师父：她这两个专题都非常好。先说合掌，这个手掌合的时候，你这样往前倾的时候它是有点散漫心的味道；稍微往起，再把胸挺一下，它这个确实起到一个端心正念的作用。手能调动六条经脉，脚也能调动六条经脉。同样，我看大家这个脚啊，大家八字脚的比较多一些。
脚的位置，第一不要太宽，但也不用过窄，过窄也不平衡；与肩平行，与肩等宽，这比较好。然后，这个脚不要太向外，往里收一下，比较好。你记住，你们去体会一下，脚的位置不同，后边的颈椎的位置是不一样的。你这样脚的时候，颈椎是紧的；这样的时候，是开的，是放开的。所以，脚的位置也对应你脊椎的位置。所以正不正，这个脊椎啊，这实际上脊椎是代表任督二脉，前边儿后边儿，任脉和督脉。脊椎代表两条大脉，最大的一个脉络。所以说打通经脉最主要是打通任督二脉，任脉和督脉。
所以，脊椎的位置正不正很重要。我们这人脊椎正的时候不会生病；但是，脊椎一歪、一斜就容易生病，所以脊椎是非常重要的位置。合掌也一样，合掌的位置不一样，脊椎的位置也是不一样。所以，端心正念，合掌。我们这人就是恭敬心不够。能培养出恭敬心来，恭敬心能生万法，能得万法。
当年，师父老人家跟我讲视师如佛，我印象最深的是，他说：“你要视师如佛，要具足恭敬心。你要有这样的心态。就算你的师父不是佛，将来你这种心态，如是因必有如是果。将来，一定感召到一个如佛一样的师父来栽培你，来教导你。”所以，你只管播种，就像我觉得“千金买马骨”一样。明白了吧？你不要管这个。实际上，你要是借师父这个假佛来训练你真的视师如佛的心，这样去想，能够成就你视师如佛的因地。当你视师如佛的因地具足的时候，果地自然就好了。
为什么要视师如佛？很重要啊！
如果你视师如佛，师父的话你都得受用，师父讲的假话，你都能得正受用，是吧？如果你不视师如佛，师父讲的佛话你都不得受用，是这样一个意思。所以，这个视师如佛，培养恭敬心非常重要！
我去拜老人家，我给他介绍般舟步法。老人家说：“我这个拜佛的方法跟你这个法是一样的。”就给我示范，示范他拜佛的方法。我还给他拍了录像放在网上，你有机会可以找这个录像来看。他拜佛，就像入禅定一样。
拜佛，对于我们般舟行人是一个很好的运动的方式。但是，你要记住啊，拜佛，也容易让我们产生一个偷心。为什么？“我走累了就想去拜拜佛”，但是，如果你走累了想拜佛，那你就绝对般舟行不成。为什么呢？只有金刚心，立一念，立这一念，常行的时候，这个行才能坚持下去；如果你想靠拜来缓冲一下，就完蛋。你一拜，哎呀，舒服呀，走起来累，那往地下一拜，舒服呀。不能产生这个偷心。
如果在不产生偷心的前提下，你去拜拜佛。因为我们行般舟都是个上下运动，是不是啊？缺乏这种拜佛的运动。拜佛的运动可以弥补我们身体的不足，可以让身体得到充分的运动和舒展。所以，拜佛是个很好的运动形式。
但是，大家记住，经行的时候就想经行，不要想拜佛；如果经行和拜佛结合起来，你就是夹生饭，两累。因为你老走，你觉得拜佛没关系呀，你只要有拜的心，你就立不住。明白了没有？我们立不住的人就想着去拜，其实一拜的时候，就拜哪去了？拜地下去了，睡着了，你一拜佛肯定睡着。
当年，我们有一位菩萨，很厉害，行般舟起码十天十夜连眼睛都不眨一眼，行法的中间就去拜佛。我说：“不能拜。”“师父，没关系，我清醒着呢！我对佛生出了感恩心、恭敬心，我要拜一下。放心，我有分寸。”我也不好（勉强）什么，就给她拜一下吧，她境界相就让她拜。果不其然，拜了两下，在那就睡着了。
这个（事）原来我有体会，知道吧？我以前晚上不是老通宵嘛，我在念佛堂，走着走着，有一天晚上突然感恩心、恭敬心出来了，想拜佛拜了两分钟，发现：诶，我怎么跪在地上了？都不知道啥时候跪下去的，也不知道跪了多久。因为，行法的人他一沾地方就着。就像你们，为什么现在叫你们睡好了你们现在头都立着，如果早晨念完早课让你们听（课），保证头都低下去了，一沾凳子就着。这是正常现象，明白了吧？所以行法的人一定要树立常立的意识，常行三昧，一定要常立。如果不常立，立不住，所以我们般舟行人要培养自己立的念头。
一个是立，还有一个是拜佛，还有一个就是什么呢？休息的时候，就鼓励你们啊，因为坐的功夫没有，你就躺下睡，一觉醒很重要啊，这个一觉醒很重要。一觉醒醒来之后，你容易醒着；如果两觉醒，你醒来以后你一定是困着，一定没睡够。明白了没有？
睡觉一条线，那就要培养一觉醒。这个一觉醒的训练非常重要，一觉醒是克服睡盖的一个关键。睡盖，你一开始的时候这个身体的习惯，身体的业障必然要靠睡觉来补充。既然要补充，你别勉强自己会坐，你不会坐。你既要学会走，又学会坐，是很难的；但学会走，再学会睡，这是不难。因为睡你不需要学，只要你躺下痛快睡就行了。睡的时候，膝盖就没有压力了，压力是零，只有睡的时候膝盖是没有压力的。所以，鼓励大家一觉醒，睡一觉，一觉醒。
般舟是常行道，一定要有耐心。演树（音）每次都要出去走一走，投机心啊，偷心！在这坐都坐不住，每天都要出去走一走。这就是一个微细的地方，大家听明白了没有？所以，你这个微细的地方不改正自己，就这一条将来就没出息，永远不会有出息，不会有出息的。一个人没有意志力的时候是没有用的，明白了没有？
一觉醒，训练自己的意志力，也能训练克服睡业，睡业也是业，也是魔障。所以，要一觉醒，不要再睡第二觉，这个非常重要。如果，你能把这个习惯养成了，你又能不失精进，你这个睡眠的时间就会越来越短，而且越来越有效果。到后来你行法的时候，是逐渐逐渐把这个睡魔，是逐渐逐渐断的，不是顿断的。顿断不可靠，是一点一点一点一点，最后断了，这是真断。
我们的知见一定要改。我们有一位大德，我告诉你，每天念佛念20个小时最少，最少每天念佛念20个小时，念了三年。有一天，我就说了，我说大德，你完全可以不睡的，为什么要睡啊？她说，师父，不睡不行的，不睡眼睛要坏的。你们长见识了没有？我大开眼界，这样一个般舟行人每天能行20小时。她的知见认为不睡不行的，不睡眼睛要瞎的。这个知见害不害死人？是不是这个知见害死她？所以她说我睡不着我也要躺在那睡一会儿，不睡一会太对不起自己了。(圆勤：亏欠心。)你说，可不可惜？她就是属于这个情况。她其实完全不困，她不困也要睡，这就是知见害死人，身见。
特别强调一觉醒，睡这一条线上要一觉醒，通过一觉醒不断缩短睡眠的时间，通过不断地相续念佛，坚守念佛，傻人傻念。尤其是不急不躁地念佛，身体中正地念佛，这就能是养。身体正念佛是养；身体不正念佛是耗，是竭，耗竭，“竭”竭尽全力的“竭”，这个“竭”就没了，竭泽而渔的“竭”。不正就是“耗”，正就是“养”。尤其是你能脚不是落的时候发声音，脚到地下的时候发声音，你去体会，这个很微妙的啊。“阿”（师示范脚到地下发声），不是“阿”（师示范急躁发声）。是“阿”，你看这两个是不一样，发得早了和发得晚了完全不一样。所以，培养不急躁的心，就太妙了！
现在总体，大家的佛号还是略微有点快，大家的共业，都急。如果有一天大家都不急了，“阿-阿”你看，一定这里边有充分的休息，但不是无限长的休息，是高效的、凝缩的、充分的休息。这个休息就是“养”，这个等字诀就是“养”。你看“阿（ou）”，包括我们这个“阿”，你看一二三“弥-陀”，一定要能养得起来。心不急了就养了，心急的时候都不养。
还有啊，你们行板的时候还是咬不住，不是行法，咬不住节奏。咬不住，咬不住就是拖，就是散，拖和散。拖就是说身体在后边，散就是不定，漂浮不定，一会儿在，一会儿不在，大约莫在。拖和散都是耗，咬住就是养。越咬越精神，越拖越懒散，越完蛋。昨天潘木保在这儿，（圆勤：善攀师兄）他行法的时候，往这儿一走，都走得对，都知道，平时走的时候就不一样。但今天一说了，改变很大，改变非常大。
正字诀非常非常重要，非常非常重要。这就是唱养结合。动作不一样，就不一样。好吧，细节。
圆勤：感恩师父！
师父：还有一个，我就发现大家学法不深入。还有一条线就是深入这条线，你只有深入进去。因为大家平常都是，我昨天讲了十二个字——“匆匆忙忙，漂浮不定，浅尝辄止”，就是我们的状态。是不是？做什么事情其实都是匆匆忙忙，都是漂浮不定，都是浅尝辄止，没有定性，没有定性啊。所以，我们要应对这样一个常态，改变这个东西，靠抄法，靠深入。学法贵在深入，大家不够深入。
圆勤：那天，有一天下雨，我们大家都没有去念佛，王变兰老菩萨就跟我分享。王变兰老菩萨都已经是断了睡盖的老菩萨。她那天跟我说，她每天念《南摩阿弥陀佛赞》念两遍。我当时没感觉，然后我就说那我就试一试吧。那天我就把《南摩阿弥陀佛赞》，就是我们这个《千条微细忏悔文》这里头的，我就拿出来念了一遍，哎呀，好奇妙！
因为这个当时在云南的时候我也是见过，我们以前，这本书刚整理出来的时候也看过。但是没有深入地看这一篇，因为总觉得这一篇太长了。其实是因为没有了解到其中的奥妙。后来那天我真的静心地跟王变兰老菩萨一块儿把那篇《南摩阿弥陀佛赞》念了一遍的时候，念着念着过程当中，无意不知不觉的，眼泪就全都流了出来。我发现其实这一篇里头，就把师父最近给我们讲的所有的法实际上都是在那里头了，字字都是代表了师父的心。感恩师父，阿弥陀佛。
师父：这本《千条微细忏悔文》是一个法宝，可惜大家都不认识。这是真正的一个法宝。你如果是恭敬心啊，你是给自己找毛病的心去看这本经典的时候，这部经典就能指引你具体做错了的方向，就能给你找到点，非常重要。
但是，当你认为：“这个我知道，这个我也知道，这个我也知道，这个我也知道，啰嗦。”那这个，这就放在边上了，明白了没有？
因为当时，是应当时的机写了这部《千条微细忏悔文》。其实《千条微细忏悔文》就是反应我们修行上的细节上的种种问题。
《南摩阿弥陀佛赞》是一个法宝，因为我们讲的东西多就不推广，就没有推广过这部《南摩阿弥陀佛赞》。其实，你每读一遍都有一遍的加持力，因为你念的就是南无阿弥陀佛。是不是啊？你会体会这个，南无阿弥陀佛念的是个什么感觉啊。
今天晚上，你组织大家看两段视频。字句分明，字句分明啊，修行的要点就在于字句分明，在于起现行，在于你能现行，当下能调动多少力量来做。当下你能调动全部的力量来做，你就是一百分，就当下即圆满。当下如果你不是调动全部的力量，我说的这个全部的力量是自然而然的力量，不是矫揉造作，刻意造作的力量。所以当下即圆满，是指调动力量的圆满。但是，我们很多人都是省事儿的心，都是潦草的心，都是不认真的心，都是将就的心，所以当下都做不到圆满。这是问题的根源。
呼吸念佛是我们每个人训练的重点，你躺下来的时候呼吸念佛，非常地奥妙。那么，呼吸念佛能不能念进去，就在你用心的程度。
你能不能专注，能不能用心，就取决于你呼吸念佛能不能念进去，能不能念得久，能不能念到不困。如果你能念得久念到不困，说明你的专注力是过关的。如果你念得不久很快就困，睡着了。尤其是躺在那儿呼吸念佛的时候，如果你能躺在那儿呼吸念佛能不困，这就是专注，水平到位了，就专注呼吸。
打坐能不能打得好，就在于能不能专注呼吸。我们行法，经行念佛能不能行得好，就在于呼吸的力量用得好不好。打坐用的是呼吸的静态的力量，行法经行用的是呼吸的动态的力量。所以，这个呼吸念佛是休息好不好的关键，就在于你呼吸的时候能不能念佛。所以，我们每个人要训练呼吸念佛。
呼吸念佛能充分地体现我们的专注力和现行的力量。我们的人总不善于把力量调度到当下。当把力量全部调到当下的时候，你会创造奇迹。你看那个选美比赛的时候，还有那个演员在现场都有超常的发挥，为什么？现行啊，底下就不行，底下就不行。
抄写能不能认真也是现行，行法能不能认真也是现行，呼吸念佛能不能入进去也是现行。所以，这个现行的力量非常重要。口念就是现行，心念不是现行，这个口念出来哪怕金刚持，非常重要。要起现行，要把力量调动到当下，要万分珍惜当下，充分重视当下，把当下当做宝来去用，去珍惜，去使用，非常重要。阿弥陀佛。
这个字句分明，非常重要。什么叫字句分明？什么叫淡定从容？今天给大家两个样板。第一个样板就是一位歌唱家唱了一段“啊，士兵”，这位歌唱家不愧是大家。你们通过反复放这个视频，你们去体会什么叫字句分明，什么叫后发制人。如果这个节奏分前、中、后的话，那她就是踩的后边这个节奏，那四个男高音，男声啊踩的基本上是中间的节奏，甚至有的人一不留心踩的就是前边的节奏，只有这位歌唱家字字句句都在后面的节奏。
还有一个女中音，唱的《那一天》，叫陈敏好像。那个是中音，中音她非常淡定，非常平，几乎一个调。你把这两个音声，这两个音声对培养我们的心态很有好处啊，推荐大家看一看。
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