师父：阿弥陀佛！好，我说两句啊。第一，就是说前一段训练的（情况），要说一下啊。就是这个训练呢，它是一个长行道，不是像社会上来的参加几天这样的。那么我们总体的要求，可以说严得不合情理，不合世间的情理。
为什么这么说呢？第一，比如说日中一食，日中一食其实是非常难的。现在整体上来讲呢，其实很多僧人哪，日中一食这个杠杠，会把很多很多僧人拒之门外。日中一食，要我说呢，其实啊，要调伏其心，要破我相。修行要上路，这是个硬杠杠，非常重要。
现在我觉得非常欢喜的一件事，是我们这里很多居士，当然包括很多出家人，经历了断食断水的考验，甚至我们有些大德经历了二十一天断食断水的考验。这对我们僧团来讲，是一个巨大的、宝贵的财富。通过这断食断水，才明白食品和身的关系，食、水和身体的关系。那么明白了食、水和身体的关系，才能真正破我相，才能破身相、破我相。怎样才能够破五蕴魔啊？色、受、想、行、识，破五蕴魔，这个地方能下手，能得受用，修行才会上路。
般舟三昧最忌讳的是什么呢？一曝十寒。这几天几夜精进得不得了，回头就懈怠得不得了。拉拉平，啊，拉拉平。这个意义呢，不十分巨大。跑得快，退得更快，只不过说你跑过路而已。那个心性和般舟三昧的要求差距很远很远。
这个一天一夜呢，真的不算功夫，真正考验的是三天四夜。三天四夜这一关过了，这三天四夜关过的标志是什么呢？第一，要完全如理如法，不坐、不卧、不蹲、不跪、不拜、不扶、不靠、不倚、不爬。然后呢，不怕、不管、不想、不辨。这（是从）思惟上来讲，不要有恐惧心，不怕；不辨，不辨别任何境界相，不辨别任何是非，不辨别任何真假，不辨别任何境界，不辨别任何欢喜、任何忧愁、任何恐惧，不思辨、不想、不喜、不忧。这是思想上、心理上的要求。行为上的要求就是那八个“不”。那按照这些要求来做，这些要求能保你达到一种准无生法忍的情况，就是一切的障碍，都会消融在无形当中。这个规则能够提供最大的一个保护，所以这三天四夜必须这样去做，三天四夜当中要日中一食。
这三天四夜作不了假。因为一天一夜可以作假，你头一天多睡八个小时，结束之后你再多睡八个小时，那么一天一夜你少睡八个小时，结果一掐头一去尾，你还多睡了八小时，那你睡眠并没有减少。再加上一天一夜当中的体力可以拼的，它的意义不十分巨大，而且一天一夜当中基本上没有境界关。只有三天四夜，般舟所经历的各个关口都经过了。三天四夜必须如理如法，你能打一百分，你才有质，质量的“质”，再往下相续才有意义。你三天四夜这个质没有，你没有任何意义，你是作秀。也就是说这三天四夜，就是九十天的一个内核。
真正的三天四夜要做到三天四夜如弹指间，“没有世间思想如毛发许”，至少来讲，这三天四夜（是这样）。再进一步来讲，现在你们三天四夜是大家随众，大家来念佛号，大家共修。你要做到跟随大家的佛号，没有自己的念，没有自己的想，没有自己的习惯，没有自己的感受，没有自己的喜欢和不喜欢；大家念什么我念什么，大家念多快我念多快，大家念多慢我念多慢，然后不管大家怎么样，我就是跟着节奏念佛；不管别人节奏怎么样，我就跟最强的节奏念。
然后念到什么程度呢？念到无物、无人、无我，没有环境。我们很多人证到这种境界，念到后来所有人都不见了，只剩自己了；念到后来，自己不想停下来；念到后来，恨不得一小时能当二十四小时来用，不嫌时间长，只嫌时间短；念到后来，一念进去就停不下来；念到后来，自己只要有气就想念，一口都不想落下。达到这样一个用功的密度和程度，这才叫合格。这个格合了之后，不用讲别的啊，你只要这个格合了，我保证你绝对往生西方极乐世界，绝对能往生，但是不一定能当生成就啊。
那么，剩下的就是什么呢？就说这一点上，就是第一步你搞对了没有？搞对了。搞对了，但是这个“对”要延续，要延续到五天六夜、七天八夜、十五天十五夜、二十一天二十一夜、四十九天四十九夜、九十天九十夜。你能做到九十天九十夜，如理如法这样去做，你绝对能够圆满地成就。它这个次第和顺序是这样子。首先搞对，其次能够相续，那么至少做到九十天的相续，那么整体上是这样。
好，所以这第一步必须搞对，必须严格按照这个要求来做。而这个要求当中，要想达到这样的要求，其实功夫在平时。如果平时没有这个功夫，比如说四十九天、九十天这个日夜的时候，那些业习就会翻起来。平时的功夫是什么呢？平时功夫，我们这儿重点做的几项：第一项，就是说平时必须有个“四到十”。就说我们出家人，包括常随众，常随的这些居士啊，除了有执事任务之外，比如说在安单处安单的，在厨房干活的，等等之外，其他的人员，首先要做到“四到十”。就是早晨四点钟到晚上十点钟，这几个小时之内相续不断。除了吃饭时间之外，其它时间要按照般舟的要求，如理如法地来做。平时，这个不用公布也不用宣布，就是正常情况，就“四到十”，这样一个要求。
只有什么情况（例外）呢？三天四夜或者是一天一夜之后，温养。实际上，我们说的三天四夜加上温养的时间，是四天四夜。四天四夜或者两天一夜行法结束之后，也就是温养的这一天结束之后，允许有一觉醒。一觉醒也就是说，这一觉从理论上来讲，十点钟结束，你十点半上床，十点半你睡一觉，一觉醒，允许你睡到早晨吃饭，七点钟，六七点钟的时候。那这一段时间不少啦，就是这一块儿给你一个弥补睡觉的那个亏欠心的，这一觉把那个“我没睡够觉”（的心）弥补了。
那么，这个“四到十”看似要求非常不近情理。但是只有通过“四到十”一觉醒这种方式，就说我们要做一个把懈怠、懒惰、放逸和习气逼到死角，不留任何余地的程度。如果你还有死角、还有余地，那么你就始终饿不死它、憋不死它。饿不死它、憋不死它的时候，你在修行的时候你就很难突破极限。般舟是极限体验，突破极限之后才能得无上的妙用。这个是这样啊，极限哪！
这次魏L，魏L的（行法）过程非常有意思。今天早上（她）到我那儿，中午的时候，没吃饭，哭。哭什么呢？她从石家庄跟过来，她是乳腺有严重的疾病，身体状况非常不好。那么在石家庄期间，发高烧烧到四十多度。后来演M师，演M师，你可能知道她的情况啊。你去帮她，她说了，她说你帮她弄了点姜糖水。演X师帮她弄的，弄得那个。我跟你讲啊，她就一个劲儿掉眼泪，给师父说：“对不起，对不起。”说什么对不起呢？说我发烧，我本来不想睡觉的，我烧到四十多度，我不知道怎么回事，稀里糊涂就走到寮房了。走到寮房不知道怎么回事，稀里糊涂就睡着了。睡着，醒了以后发现头不会转了、手不会动了。然后她就一个劲儿给佛菩萨哭，就祷告，说：“对不起，对不起佛菩萨，我不是想睡觉，我没有要睡觉，我想去念佛，可是我头动不了、手动不了。”念着、念着，迷迷糊糊，本来睡了三个小时吧，可能从十二点多钟，一困就睡到三点多钟。结果就因为这么……，因为不能动嘛，就一直念佛，一直讲“对不起”，就又睡着了，睡到六点多钟，睡到六点多钟起来就去念佛。然后就披着大衣，就叫人啊，最后把人叫来了。最后有人过来问她咋回事，把她扶起来，穿上棉大衣，然后披着棉大衣就到念佛堂来念佛。这个人的特点就是什么呢？要在大家看来就变得傻乎乎，好像低智商那种的啊。只知道听话，只知道念佛，（别的事情）啥也不知道。师父说了不要怕热，（要）怕冷，要提防别冷着了，不要怕热。好啦，她就穿上棉袄，然后就开始念佛。念得里边的汗全部湿透，滴滴答答往下掉水，她还是穿着大衣这样念。念得自己头晕，她还是念，就是拼死拼活只知道念。她也不知道念还是不知道在不念，反正迷迷糊糊的，好像在念又好像在不念，她一个特点就是不想下场。后来呢，就这么迷迷糊糊、迷迷糊糊念得头也发晕，身上这痛那痛，她也顾不上管，也管不着，这样念。念、念、念，念到以后，突然“嘣”，就像一个时点转换一样，到什么程度啊？头也不痛了，全身哪儿也不痛了，全身轻松了。这个刹那间就完全恢复正常，好啦，好不好，大家说？（大众：好）好！那么这就是说发烧到四十度也没有退烧，完了就这样迷迷糊糊就坚持下去了。
好，那么这样就跟到天津去。跟到天津去以后呢，行法过程当中又出现发烧等等状况。后来呢，听到师父的佛号以后，她就讲，看到师父（领众念佛）中间那么辛苦也没人替，自己也不知道该干点啥；然后呢，看到大家都不念佛就急着苦，就急着哭，哭得就很伤心，然后就也显点境界相一样的啊。我们护法呢就护持她，就把她护倒了，就劝她睡觉，她迷迷瞪瞪就睡着了。睡完觉爬起来，我们护法就告诉她，说你呢，意思让她再睡觉，她就迷迷糊糊又睡。然后睡了有六七个小时（还是）几个小时不知道，她说。最后爬起来迷迷糊糊回向，回向以后身体状况也不是太舒服。
本身来讲的话呢，她属于心也没有开，对疾病的挂碍相也比较严重。那么，我们不讲后面这段经历，后边经历说明什么呢？她没有念透。我们护法呢，其实就是说什么呢？看到文境界相的，就算有境界相，只要是文的，那种不会闹事那种，不用担心。虽然说劝其睡觉，对于整个法会和僧团是一种保护，但是对于这些个人来讲，确实拥有很大的损失。如果第二次念般舟，她还能够像第一次那样念透的话，那对她来讲她身体就又上一个台阶，而且就是说，进步会非常大。但是，她这样迷迷糊糊睡觉的话，那就（对身体的）影响非常的不好。
你看啊，前边她受了罪了，到了极限了，是不是啊？极限之后是不是妙用啊？后边受罪少没少啊？没少。是不是啊？但是行动没有到极限。没有到极限，那个罪白受，是不是啊？你们说，多受一点罪起妙用好啊，还是少受点罪，在里边七熬八熬，不起妙用好啊？啊？所以修行就是要把自己逼到绝路上去，绝处逢生，极限妙用，就是这样。越到绝处、越到极限，才能越起妙用。所以希望大家真正发心把自己逼到绝路上去，弄到极限上去，好不好啊？（大众：好）
好，这个极限不单纯是指行法过程当中的极限，我们现在设计的修行的模式当中，设计大家把平时啊，就是平时让你断睡眠。“四到十”说是十点半到三点半之间，满打满算就是五个小时，是不是啊？但是这五个小时，说良心话，你们觉得够用不够用呢？说完全够用，对于我们这些贪嗔痴比较严重，还是罪恶凡夫的众生来讲，不完全够用的。但是基本够不够用呢？够不够啊？其实说句老实话是够用的，你只要保证一天有五小时的睡眠时间，对我们般舟行人来讲，足够足够啦。知道吧？足够足够啦。真的是足够足够了，不是不够，足够了。
你们现在很多人断过食的就知道，不断食你不知道啊，断了食你才知道，断食这么好玩儿，断食这么有意思啊，原来身体不需要那么多东西啊。你不断食你不知道啊，断了食你才明白啊。而且断了食的人，断食考验之后，人的欲望会非常少。怎么样少欲知足啊？一断食，尤其是你断七天七夜之后，你看看，你身心马上转换。这个是实打实、硬碰硬的，你讲多少理论，你下多少决心、发多少愿都没有用。你没有实际做，实际做了以后才知道，是这样啊。
那么，我们就讲食品这个啊，所以平时呢，不仅要日中一食，——我们演L师、演J师，他们平时要求比较严。本来我们定的目标是什么呢？原来说有个过渡期啊，后来说鼓励大家日中一食，早餐提供，给那些还不太适应的人一个过渡的方便。但是他们后来实际做的过程当中，大家很多人都断了啊，都断了这一食了啊。饮食少一顿，心力就提高一倍。你如果连日中一食的勇气都没有，你说你降伏其心……其实来讲的话呢，我们实践的结果啊，日中一食足矣。实际真正人的潜力，日中都不用一食，日中半食也够，再到后来，日中少食也够。
其实，这个断食要求似乎不近情理，但是断食对于般舟修行的重心作用非常巨大。其实有一个，就是说比断食更好操作的一个方法，什么操作法？就是每天喝一碗稀饭。因为断食的结果呢，很多人感到体力不够，但实际上来讲，只要喝一碗稀饭，或者喝点红糖水、白糖水，略微补充一下体力，你就会有一个非常大的缓冲作用。断食是助行，是让大家少欲知足，是减少那些无谓的食品对身体的损耗作用，稍微补充一点就够。
但是问题在于哪儿？你的心地啊，从心地操作的角度来讲，断食比较好操作。让你喝一碗稀饭，你会非常不满足，非常不知足。因为什么？馋虫给勾出来了，想吃的欲望勾出来了，但是呢，只给喝了一碗粥，心就很难平衡，它反而翻江倒海难处理。你干脆、索性下死决心不吃，甚至不喝，它心也就不动。那个众生没出来就不用度他，可是你要把众生勾出来，你就用一碗粥来糊弄他，肯定就比较难糊弄。知道吧？它是这样一个情况啊。所以说实际上日中一食还不够，如果能做到日中一碗粥，那个是可以常行的一种状态。
但是，我说为什么我们是好像不合情理呢？我们国内就算实行最严格的日中一食的地方，据了解从十点半，吃到是十二点还是多少，很长时间。他们这一顿饭，我听说又是喝粥、又是吃面条、又是吃烙饼、又是吃点心、又是吃水果，这一顿饭延长了很长时间。然后呢，因为信众知道日中一食不容易啊，大家供养得很丰富。所以为了安慰大家的心，又是吃水果，又是干啥。这样导致可能的一种结果是什么呢？这一顿饭可能比别人吃三顿饭吃的还多。当然了，严格意义上来讲，人家完全符合日中一食的规范，没有任何毛病，能做到这我们也是非常地随喜赞叹。大家掌声。（大众鼓掌）
但是从调适身心的角度来看，我当时我有一个师兄，他就是，——说句老实话我跟你讲啊，我们有些师兄，说是日中一食，但是早晨饭是吃的。师父慈悲啊，师父就说开个缘，有的人日中一食不行。早晨饭开个什么方便呢？吃点流食。就把这豆浆啊，就是那个什么？麦片啊，什么豆奶粉啊，什么之类的东西啊，和一和。我有一天看，我看了他，我就觉得，他弄一个盆，放了N袋的麦片什么之类的，“梆梆梆”和出来，我看不比米饭稀多少，他搞上一碗吃一吃。我看要说营养，这比早餐那一碗粥还丰富，他是这样做的。当然，这些人模范守戒，只搞开缘，这种精神也值得赞叹。
但是我发现呢，我们出去买东西，那师兄就讲：“这一顿饭不容易，得买好点的。”就买那么多什么火腿，素火腿，什么素鸡，什么……这些乱七八糟的东西。其实我一看，我们就非常主张，我现在吃饭的时候，一说那是素鸡，什么肠子，啥啥啥的东西，我一律不吃。包括今天晚上在那儿，他们给我吃的，什么什么，那叫什么来着？我也不知道叫啥玩意儿，有的做成红烧肉的，还有做成猪蹄的，啥啥乱七八糟的那东西。这种做这个东西，做这个食品的人，都是一个什么心啊？素食是那种心，（这个）心一点也不素，是不是啊？所以吃的人也不是素心，做的人也不是素心，形状也不是素食。所以这种东西呢，其实是空有其形而已，调不了其心。是这样，他就搞这些名堂。但真正来讲，我觉得就是说真正要能调伏其心，就我们说的这个日中一食，必须是这种标准。
然后，你吃的还不能比别人多，还得比别人少，比平常一顿饭还少，这才叫合乎标准。因为你的心性呢，已经淡定，已经少欲，已经非常的淡定，欲望非常非常淡。这个时候日中一食才能满足，这才是修行，否则的话，你只是把三顿饭变成一顿饭来吃。是不是啊？有些人是这样啊，我认识两位大德也是这样，这样那样、那样这样。还会搞什么变通呢？早晨十点半以后可以开始，先喝点红糖水，然后再吃点水果，然后再那样、那样、那样、那样……他就认为十点半到十二点多这段时间吃，可以吃好几样东西，吃好多次，哪是日中一食？那也不是日中一食，是不是啊？但是真正日中一食，那个人心是非常清净的，身体清净了以后心非常清净的，所以这个日中一食的这个标准（是这样）。
但是这个日中一食的标准必须附一个什么呢？不吃零食。这个不吃零食非常重要，零食坏人的心，坏人的定。其实我跟你讲啊，吃零食和散心杂话，这两个根你堵不住的话，修行不可能上路的，你没有定力的。而且呢，你行法的时候会产生一个新的关口——无聊。走着走着觉得特别无聊，特别烦躁，这种关口很难度过。
为什么呢？我们讲无生法忍，你想想看，没有一个小时或者半个小时，你就想吃零嘴。这个零嘴心产生之后，你再行法能不能平衡啊？平衡不了。身体是不是就不平和啦？身体就有矛盾了。身不稳，心能不能稳啊？心就不稳了。所以说零食这个东西呢，特别坏人的定、特别乱人的心，所以要杜绝零食。零食这一关必须过，零食这一关不过，你的心不能长定，更不能大定。
零食啊，你想，哎呀，我开始的时候没有日中一食，后来日中一食之后，我才发现人的精力也比以前好很多。以前做事啊，最长的周期就三四个小时。你看，吃了午饭，你午休，你还想睡觉。这个人吃饭的时候怎么样？不吃则已，一吃都多吃，有没有少吃的？对不对？除非你们女众要美容、要干啥的，要特别重视身段的那种，她得厌食症，吃不下去的。我看男众吃饭，都是多吃不会少吃，是不是啊？都会多吃不会少吃。
然后你晚上又要吃饭，这晚上这一顿饭就更不得了，应酬都主要在晚上，一吃吃好几个小时，是吧？晚上这顿饭一不吃，从十二点、一点钟开始用功，用到晚上十点钟，可以连续用功十个小时、十一个小时、十二个小时。哎呀，这太幸福了，那时候用功。比方以前写文章，写两三个小时，没时间写啦，要去吃饭啦、要去应酬啦，是吧？现在“叭”一写，一口气就写十二个小时，这过瘾不过瘾啊？这个文章写得太快、太好了，效率太高了。打坐也一样，一坐坐十来个小时，那太美了、太舒服了，用功呀，这就很得力，所以就有定力呀。所以修行积功累德啊，这丝毫掺不了假的，掺不了假的，所以必须断零食。
原来呢，我想给大家一个缓冲时间。我们敬爱的演L师和演J师非常不错，一下子把大家就给断了。然后有一天放了假以后，这次又放香，大家都出去。好，这下逮着机会了，都出去买了一大堆零食回来。演J师那儿一守，“统统交出来，交公”。很多人哪，非常地感到反感。其实（她）是真的成就了大家，大家赞叹一下好吧？（大众鼓掌）
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