师父：今天呢，我们讲一下修行当中一个非常重要的问题，跟大家交流。我们这次行法之前做过一个专题——如何常立？常立三昧，那么般舟最主要解决一个常立的问题。那么常立三昧当中，最难克服的一个问题是想坐。
我们今天重点揭示一下立和坐的关系问题。坐呢，很难解决一个问题是昏沉问题。那么常立为什么能解决昏沉问题呢？坐在这儿的时候，（主）要用的是意根，动作的幅度比较的小，开始进入的程度比较地浅。我们念佛人呢，通过慢板、中板在念的过程当中，尤其是我们现在“踏下去喊出来”，因为我主张大声念佛，念的程度非常的深，高度非常的高，有深度，有高度。那么即便你掉下来一点点呢，都不容易昏沉。而且的话呢，其实昏沉问题，只要你嘴巴动，只要你脚动，就可以解决百分之六十以上的昏沉问题。你不信你就记住我这句话，你昏沉的时候，你故意把嘴巴动一动，故意把脚动一动，哪怕你就傻人傻动，试试看，都可以解决问题。
尤其是出声念佛，确实能解决问题，我给大家介绍我的经历。当时我给我的恩师上常下福大和尚开车的时候，我一个人可以一天连续开十个小时的车都不累，当时进入“开车三昧”啊，我可以车子开到二百二十码。你们别以为我喜欢开快车啊，不知不觉开到二百二十码，就像开二十码的车子一样。因为一边念佛一边开车，路上没有人，车子自然加速，加速到二百二十码，有人来的时候慢慢降，降低。再到后来到了珠海市区的时候二十码、十码，然后没有码，一直在那儿等，等半个小时，等一个小时。我发现呢，开快的时候呢，心也不会急；开慢的时候呢，心也不会急。然后我说：“奇怪，这个身心啊，怎么这么安定呢？”因为呢，快和慢都随顺环境的变化，心里没有变化。那为什么能够开车开得如此之好，心态如此之好？为什么不知道累呢？我的恩师他也会开车，但是没给老人家开，我一个人开。恩师非常谦虚，我说，哎呀，师父你这个加持力也太强了，我说我开车子都感觉到不累。我说现在咱们开宝马，我说下一步要开飞机了。因为不累嘛，开玩笑来讲啊，我只是赞叹恩师的加持。恩师很谦虚，“不是我加持你的，是你自己加持自己。”因为呢，沿途佛号不断，一边开车一边念佛，没有停过。只要不停念佛，就不会昏沉，不会有困。这是一件事啊。
第二件事我也很惭愧啊。因为开始修行的时候自己也很浮躁。当时，大X法师来到江西，他要到宝峰寺去学禅修。我那个时候正闭了几天几夜关我也不知道，大X法师来了。那行九十天般舟的人来了，无论如何也表示无上的恭敬、赞叹，然后我就开车子去送他。你想几天几夜不睡觉，还要开车子，那肯定困得一塌糊涂，怎么念佛都没有用。后来我急了，我就在想啊，怎么睁眼睛他困，怎么念佛他还是困，后来我就说，哎呀，不就是怕死吗，困了不敢开啊，不就是不敢开快吗，是不是啊？我开快点，一踩油门，“哧——”，开得非常快，踩得快，然后念，念佛大声念出来，刹那间把昏沉突破啊。这个就都是说你要在动，用动来对治昏沉，它才是一个有效的途径。所以说静坐呢，它对治不了昏沉，常常是这样啊。
而且呢，我们体会般舟是动中禅、动中定。有一天，我在做居士的时候，我打双盘，可以盘到六个半小时，自认为感觉还不错。大概物我双忘的时间每天都应该在两个小时以上，双盘过程当中，应该基础不错的。后来接触净土宗之后不打坐了，接触般舟之后更加就不坐了。然后就每天走，走到有一天走累了，走累了以后呢，这一天晚上就特别的疲乏，大概相当于，我接触般舟，打到第四五十天的样子吧，就是说特别来劲打。有一天不想走了，我说就坐一坐，就双腿盘坐。结果呢，大概晚上七八点钟，盘坐在那儿，这一盘，我就想盘坐在这儿，刹那之间，就是盘坐在这儿，坐一坐，休息一下，没想别的，就是深呼吸一下。结果突然之间眼睛一睁天已经亮了，没有看时间是几点啊，大概应该在十个小时以上。我就纳闷啊，就算原来我能盘六个半小时也很勉强，要克服很大困难啊，坚持啊，这个盘腿要坚持啊。（我）没有练打坐，怎么能一口气就能坐十个小时以上呢？而且刹那之间度过呢？可见呢，是因为般舟经行。我理解是般舟经行打通经脉，打通经脉之后，一个自然而然的一个效果。我从这儿体会呢，应该说经行和打坐它有相通的地方。
再以后呢，我的很多同修啊，他们修打坐的时候，老是觉得腿痛这一关过不了，然后我就说腿痛有什么关系？越痛越过瘾，痛过去了以后才叫爽，才叫痛快。然后有一天，我就示范，我说我来示范一下，看打坐怎么样。然后我就坐在这儿，从晚上七点钟坐到第二天早晨六点钟，跟他一边吹牛一边聊天，然后讲各种修行上的事，坐和讲，讲了一晚上，一直到第二天早上六点钟。因为天亮以后有事情，再加上十一个小时没上厕所，然后呢，其实憋一憋搞到七点钟也是可以，但是也不求这个名相，就是说这样坐了十一个小时。我本意是想找找难题，叫我这个脚痛得不行，冒汗，然后给他证明怎么样痛得呲牙咧嘴冒汗的时候再坚持过去，是想表这个法，最后也没表成。为什么呢？没有痛到那个程度，一下坐了十一个小时。就是说，般舟是无上微妙禅，别看它没打坐，其实它具足打坐的功德，这么个意思啊。那么这是我们实践的一个情况，给大家汇报。
在般舟修行过程当中，说句实在话，坐是般舟的杀手，常立三昧的杀手。因为般舟呢，三昧分常立三昧、半行半坐三昧、常坐三昧、非行非坐这样，它分几种类型，叫三昧分类。般舟三昧呢，属于常立三昧，但是半行半坐也是可以得三昧的，但问题的关键就在于坐的时间要短，坐的时间最好不超过立的时间，以立为主。当然如果你经络已经通了，然后在坐的过程当中都不昏沉，一坐坐十二个小时，一坐坐十二个小时，这样的话呢，那倒是可以坐，没有问题的。而且呢，这是讲在后边了啊，再到后来你进展到一定程度之后，经络通了，修行的时候你能够保持正念，你能够不昏沉，你能够这样念，你能够转内动，转意动，坐是不错的，是非常好的。但是，就是说在你不具足慢板和中板的基础的时候，快板走不好，这是根基的问题。在你不具足经行功夫的时候，坐也坐不好，会昏沉、会散乱、会掉举，是这样啊。
那么这个就是一个什么情况呢？我是说常半坐半立，多半立小半坐，大半立一小坐，这些方式都可以得念佛三昧，不一定得般舟三昧啊。因为般舟它是常立三昧，它也是可以的。我们学过般舟步法的或者行过般舟行持的人，可以得到一个经验：常立三昧，般舟经行的步法确实可以有效地避免或者延缓昏沉的现象，那么至少来讲可以让你做到半行半坐念佛三昧，有这个案例啊。
石家庄来了一位老太太，六十几岁，原来学禅宗的，她身体很胖，行法过程当中业障现前，腰痛，痛病啊，直不起腰来。她是一个军级干部的老婆，省军级干部的老婆，而且呢，也有经济基础供养我们宝峰寺，算是功德主吧。那么，这样一个家庭背景的人，不是说她高贵啊，而是说她吃苦的精神要差一些，那么在行法的过程当中就会有比较多的障碍，结果就立不住。立不住，她坚持，坚持到什么程度呢？坚持到腰痛。坚持到腰痛到什么程度呢？腰痛到直不起腰。直不起腰到什么程度呢？走不了路，到这个程度。然后我就给她讲这个半行半坐三昧的问题。这个老太太就非常顽强，她认为这是佛菩萨在考验我，看我能不能坚持下去，我越是这个时候啊，我越要坚持。所以这老太太啊，就死活不肯回去睡觉。本来呢，说实在的，那个时候大概她已经坚持了二十多天，一个六十几岁的老太婆，一个家庭背景特别好、特别优越的一个老太婆，坚持二十多天，很不错了。第一次行法啊，二十多天很不错了，而且本身一直是打坐为主。所以我们就睁一眼闭一只眼就算了，见好就收啊。结果这老人家就特别要强，“佛菩萨考验我，我不能输下来”，她说我要坚持下去。我说，你怎么坚持的？她说我反正要坚持，那我说给你想一个办法。当时演同的妈妈是一个七十八岁的老太太，因为她坐着轮椅拄着拐杖过来的，后来七十八天行法过程当中把轮椅扔掉了。她那个轮椅很高级，是一个高级的轮椅。一个铁圈围起来，底下都有个轱辘，人扶着这个，站在这儿以后，往这儿也是轱辘，那儿也是轱辘，往前推也可以，扶住也可以，很轻便的那个轮椅。这个椅子，她可以推，轱辘可以推嘛，就把这个椅子给这老太太，她就扶在这个椅子上念。她念累了呢，她就趴在椅子上念；再念累了呢，就旁边有个拜垫，就坐在拜垫上念。我就告诉她，你坐在拜垫上念，拜垫上你一定不要坐久了，一有一丁点昏沉的感觉，你马上警觉站起来。你现在要做的就是什么呢？在昏沉来临之前让自己站起来，这件事一定做到百分之一百，否则的话，昏沉相续，你就被主宰了。这个老太太呢，就把这件事做好了。昏沉了，她坐一会儿马上起来，再扶着再念，就以这个作为一个缓冲。
其实呢，我们走得多的人知道，走得久了以后，你坐一分钟时间，那享受啊，我跟你讲太爽了，太爽了。你往那儿一坐，你感觉到那个气血的流动啊，真的很爽很爽，非常爽，但是爽过之后你要肯站起来，就这么一缓冲的机会，你又可以走很久。这个老太太就是坐一坐，然后站起来扶一扶；扶不住了呢，就趴一趴，一边趴一边念，趴不住了再坐下来。就这么，她说糊里糊涂的，一弹指吃午饭了，日中一食啊，一弹指吃午饭了，一弹指又吃午饭了，稀里糊涂十几天就过去了。到什么程度呢？她说我只知道念佛，别的都不知道。最后是趴在这儿念了呢，还是扶在这儿念了呢，还是坐在这儿念的呢？都不知道，都没印象，只知道念。念到后来念到是水天一色，念到后来只有佛念，然后也念到甚深的极乐世界的境界现前，就这么十几天过去了。所以说从形态上看，她坐了，不是常立，但心上来看呢，她是常立的。然后她得三昧，得到三昧，这是一个例子啊，就讲这个意思。
还有一个不是常立三昧，（是）“常卧三昧”，开玩笑啊。什么是“常卧三昧”？我有一个徒弟在闭关的时候，大概三十天左右的时候境界相现前，然后自发功现前，“咚叽”一下，把鼻梁撞断了，骨折了。医生缝好以后说你，鼻子骨折了，你想想看，这是很敏感的地方，稍微一歪，斜了，就让他住院不起（床）。他说我得听师父话，回来问我，我说，我想了一下我说，你呢，可以常卧，身体可以卧，心要常立。你卧在这儿，可以躺在这儿，因为要静养嘛，手动，“阿–弥–陀–佛、阿–弥–陀–佛”，脚也可以动，“阿–弥–陀–佛、阿–弥–陀–佛”，就这样，脚也动。现在你要做的是什么呢？能够通过身体的单调的动作克服身体的昏沉的现象，然后你能做到清醒不昏沉。后来他做得不错，他做到一天最多一个小时的时间有那么点昏沉，其它时间都是清醒。常卧，念佛念到这个程度，特别精进。
常卧，主要是解决一个佛号的相续问题。佛号相续好了，也就是阿弥陀佛来成就你，你念佛就是阿弥陀佛来成就你。念般舟，般舟念佛就是般舟圣众和阿弥陀佛同时来成就你。不是你要念，是你念的时候他们加持你来念。就好像你跟师父学，不是你要学，实际上师父更希望你学好，师父成就你的心比你自己要成就自己的心还要强烈，般舟圣众要成就你的心也非常非常的强烈。所以说，你是念般舟佛号，就得般舟圣众的加持力，那么是这么个原因。所以“常卧三昧”，因为你现在客观的情况、身体的状况，不能立了，但是你心可以立起来，心不昏沉不散乱，是这个原因啊。那么他也达到甚深的境界。
“常立”和“坐”真的是完全相通的。我讲一个例子，我有一个徒弟，一个农民啊，根本不懂般舟，也不懂念佛，也不懂禅坐，全部不懂的。后来在云岩寺行般舟，第一次行就是快板完了步跑得快嘛，后来四天当中有三天做梦见佛。然后有一天他就打坐，他没打过坐，一坐在这儿，他前边念着佛，念得十声佛不到，他说师父，我是不是着魔了？我念了十声佛都不到，然后我人就没了，一弹指，怎么一看表，三个小时就过去了。他就害怕，是不是我着魔了？这三个小时，我到哪儿去了？我前边念了十声佛号不到，就念佛嘛，当然他坐在那儿，他肯定不是昏过去了。他念佛念到一定程度之后啊，定力特别的强，而且持续得特别的深。我呢有一次印象，行般舟的同时你念佛，只要你慢板念得深念得透，快板跑得勇，接下来的慢板当中非常容易得定。而且那个定呢，它是动中定，脚在动，嘴巴在念，在外表上看来你都是动的，但实际上来讲外不染万缘，任何缘都染不住你，内心只有佛号，他其实动中定，他定得非常好，而且经常是一动十个小时，一动十七八个小时，一动几十个小时过去。
其实，坐和走都是一个方便，是让我们心处于清晰的念佛的状态，没有妄想的、不染万缘的一个状态，这样一个状态啊。那么接着讲，他从来没打过坐，一下坐了三个小时，一弹指之间，他说师父，我是不是着魔了？他不知道入定，不知道不念而念，所以说打坐和念佛是相通的。他原先也不知道打坐，也没有任何打坐基础的人，一坐能坐三个小时，真的是不错啊，这是打坐和这个的关系。但是从行为的意识上来看，你要确定常立的这一念，坐的意识就不能强。打坐习惯的人呢，坐的意识特别强，一搞完就想“这坐一坐多舒服，坐一会儿多舒服啊”，就是这样啊。
其实那天我给哪位大德讲我就说了，好比讲，这个人的身体你只要每天走一个小时的路，就步行锻炼一个小时，这一辈子你就可以少百分之八十九十的疾病，没有人不认可的，但是几乎没有人做到的。大家总认为有方法比这个方法灵，却不知道这是一个最为有效最为实在的方法。方法的本质在于能够坚守下去，不在于有多新奇、多奥妙。越新奇、越奥妙的东西它越需要前提条件。你比如说静坐，它就需要能静下来，它就需要些前提条件，而这个前提条件往往就不具足。这个也一样，走路就可以解决你的身体健康问题，但是呢，人人都找别的方法去解决健康问题，结果人人也没找到方法。
你们上过鸡足山，鸡足山背后那条路那是一条笔直的陡的路，其实下来这个路二十分钟、一刻钟就下来了。但是呢，我们老喜欢不走陡路，要从前面走七个多小时才能上去。你走的弯路，这是一样的道理。为什么我（这样）说呢？修行其实就四个字：难行能行。因为最终绕不过去，绕了半天还得上这么大的高度，而且关键是绕了半天，它岔出去，绕的弯多岔子就多，岔子要是能回来倒没有问题，就是经常回不来。是这样一个问题。
所以我经常讲这一句话，难行就是你功课表。难行表明你这个地方有障碍，或者有习气，或者有错误的知见，或者有不过关的地方才难行；能行就是你做功课的方法。其实我那天破境界相的时候，我经常会讲一个问题，我今天上午不给大家讲了：有一种方法能破除一切的境界相，有一种方法能解决所有的难题，什么方法？念佛。是不是啊？念佛。是这样。其实现在也一样，有一种方法能解决修行当中的昏沉、散乱、掉举种种，不能坚持的问题是什么？常立，常行。但是我们老认为立得累了点，行得累了点，然后找一个不太累点，不太行点的办法，结果就绕了很多的弯路，有的时候绕不回来。
那至少呢，你要想得念佛三昧，你要培养立和坐，我就讲的至少是半立半坐，或者是多立少坐，或者大半立小半坐的这个心意识，你要掌握好，一定要坐一会就起来，这样的话，你还是能得念佛三昧。因为你的形体动作虽然不是常立的，但一定要保住你的心是常立的，那么你实际上同样可以得三昧。如果你心系般舟，随喜般舟也可以叫般舟三昧。但一定是你走得真的不能走了，坐一下，有惭愧之心坐一下，然后呢，你坐一下以后，你马上再起来。这只是一个缓冲法，不是一个梦乡，甜蜜的梦乡，最后你变成甜蜜的梦乡就麻烦了。你把这个中转站掌握好，那这个就还是能得三昧。但是时间再久以后，你真的经络走通了以后，就常行三昧。
本来开始我就瞧不起净土宗，（认为）念佛号（是）老太太念的事，一声佛号，傻乎乎的，谁不会念啊？禅宗当下见佛，那见性成佛了，多好啊，是吧。成佛做祖，怎么也不能搞那个。我们不是跟老太太一样，我一直是念这个。后来闻到恩师讲净土宗的经，讲净土宗的教义，然后才知道念佛的意义，才知道我们必须念佛，后来才把禅宗这套东西放下来去念佛。我打坐虽然得利益，我得到什么利益？后来我只要有感冒，开始我一感冒的话我就打坐，坐一个小时肯定能不感冒，再后来十五分钟，再后来五分钟，我只要坐在那儿双腿坐上以后，我只要坐五分钟我的感冒就可以消除，哪怕满嘴流鼻涕，都没有问题。就是说我坐的基础还是有一些的。但是后来，我在经行过程当中才得到了更为殊胜、更为殊特、更为丰厚的、特别丰厚的利益。
坐和行啊，其实行，这个行啊，为什么末法的时候要实行般舟三昧，常立三昧？就它这个行啊，确实具有不可替代的作用。因为想坐，坐的意识和懈怠的意识特别相近，一不小心就滑过去了，好像没界限一样。如果你没有特殊的因缘，你基本上来讲你是沉迷其中不能自拔。而常立三昧和懈怠隔得比较远，你能把常立这一念立起来，然后懈怠之心不生，或者生那么一丁点马上掐死，常立就能发挥无上的奥妙。而且，身体真正是一个神器，是一个道器，足以成就我们的那个。
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