师父：这个读诵啊，包括读诵一遍《无量寿经》，我刚才讲了，你须臾顷，就是一会会儿给人讲两句话，一会会儿，就像我现在跟你讲了两句，我就这点功德，我就能够“于无上菩提住不退转”。然后，假如就是我在临死的时候，三千大千世界满中大火，我也能超过“生彼国土”，而且就我这样的人，我为什么能给你讲须臾顷，就说明告诉你呀，我过去世，我曾经得过过去佛的授记，授菩提记。明白这意思了没有？我一个告诉你过去世的根基，你没有这根基你不会给别人讲了，不会这么信了，那你想想这功德大不大？须臾顷啊。那么反过来讲，那我们假如说，你想想，你诵一遍《无量寿经》，这功德有多大？这没法说了，明白这意思了没有？所以我就，佛提（音），你要是真的恭敬心诵，完整的诵一遍经，接下来以后，马上就得利益。只要我诵得专注，我这个脚上毒就开始，就浑身往外排，排的时候都抽筋，脚都会自然而然地抽筋啊，这说不好听的，比那个般舟走的功德还大。为什么呢？因为般舟走的时候是没人要求你那么专注的，这诵经你一不专注就错，所以他这个专注的程度要比行般舟的专注程度还要高，当然般舟走到甚深境界是另外一回事情。
所以讲它这个，其实这个《无量寿经》啊，它这是旷世灵文，就是很灵的那个文啊。就像说《楞严咒》是旷世灵咒，但是《楞严咒》这个咒呢，你一点意思都不知道，“南无喝啰怛那，哆啰夜耶，南无阿利耶，婆嚧吉帝……”，就念这个，你念的里边啥意思你都不知道，是不是？但是我为什么说它是旷世灵咒，这是旷世灵文呢？因为里边的意思你好像知道又好像不知道，但是念着念着，不知不觉你就都知道了，这都是旷世灵文。如果你能把他当灵咒，长咒，这个咒就太长了，两万字啊，《楞严咒》才多少字啊，几百个字啊。一般诵《楞严咒》集中诵的话，就按照《楞严咒》诵的速度，一般要诵多少？诵个最少要诵七八分钟吧，《楞严咒》啊。这个《无量寿经》，你按照就是说每秒钟诵五个字速度够快了吧，两万字也要诵一个小时。两万字啊，一秒钟，一小时才三千六百秒，三千六百秒你一秒钟诵五个字，三五一万五，五六三千，才一万八千字。所以这个也就是说，要求《无量寿经》，让你诵经的时候你能集中精力在两个小时之内不打妄想。如果你能有这份恭敬心，你去诵这个经文，诵一遍的功德就不得了。
好比讲呢，这个诵经也是念佛，念佛也是诵经，它有不同。为什么有不同呢，你知道吧？诵经呢，是诵佛的内涵，诵佛的心地；念佛呢，是念佛的名号。明白这意思了没有？那么念佛的名号呢，对于不能诵经的人来讲呢，你就要让他念佛，因为正好这个经啊，经，这个经，一部经浓缩成六个字，就是南无阿弥陀佛，四个字就是阿弥陀佛，是吧？它就是浓缩，就是浓缩了。但是你明白这个意思在浓缩的时候呢，和你不明白这个意思浓缩，这个念着是不一样的，明白这意思了没有？它的内涵是完全不一样的。你像同样，你刚才这个瓶子里边装的东西，你看现在跟刚才是一样的，其实里边的东西已经不一样。你去掏了一盆出来了，你看样子是一样啊，我这怎么还这么多，满满的，上面还有啊，但实际上里边的东西不一样的。就像我们说国产车和奔驰车，两个车就完全不一样。
师父：都叫车，它哪样器件也不少一件，轱辘它也有，弹簧它也有，底板它也有，是不是？刹车它也有，发动机它都一样，包括发动机它一个部件它都少不了，但是功能就完全不一样。明白这意思了没有？所以念佛你如果不懂内涵的话，只能念个大概，这大概也不是不管用，非常管用。如果你就是说，念佛呢，你是不知其所以然也可以念，知其所以然也可以念，但两个念法就不一样。你明白这意思了没有？就像做菜，你如果知其所以然，你就能每个菜每次都能做得好，如果你不知所以然，你愣碰有一次做的特别好吃，其他几次就不一定好吃，就知其所以然，不知其所以然。不知其所以然也可以做好，有的时候也可以做好，但是这个好是碰的。明白这意思了没有？
师父：当然这个经典如果你就讲了，你把这个经典的内涵全部掌握了，最后就是你就明白了。明白这意思了吗？那你就开始，你要开始做菜的时候你有点生疏，这个配那个配，这个炒那个炒，总在造意啊，造作啊。是搁点酱油还是搁点醋，搁多少，都在造作。当你熟练的时候就不造作了，随便一洒，诶，好得很，随便一切好得很，随便一炒好得很，就是这个境界。明白了吗？你不懂经典的话呢，念佛行不行？有的人有根器，你像不识字老太太，她是有，她是真正的善根，人家是善根。
师父：过去世善根。明白这这意思了没有？你像那个聪明人就喜欢打妄想，傻的人就没妄想可打。是不是？你说这个聪明人是好事还是坏事？其实他是个坏事。他念佛的时候，念经的时候他妄想就纷飞啊，那太聪明了。那笨的人想，我就念经啊念经，啊啊念经，念，他就不知道别的，他就不会想别的。明白了没有？从这个意义上来讲，从世间法我们讲聪明和笨，从修行角度来讲，实际上来讲后边的根器好啊，他自然而然不打妄想。是不是这道理？因为他有很好的根器。他为什么有这么好的根器？他这个根器就是过去世积累下来的善根，这就是善根。人家有这个根儿，念就不打妄想，就愿意念，就停不住，你就没有，这就是根儿啊，善根啊。明白了吧？如果有这种善根，那我们就说了，算了，好不好？
师父：当然这个或是讲啊，这个佛号呢，佛是教你练简笔字，就教你简单的写字，明白了没有？这个经啊就教你写艺术字，教你成为这个书法大家，佛号是教你学会写字，经呢教你成为一个书法大家。这个意思明白了吧？因为你要想成为大家，你必须特别训练才行，除非那你有天才，像贝多芬那玩意没人教他，他音乐就会。没人教他，他前过去世他可是有人教他呀，明白这意思了没有？是这个意思。所以经典呢，它就是个旷世灵文，你在诵经的时候有没有众生听啊？如果你足够认真、足够恭敬，足够认真，足够恭敬，读的足够好，那众生是不是就得度了？那你这功德有多大呀？你不是对一个众生度呀，在善道的众生就可能都听到了。你看我们这敲木鱼的那天，有一个什么大鸟，在那儿学木鱼的那个声音啊，“咕，咕，咕”，你们有没有注意到那个？
师父：就前两天有一个吧？它就学的是木鱼的声音。因为你真正诵佛，念的时候众生是欢喜的。它听着声音也好听啊，“噔、噔、噔、噔”。这里边有节奏的，它有定的，没有定的声音是乱七八糟。，是不是？
师父：不一样的，你那个声音好听。音乐好听，为什么？你听它就是舒服，爱听啊。那个噪音你为什么不爱听？噪音，什么叫噪音？乱七八糟声音都在里边，不规律、不节奏，那就叫噪音。人在噪音里边待着，待得住吗？待不住啊。是这个意思。所以说你如果能够这样去诵一遍的话，你不要小瞧功德，可了不得，须臾顷为他宣说，你就能得不退转，然后你就必定往生啊。假如三千大千世界充满大火，你也能（往生），对不对？超过，对吧？生彼国土，也能超过生彼国土呀。而且还特别说你，这个人是过去世佛所授记的。
师父：哇，这一生你肯定要成就的，是不是？它这个就增强你的信心明白了没有？所以这诵经的功德可了不得。所以要认真哪，要恭敬要认真啊，要诵得不能含糊，这个这叫诵经的功德可了不得。那么这个经典呢，它是旷世灵文。我们打个比方，整个这两万多字，像织了一张网，这张网就把你从娑婆世界，把你从苦难的世界给你捞出去，捞到极乐世界去。那你说这张网哪个地方重要，你告诉我？这张网哪个地方重要？哪个地方都重要，哪一针都重要，有一个松的地方就不灵，没有重要不重要。是不是？所以讲呢，对这个惜字如金，每一个字都要认真都要恭敬去念，它织这个网才能织好。
那么你看啊，阿弥陀佛发愿的时候就说，要我们都有金刚那罗延身。这个金刚那罗延是什么意思呢？你看同样的菜，同样的材料，炒出来味道完全不同。初发心不同，那个炒的好和炒的不好，差别是不是天地之差别？其实它就在什么？就在内在的结构不同。是不是内在结构不同啊？你切的时候刀工怎么样？炒的时候掌握的火候怎么样？然后呢你炒的时候，切的时候用的心地怎么样？然后你把这个调料放的分量怎么样？等等一切一切都恰到好处，整个结构才好。如果有一个不好，或者都不好，那就不要讲了，这就是内在的结构不同。明白了没有？
就像铁和磁铁，铁和磁铁其实物质构成是一样的。只不过磁铁呢，所有的铁的分子朝一个方向排列，它就有磁性啊！而铁呢，它乱七八糟排的，就没有磁性。但是呢，这个铁如果老给磁铁在一起，自然而然就有磁性啦，它也变成磁铁啦。明白了没有？它只是物质排列方向的不同，所以它的功能就不一样！那个，我们再讲石墨和金刚石，石墨是很松软的物质，金刚石是世间最坚硬的物质，它的物质组成也是一样的，但就是排列方式不一样！就像这个人一样，这个人是模特，超级好看，谁看了谁喜欢；那个人是个乞丐，丑八怪。这个乞丐丑八怪并没少一样东西，那么模特并没多一样东西，她也是两个眼睛，鼻子、眼睛、嘴巴，但是她模特长得就是好看，这个乞丐就是难看。这是什么？结构不同，并不是分子不同，明白这意思了没有？
所以讲呢，这个经典哪，它就是全面的通过两万字来展示佛的心地，那个“南无阿弥陀佛”通过六个字来展示佛的心地。当然六个字也能展示，这两万字也能展示，应机不同啦。诶，有的人就能通过这两万字就能彻底地琢磨透了，能掌握住，或者能得到佛的心地。明白意思了没有？那就像讲的，这个菜，我就跟你说六个字你能把这个菜炒好啊，还是教你六百个字你能把这个菜炒好？有的人六个字就能炒好啦，但是大部分人还是要六百个字才能炒好。当然有的人六百个字他也炒不好，是不是啊？所以这个两万字全体现的是阿弥陀佛的心地！
而且在读这部经典的过程当中，你就直接受用极乐世界的无比庄严的功德！你看啊，第一个，我就跟你讲好听的，就像那个，念树功德，得六根清彻，无诸恼患。诶，我说这个好，我念树功德，我念了树了呗现在，我不是念菩提树嘛，念道场树，我不是在念了吗，我念了就有这个功德啊，六根清彻呀，无诸恼患，我什么毛病都没有了啊，诶我这腿肯定排毒的！我就受用啊，绝对受用。你明白这意思了没有？哎呀，这若已生、现生、当生极乐世界的人，都具有如此诸妙色身，智慧功德无不圆满，受用一切具足！已生、当生，我们属于还没已生呢，要当生，我们现在也没生，要当生啊。已生是过去生过去的，现生是现在正生的，我们当生是将来要生的这些人，都具有诸妙色身啊，这个智慧功德都圆满，一切具足。诶呦，我想我肯定越长越好看啊。你这就是受用，你明白这意思了没有？你看极乐世界的，你讲极乐世界的任何一景它都有功德，那水啊，地啊，风啊，雨啊，还有那种景啊，它都有功德。那菩萨开会，哇，你高兴得听，就随喜菩萨的功德，所有的功德你都具足啦，明白这意思了没有？我们一般来讲的话呢，我们是很难起到现行。你随喜极乐世界的功德大不大？
师父：不是，一般我们不会起现行，来随喜极乐世界的功德，你明白这意思了没有？我们念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，一边念一边打妄想，我们脑子就没有（想）：极乐世界有什么功德？或者极乐世界跟我有啥关系啊？明白这意思了没有？但是念这个经的时候，就等于直接切入那个极乐世界种种境界里面去啦，直接就是随喜了极乐世界的功德了，直接抓到极乐世界无比庄严的功德了。就这个了不得，明白这意思了没有？你比如说，随喜成伟的功德，我只是随喜了一个成伟的功德，你的功德有多少？不是埋汰你的意思啊？“我随喜极乐世界的功德和随喜成伟的功德，那两码事”，对不对？这个意思啊。你听明白了这意思没有？
师父：就像你跟师父在一起，你随喜师父的功德，这功德得大啦！对不对？你跟一个普通人在一起，你随喜他啥功德？随喜他贪嗔痴的功德？他没什么功德好说，是不是啊？这个道理是一样的。所以你念这个经的时候，直接就跟佛菩萨起现行，直接跟极乐世界的功德庄严起现行。同时你看看，他讲那个五浊恶世的时候，浊世恶苦，讲这些东西，劝人的时候，都把这个……就是反面劝你，哇，你就知道这个世界真不好，我们这些毛病真不好。明白这意思了没有？
所以这个就很有意思，诵经啊，要诵进去，心要入到经里边去。
师父：这个诵经的功德可了不得。因为这个诵经，经典它就是这么一个结构。说不好听的，就像个网一样，没有哪个不好哪个好，你都把它当宝贝。诵到最后，每个字都会发光，每一个字都会发光一样的。所以到最后你都诵到什么程度？你直接要慢慢熟练熟练……，这个经典，你要能诵出来，还要能讲出来，还要能一张嘴就讲出来，这叫诵，这叫入到你的心里面去了。否则你光“知道这么回事，什么意思我没有管过，（只是）翻翻书。”这个还不熟练，（读诵）没到家。明白了没有？有的干脆啥也不知道，光懵，一脸懵，这个都差得很远。明白这意思了没有？要把经典诵到滚瓜烂熟，诵到落到自己心里边去，随便自己都能讲出来，而讲出来绝对是经典的话，没落字，也不是自己的话。明白了没有？
因为经典的话才是表达完整的话，明白了没有？不要自作聪明。你比如说，阿弥陀佛不是讲放光，那时候是讲，就是集于掌中放无量光吗？我说这放无量光，我当时读了以后，我说这不押韵啊，要（是）放光无量多好听啊。放无量光，只是给人放光的感觉，放光无量，我觉得放光无量好听啊，放光无量，放光无量还押韵还顺口。我当时也是要忏悔，对经典不恭敬啊。就起这个念，明白了没有？最后一想，放无量光是对的呀，因为放光无量，只是放光无量啊。我这打手势还有无量呢，是不是啊？这个量没有用。它就强调的是放无量光，放的是阿弥陀佛那个无量光。那个光，一点儿就管用，不是靠亮管用的。明白了没有？无量光，代表的是光，不是无量。明白这意思了没有？啊？就像一张钞票，一百块的，一个一分钱的硬币，那是一张和一张不一样的。明白了没？是吧？放的是无量光，不是这个太阳光，不是这个灯光，不是没有灯的灯光，不是柴火光，不是月亮的光。是不是啊？
师父：放无量光。所以要理解经典的意思啊，明白了没？
诶，比如说，它说这个往生极乐世界的人，就是说，“悉令度脱”，然后讲到菩萨的时候，“令悉得福”。我说这念的多拗口呢！要不就悉令，都悉令，要不令悉就都令悉，是不是啊？其实人家什么意思呢？人家有意思的。大众讲的就是悉令，就是大家都来，都让他们得度。讲菩萨的时候，“令悉得福”，令悉得度啊，这个“令”，令菩萨都得福。这是强调的意思啊，所以每个字的书写都不可以改。你不懂的时候，像你就比我好，你不会去想这个事，我就是自作聪明，想的就多呀，想得多就打妄想。明白这意思了没有？对经典上每一个字都是像金子一样，好好去恭敬，好好去诵。这讲的功德就不少，我一讲的时候我的腿就在抽筋儿。
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