事，这一应酬外面的事，来人会感到累、会感到困。你不坐呢不会困，坐在那儿呢，有一段时间，比如说一个小时或者几十分钟之内也不会困。或者念得特别好，两个小时之内也不会困。但是一旦，你比如说坐在这儿，比如说要打个字，打个文字，搞个什么资料，打两个小时一个多小时，还是会困。而这个困、这个累一旦发展起来以后啊，那真是势不可挡，太快了。我发现在你刚开始的时候，你要动脑筋去抑制它，控制它还很容易，但是当它一旦发展起来以后，你要想控制它就很难很难、非常难。佛在《四十二章经》中讲啊，说：“如老象淤泥，猿猴得树”，你要想解决困难很难哪。那个老象开始控制它不要乱走，一旦它陷到泥坑里边去了以后，到了淤泥里边，沼泽地里边，那老象陷到那里边去有没有好啊？越折腾越完蛋，越折腾完蛋得越快。除非外面有援手能把它拉上来，否则的话呢，它还不得不扑腾，它越扑腾越复杂，就是这样；猿猴得树，那猴子上了树，你想再把它抓住那可是难啦，那比你这个拉着个绳子不放手不知道难多少倍了。拉着绳子的时候，它老跑、老跑，拉你的手勒得痛，只是一点痛而已。
那么这个“立”，常立，所以你们要培养自己常立。培养自己常立，并不是一直站着，一直站着当然叫常立了，关键在于啊……其实常立是干啥的？立本身是不是目的啊？立本身不是目的。其实你只要控制，《般舟三昧经》有个特点：不坐不卧。在这儿说一句，不坐不卧是指除其饮食方便左右。《般舟三昧经》很讲理的，除其饮食，吃饭的时候，方便的时候，那并不是要求你全部，但是你们一定要正确解会这个意思啊！一直不给你们揭示这个意思就怕你们歧解，找到你们懒散懈意的借口。但是《般舟三昧经》真的意思是这样，“其饮食方便左右”。吃饭的时候，意思说没有限制你吃饭的时候坐，方便的时候没有限制你坐。但是你吃饭的时候、方便的时候，站着有没有好处？有好处，也有好处。就是告诉你，你坐在那儿呢，你比如说，吃饭坐在那儿，吃饭的时候，你要特别有惭愧心，特别有满足心，坐在那儿五分钟，你羞愧得不得了，你满意得不得了。你本身来讲的话呢，如果你一直站着，一直站着，那么你在内心深处……除非你已经达到非常甚深的境地，在你没有达到非常甚深的境地之前，你内心总是有种亏欠。因为一辈子我都在坐着，都在躺着，都舒服着，突然之间又锻炼不让我坐，不让我干啥，他总是内在心地深处有一个亏欠，他觉得我有欠东西，他有个亏欠心。但是你真往（那儿）五分钟一坐,有个惭愧心以后，把那个亏欠心就抵消掉了。哎呀!你说我已经坐过了，我已经歇过了，我该好好精进了，我该好好地用功了，我再不应该犯错，我再不能懈怠了，它有个缓冲的这种作用，它是这样子。
所以《般舟三昧经》上讲的是，“除其饮食方便左右”。那关键一条你控制你……，其实来讲的话呢，这个懈怠关键在于你能够不蔓延，但是你不能说，只要不蔓延就好,那完蛋啦。你定个目标，只要不蔓延就好，一定控制不住只蔓延的问题。只有什么情况来讲的话呢，你比如说你有无心之失，无心之失啊！就是说，会有这样子的。你看我以前带了个沙弥走了17天，他打算打21天的，走了17天，第一（次）打了个七，“哎呀，这个七太好啦！太殊胜啦！”他说，“我决定打三个七打21天”。我说好，赞叹。大概走到15天、16天、17天的时候，他人走上厕所的路上，他会昏沉到什么程度呢？会掉地下去，掉地下不知不觉就在地下睡，睡一刻钟二十分钟。哎，我说怎么十分钟人都不见了，不回来了？我一找，（他在）走的路上掉到地下，在地下睡觉。他这是无心之失啊！那掉地上，你赶紧爬起来，爬起来以后呢，我昨天讲什么叫闭关呢？闭关是指从现在到你关结束的时候，你保证有一个金刚之心不让自己犯错，一点错都不犯的那个心，是指这个。并不是指你从闭关开始到闭关结束。因为如果这样的话呢，你中间只要有一点点犯错，你就会破罐子破摔，你说我已经破关啦!其实你破的是这个时点的关，下面的关并没有破。而真正的关是你心头的关，不是这个关。你比如说，不要坐不要卧，走着走着头忽然晕啦，你没有意识，“咚”掉到地下去啦，当你清醒的时候你马上站起来念佛。这个形体上破了关，心上没有破关，这不叫破关，但这个只是心上的文章，你不要找着个机会，“我晕啊！掉下去了”，你这是偷心,这个不行的。
那么这个沙弥到17天的时候，到什么程度呢？人就像面条一样，绝对拎不起来，怎么样打强心针都没有用。起来念佛，啊念佛，把他一拉拉起来，念佛，念！“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就躺地下去啦。开始拎起来还有10分钟，8分钟可以，你还有信心把他拎起来十分钟还管用，到后来“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念不念佛？念、念、“阿弥陀佛”，就这样。真的心没有死，他身体已经瘫在这儿起不来，瘫在这儿你真起不来的话，你瘫在这儿念，不要瘫在这儿睡。瘫在这儿睡，你就变成睡了。你说，我已经完蛋啦，不灵啦，我要破关了，睡觉吧。那你就心死，心死一切皆死，心不死就不死，就没有破关。
还有我再给大家讲个例子，最早我先带来了人民大学一个教授，正经八百的大教授，很好我的一个同学。他说，“史玉庆，我听这个般舟三昧太好啦，我决定拼一把”。他特别胖啊，肚子特别大，哪怕减点肥都好，他其实根本压根就不信佛，他不信佛。他说不信佛归不信，但般舟太好了我要去念一念，就在北京昌平那里念，他开始走，开始非常认真，“咔、咔”念，“阿-弥-陀-佛”这样念，念到后来真走不动啦。（他说师父啊）他说史玉庆你看你看，我俩同学都管我叫名，谁谁你看你看，你看我的腿在抽筋啊！你看那个腿“哒、哒……”地跳。他说没办法，这个没办法，抽筋我走不了，你说怎么办？我已经坚持到极致了。我这个时候该到场啦，我就告诉他，我说可以，你今确实抽筋不能念了怎么办？我告诉你给你一个方便，你把桌子扶着，你扶着桌子给我念。然后呢，因为我要带队嘛，没时间说更多的话。接着就给他讲了：第一，我告诉你方便，你扶着桌子给我念，扶桌子念念念；扶桌子实在桌子都扶不住了，你就蹲着，蹲在地上念，不要停。我说你扶桌子，我先这样讲，你扶桌子扶不上了，你趴在桌子上给我念；趴累了，你蹲在地下念；蹲地下你蹲不住了，坐在地上念，不要睡觉。我这开方便了，是吧。只要你坚持24小时就好，好样的，就不算破关，因为佛号一直相续不断。因为这个力是心上的力，并不是形体上的力，因为形体已经发挥到极致了。结果好，他扶在这儿没有5分钟，他就趴；趴在这儿没有5分钟，他就蹲；蹲在这儿没有5分钟，他就跑出去，他就找个凳子坐着就睡觉去了。
所以这个人一旦懈怠起来放逸起来那太快了！我就说你太不够本了，你要退也要一步一步退，退得值。你根本就是……，你看那个心啊，心那个气可以鼓不可以泄啊。你说轮胎有一个针尖这么小的孔会怎么样？它一定泄气泄光，会不会泄掉一半或者泄掉一点点，它就停住啊？不会的。所以千万不要泄气。当然，话又说回来，你要真泄气的时候，你要能控制住泄气的速度别泄得那么快，把泄气这段空间充分利用，在泄气的这一阶段能够保持精进，这个是难题。那么这是讲的“常立”，“常立”真正的本意给大家分享，给大家交流一下。
接着下来，那么一般人为什么不能常立呢？我就先讲这个啊，因为这个老法师来了，我们还有很多外来的法师来了，我先讲这个问题。静坐的人，喜欢坐的人，还有有很多自身体验的人，比如说自己入过定啊，持过咒啊，或者自己有很多修行的人，对这个常立三昧往往有很多的障碍；还有知见特别重的人，他都立不住。因为什么呢？在内心深处他喜欢坐。有一句静坐的偈子叫什么？谁会记得？“世人静坐一须臾”，胜过什么？“胜过恒沙七宝塔”。那你想，坐着一会功夫就胜过恒沙七宝塔，内心深处喜欢坐一坐。那么喜欢坐的人，要变成，像照慧师这样老人家，已经30多年静坐了，要转到常立三昧也是很难很难的。但是转到常立三昧非常地重要，非常非常重要。
那么我先讲，如果说，你第一步啊，第一步如果做不到常立，最好要下大心，发大心，发大心干什么呢？要改成常立，喜欢立、喜欢站起来。但是呢，这个是更大的习气，因为坐了一辈子了。那么现在就是什么呢？你就可以行半立半坐三昧，半立半坐三昧，或者通俗讲一半立一半坐。您这段12天时间行的就是半立半坐三昧，你说白天打坐，晚上行般舟踏几个小时。但是这里呢，就是说坐着念佛要念得清净明白，在你昏沉刚刚显现的时候，一定要肯出来，然后要站起来行法。站起来行法行到一定程度之后，你再稍微坐一下，你先行半立半坐，再行多立少坐，再行常立。如果你要是搞次第的话，就这样走。如果你发心够坚、够大，你就搞常立三昧。
当时真际禅林一位老法师，出家大概受戒十几年将近二十年，在我们90天行般舟的时候来行法。走到第一天腿就肿了，脚脖子就肿了，肿得非常地强烈，就害怕，特别想坐。后来我就给他讲，我说你坐了一辈子。六十几岁了，坐了一辈子。而且经常他跟我讲，冬天的时候坐在水泥地上打坐，双盘，就差点到冰天雪地上去打坐，静坐的功夫非常好。我说你要想常立啊，这个心你比常人要困难十倍百倍，因为你那个念头呢，因一辈子已经养成习性了，愿意（坐）。那现在要把坐变成立，身体有很多不适应的地方，结果我就告诉他，你一定要坚持。还不错，后来坚持了40多天，大概在第十几天的时候身上腿的肿啊，脚的肿全部消掉，也非常难得。但是最终来讲的话呢，到了40天以后他就开始有坐了。当然作为一个60多岁老人家，能行40多天已经也很不错了，尤其是作为一个坐禅的人，能行40多天真的非常不错了，而且是第一次行法。但是之后就开始坐，这一开始坐之后啊，就没有多少天，就变成有时候来有时候不来了，不来的时候在打坐嘛，再以后就变成不来的时候多了，再以后就待不住了，就要走了。
这个呢，就是说要充分意识到你喜欢坐，喜欢分辨，喜欢想，尤其喜欢坐，是你这个常立三昧一个非常大的，非常非常大的一个障碍。要有非常猛烈的心来常立，才能得到相应的功德利益，才能够真正把这个般舟三昧学到手，做好了，这是讲常立啊。那么最最重要的一点，要控制自己放逸懈怠的时间。如果你偶然犯错的话，尽量不要把这个车胎扎破；万一扎破了，你发现要及时，补的动作要及时。你比如说，你们坐在这儿听讲，可以坐一坐的啊。站累了坐一会，坐个5分钟10分钟，再稍微给它一个通道，然后赶紧起来。赶紧起来的话呢，那你就既平衡了又能得到利益，是这个意思啊，这个常立三昧。针对我们大家的问题讲这个啊，如何常立，常立的意义。因为常立的话呢，用最大的发心才能解决最复杂的问题，常立三昧就讲这么多。
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