你看啊，我本来打算到常立中心转五分钟，结果常立中心一转，转了我一个半小时，他们一个问题接一个问题。到了咱们这儿，都没有问题。你们比他们修得好吗？没深入进去啊，不入心啊。
好，“云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧”。这是最核心的一篇啊。这是释迦牟尼佛关于般舟三昧最直接的解释。大家跟我念啊：
这就是讲的般舟三昧啊，“思惟一切诸佛现前三昧”。“思惟一切诸佛现前三昧。”
“所谓心念诸佛。皆现在前。其心不乱。不舍作业。求胜上智。勇猛精勤。荷负重担。度脱众生。承事供给诸善知识。常修空寂广大思惟。亲善知识。灭除诸盖。远离恶友。息世语言。塞诸根门。初中后夜。减损睡眠。不贪衣服、食饮、汤药、堂房、屋宇、床座众具。恒乐空闲。住阿兰若。不爱己身。不重我命。不著形色。不纵其心。修以慈心。薰以悲行。一切时喜。常行舍心。破坏烦恼。成就诸禅。于中思惟。不著滋味。观察色想。惟得空心。不乱正念。不取诸阴。不著诸入。不思诸界。不贪生处。调伏慢高。不妒他财。为诸世间。多作饶益。于诸众生。起平等心。又于众生。生父母想。亦于众生所。作一子心。一切法中。无有诤想。虽念持戒。而不执著。常在禅定。亦无耽染。好乐多闻。不起分别。戒聚不缺。定聚不动。智聚不妄。诸法无疑。不背诸佛。不谤正法。不坏众僧。不好乖离。亲近众圣。远离愚痴。不志求出世。虽闻语言。意不乐听。亦不耽著世间六味。习近熏修五解脱法。除灭十恶。念修十善。断灭众生九种恼处。心常不离九想观门。常思弃捐八种懈怠。一心修习八大人觉。不著禅味。不恃多闻。摧伏我慢。一心听受。求法殷重。修道证知。怜愍众生。离我分别。求寿命想。毕竟难得。观察诸阴。无有物想。不住涅槃。不著生死。诸行烦恼轮。发大恐怖想。诸阴怨家想。诸入空宅想。诸界毒蛇想。三界衰恼想。涅槃利安想。观诸欲恶。犹如唾洟。深乐出家。不违佛教。于众生所。劝行功德。于诸世界。无复染心。见一切佛。皆悉现前。受一切身。皆若幻梦。一切诸相。观察灭除。思惟往来。不见三世。于信清净。深信真妙。念一切佛。三世平等。无有动转。而能持诸善根。一切诸佛三昧自在。终不染著诸佛相身。于一切法。皆悉平等。不与一切世间共诤。所可应作。不相违背。通达甚深十二因缘。穷尽一切如来道地。得胜上忍。入真法界。见众生界性无生灭。见涅槃界 本来现前。慧眼清净。观法无二。彼菩提心 无中无边。一切诸佛 体无差异。入于无碍 清净智门。明见菩提 自然觉知。于善知识。起诸佛想。于菩萨所。不念乖离。已于生死。破坏魔军。一切众事。皆悉如化。见诸如来。如镜中像。应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等。实际无尽。集佛功德。贤护。是为菩萨思惟诸佛现前三昧。”
这就是讲的，“菩萨思惟诸佛现前三昧”。他讲了各个方面，各个方面。讲了各种关系，讲了各种方面。这就是说，解释得非常详细啊，非常详细。你去把咱们讲的课跟这里边的东西比较一下，反复地去念，反复地比较这几句话。你去在这几句话里边找自己的差距。你不用去想这个里边的意思。你念一遍，就思惟这里边的关系，我们和众生是什么关系，我们和财、色、名、食、睡，色、身、香、味是什么关系，等等啊。
“所谓心念诸佛。皆现在前。其心不乱。不舍作业。求胜上智。勇猛精勤。荷负重担。度脱众生。承事供给诸善知识。常修空寂广大思惟。”
“所谓心念诸佛。皆现在前。其心不乱。不舍作业。求胜上智。勇猛精勤。荷负重担。度脱众生。承事供给诸善知识。常修空寂广大思惟。”
我们念佛的时候，佛有没有现在前啊？（众：有。）佛是现在前了，你的心里边佛现前了没有啊？（众：没有。）没有。“心念诸佛。皆现在前。”那么，你念佛的时候，有没有想到诸佛菩萨悉在前立呢？（众：没有。）没有。你想的是啥呢？痛了，困了，累了，烦了，躁了，诸佛在哪里？影子也没有了。
佛在前立啊，你还好意思打瞌睡？你还好意思当逃兵？你还好意思找借口？你还好意思找感受？就没有佛现前的心啊。
不要讲心乱不乱了啊，我们都是一个乱心，是一个散心，不是一个定心，不是一个决心。是不是啊？你来干啥的？（众：成佛。）成佛、解脱、度众生。是不是啊？那决心有没有啊？（众：有。）困的时候有没有？（众：有。）累的时候有没有？（众：有。）痛的时候有没有？（众：有。）痛的时候不活了。
舍了没有？（众：舍了。）舍了。“不舍作业。”作业不舍，所以要注意这个不折不扣、一丝不苟、精益求精啊。要“不舍作业”。你这舍作业。就是我们要抓住这个基本的，不要去求那么复杂的东西，不要求那么奇巧的东西，就求这个最笨的、最简单的就行。“不舍作业。”
“求胜上智”，求了没有？（众：求了。）求了？求逃跑智，求中断智，求叫苦叫累智、叫痛智。
“勇猛精勤”了没有？要勇猛，还要精，还要勤。“勇猛精勤”啊。“勇猛精勤。”你看看啊，这个“勇猛精勤”，你用这“勇猛精勤”可以解决这下边所有的文字。你就问问自己：够不够勇猛，够不够精勤？
“荷负重担”了没有啊？（众：有啊。）荷负你自己的重担了没有？荷负众生的重担了没有？荷负般舟海会的重担了没有？全部没有。自己痛了就不行了，然后自己累了就不行了，自己烦了就不行了，还“荷负重担”？
要有使命感哪。“荷负重担”，要不断地给自己加上重担。要勇猛，要精勤，要义无反顾、毫不后悔，一而再，再而三，是不是啊？有的人讲，我痛的时候啊，众生的痛都给我吧。痛得不行了，就简直受不了啦。就“荷负重担”。
你们现在跟大家相处，要做“承事供给诸善知识”想。各位是不是“善知识”啊？（众：是。）自己不一定是善知识，别人都是善知识。是不是这样？要把别人当善知识想，你不要把别人当烦恼想。“承事供给诸善知识”，有机会让你“承事供给”，好不好啊？（众：好。）美着呢，是不是啊？不要不美啊。
那你说，大家在一起，你们现在就是不空不寂。要把那个分别心都去掉了，允许别人有自己的个性，就是允许有自己的个性，大家和平相处，六敬和合。然后有分别而不看，有分别而不观，有分别而不想，有分别都得到尊重，就是你不碰撞我，我不碰撞你，你不诤我，我不诤你，无诤心。“常修空寂广大思惟”，好不好啊？（众：好。）那你想，多美啊，是不是啊？（众：对。）
还有，什么这感受、那感受，都是假的。只管踏下去喊出来，傻人傻念，我说你记住，硬相续。我给一位大德写了一个偈子，我说：“过去之想不可追。”很多人就被过去之想啊，一有想法，马上恢复到阴影时代，那个阴影的状态，是不是啊？去想了，所以，“过去之想不可追，过去之心不可得。傻人傻念是真佛，强硬相续在当下。”其实最后，你把这强相续、硬相续、苦相续、笨相续、死相续、活相续、死活相续抓住了，你只要把这一点儿抓住了，能不能成就啊？（众：能。）你把这点儿抓住了，“空寂”没有啊？就“空寂”了。是不是啊？强相续、苦相续、硬相续、死相续、傻相续、笨相续、活相续、死相续、死活相续，还要不要挑环境了？要不要管感受了？要不要管困难了？是不是就都“空寂”了？是吧？“常修空寂广大思惟。”这思惟就广大了，功德就圆满了。好。
你看，这就其中要跟你讲啊，其实来讲呢，般舟四法里边，第一法，最后一条就是“常与善师从事”，常与善师从事。“信心不坏，精进不坏，智慧超绝，常与善师从事。”这是第一个四法。“亲善知识。灭除诸盖。”财、色、名、食、睡，财色名食睡这盖都要灭除。不是不除可以的啊，不是留着可以的。要“亲善知识，灭除诸盖”，要在善知识的指导下，来“灭除诸盖”。你要想修成般舟三昧，就要“灭除诸盖”。不“灭除诸盖”，就会中断掉，就会有死角，就会有死穴，就不行。而这个“灭除诸盖”的任何细致的过程，离开善知识的指导，是不可能的。
“亲善知识。灭除诸盖。远离恶友。息世语言。塞诸根门。”
那我问你，“远离恶友”了没有啊？（众：远离了。）远离了？一劝就把你劝回去了，是不是啊？一受用就受用的负能量，就不叫“远离恶友”。
“息世语言。”止语了没有？（众：有。）要“息世语言”。
“塞诸根门。”这个都摄六根，这些都是要做到的，做不到，得三昧难。
“不贪衣服、食饮、汤药、堂房、屋宇、床座众具。恒乐空闲。住阿兰若。”
这是住房的标准。“不贪衣服、食饮、汤药、堂房、屋宇、床座众具。”很高兴，庆贺大家，现在大家都不贪了啊。经过这样的训练，也不贪衣服了，也不贪吃的了喝的了，也不贪住房了，是不是啊？
“恒乐空闲。住阿兰若。”大家就都属于“恒乐空闲，住阿兰若。”
你爱不爱己身啊？（众：爱。）重不重我命啊？（众：重。） “不爱己身，不重我命”啊。
“修以慈心。薰以悲行。”你慈心够不够啊？悲行够不够啊？慈心者，你看别人，够不够慈心啊？你看大众，够不够慈心啊？你看信众，够不够慈心啊？不够。
“薰以悲行。”悲，悲悯。这个众生，你度化他啊，你要没有耐心啊，可麻烦了，是不是啊？看着他绕弯儿，你还得陪着他绕。“薰以悲行”，这就是悲悯之行，只能慢慢等待。有一天他突然觉悟了，哎呀，你高兴得跳起来，哎呀，太棒了！你怎么终于进步了。是不是啊？“薰以悲行”啊。
“常行舍心”，总觉得自己做得不够，总觉得要供养大众，总觉得要“承事供给诸善知识”，这才是一个对的心。然后，对大众“常行舍心”。严格要求自己，宽容他人，心包太虚，量周沙界，成就他人。然后呢，很高兴地去承事、去供给、去帮助他人。你们愿不愿意帮助人成佛啊？（众：愿意。）真的吗？（众：真的。）别人在不在成佛啊？（众：在。）你们要记住帮助别人啊，别老找别人毛病啊。是不是啊？他有毛病，你更要帮他，“常行舍心”啊。这就是安心之道，你的心不再挑别人的毛病了，对别人充分尊敬了，对别人有承事供养的心了，有随喜赞叹的心了，有恭敬的心了，有感恩的心了，你的心又在不断地约束自己，承事供养大家，这是不是最佳的一个平衡的状态啊？如果不是这样的心，变成挑大家的毛病，看大家的不是，恨大家，嫉妒大家，嗔恨大家，厌烦大家，恼怒大家，你说你烦不烦哪？（众：烦。）够烦的，你也够烦，也够烦人的，是不是？
“破坏烦恼。成就诸禅。”要破坏各种烦恼，成就诸种禅定。这就是功课啊。你烦恼来了，能不能破坏掉啊？（众：能。）真的？恭喜你。“破坏烦恼。成就诸禅。”什么烦恼来了，从禅定的思惟，从思惟、觉照的角度，把这个烦恼断尽，把烦恼转成菩提，把每一个烦恼都破除，然后“成就诸禅”。破一重烦恼，成就一处禅定。
“不著滋味。”这就是说，你要在烦恼当中修行。碰到烦恼了，难行能行。“破坏烦恼。成就诸禅。于中思惟。不著滋味。”
“观察色想。惟得空心。不乱正念。不取诸阴。不著诸入。不思诸界。不贪生处。”
“不贪生处。”我说的原始处，任何一个原始处，这个“生处”，就是我说的那个原始处，懈怠懒惰的原始处，精进办道的原始处，就是那个生处，就是那个始处。
“不取诸阴。不著诸入。”“不乱正念”，“惟得空心”。“不思诸界。不贪生处。”“不乱正念。不取诸阴。不著诸入。不思诸界。不贪生处。”这都是修行啊。五阴、六入，这些东西来了，不取不著。念头、散乱心来了，不乱。诸界，三界，各种事情都不需要思惟，都是六道轮回之事。
“不贪生处。”这是“观察色想，惟得空心。”空心者，你看看，五阴、六入、三界，各种散乱心里边，都能观察、思惟、觉照，得到空心不乱，得到端心正念，得到不入到里边去。就我跟你们讲的，不入，不入寿，不入境，不入想，不入心，都入不到里边去，没有意义。
“调伏慢高，不妒他财”啊。“调伏慢高”，很重要啊。我们有位大德给我提了很多意见，给大家提了很多意见。我说你提得很好啊，留下来跟大家一起干哪。最后跟我说了，哎呀，这地方这么冷，冷得受不了。然后又说，师父啊，这么多贡高我慢的人在一起，肯定没戏，肯定合不到一起，所以拜拜。你看看，够不够“慢”，够不够“高”啊？（众：够。）啊？自己都这么慢高，说别人慢高，说别人不合作。
其实，我跟你讲啊，任何难题都得经过。大家，贡高我慢的人在一起合作，这个难题也得完成。知道吧？那有的人就说，出家了还这么乱？那出家了，还这么乱，这么乱，你还得度过。是不是啊？不能说出家了，难题就也出家了。啊？你人出家，难题不出家，所以难题该过还得过。所以任何难题啊，我们都不要躲避，不要逃过。
“调伏慢高。不妒他财。为诸世间。多作饶益。”其实来讲的话呢，“为诸世间，多作饶益”，才是功德力，利益大众，利益众生啊，才有意义。有没有意义啊？（众：有。）哎呀，我这几年，我觉得最美的一件事儿，就是咱们开般舟法会，利益那么多众生。太棒啦！是不是啊？这个有劲啊，如果我们能利益大众，自己粉身碎骨，又有何妨哪？是不是啊？（众：是。）那你想想看，我们所进行的事业，多少钱能买来？多少权能买来？什么权也买不来，什么钱也买不来，什么资源也变不来，咱们能把它变出来，你说好不好啊？（众：好。）那这叫过瘾，是不是啊？这才叫过瘾。那世间的搞点儿钱，搞点儿财富，搞个官儿当当，整个房子住住，那实在是和这个相比，那没法儿比，是不是？所以，“为诸世间，多作饶益。”
哎哟，你想想看，我们一到一个地方，成就当地无量众生。很多有眼儿的人看得到。这个有形无形的众生，都得利益啊，真得利益。哎呀，我就说啊，其实你们别着急，天龙护法比你们着急。是不是啊？所以，我就讲啊，关键要反思我们自己，我们把自己搞正了，就是一切就都好了。真是这样。你这个团队前进了，你想不干活儿，天龙八部干不干？（众：不干。）他不干！真不干，我告诉你。你乱了，天龙八部就想办法帮你收拾收拾，整理整理，让你们进步点儿，也为你们好。是不是啊？就是这个道理啊。
“于诸众生。起平等心。又于众生。生父母想。亦于众生所。作一子心。”
你看，这就是我们和众生的关系，要修个什么东西啊。“于诸众生。起平等心。”对于每一个众生，都能平等吗？“又于众生。生父母想。”能把每一个众生，当作你的父母来想吗？“亦于众生所。作一子心。”你在众生所在的处所，能作一子心吗？做一个孩子，儿子孝顺的心吗？这个平等心修行啊，你看，这个层次。我就说如来的法，太妙了！
那么，你怪众生不平等。那么你不平等，导致的结果怎么样？这个众生好，那个众生不好，众生此处好，彼处不好，然后，你就起了分别，然后，你就被这些分别的垃圾所通吃，你就变成个垃圾桶。是不是啊？因为，那些好东西啊，你不会在意，没有关系，是不是啊？那些坏东西，在你这儿可会发酵，是不是？会发酵，会变烂，会变臭，会发生很大的破坏作用。所以给众生啊，尤其是，你还别看众生平等，你们把咱们大家常住众啊，看平等一点儿。
出家众看我们在家众，要知道在家众也有一个修行的过程。有些在家众，有些时候，有些方面，可能不如理不如法，诶，你们要有宽大的心来包容。在家众对出家众，不是，出家众对在家众，一样，也要相互要包容、平等。大家把大家看平等了，包容了，什么叫平等心啊？都能容纳，都能随喜，都能成就他们，都能饶益他们，知道他们都能成佛，知道他们都在修行，都在成佛，是谓平等。
“又于众生。生父母想。”还不是一个平等想，再进一步，“生父母想”。众生是不是你的父母啊？（众：是啊。）真的吗？（众：真的。）其实是真的，我说了一句话，无始劫六道轮回，我们每个人的六亲眷属有多少？（众：无量。）我们不讲无量，起码有一千万，有没有？啊？差不多？还差一点儿？至少有一千万。你轮回，我跟你讲，最起码轮回一亿辈子。这一亿辈子，有爹，有娘，有岳父，有岳母，有老婆，有孩子。是不是啊？还有媳妇儿。七八个人，你不就七八亿，是不是啊？这七八亿，咱们缩小十分之一，还有七八千万，再缩小七八倍、七八十倍，还有一千万。
你想想看，所以释迦牟尼佛看众生可怜啊。六道轮回当中，你们互为六亲眷属，互为父母兄长，是不是互为父母兄长啊？其实我们见的人亲不亲啊？（众：亲。）真的，你的父母兄长啊，一千万，你这一辈子能见到一千万人吗？（众：没有。）所以你见的人，是不是都是你的父母啊？啊？其实，绝对都当过你的父母。别笑，有没有当过啊？（众：有。）绝对当过。所以你把他当作父母想的时候，你还有没有分别心啊？（众：没有。）有没有孝顺的心啊？（众：有。）诶，你就有孝顺心了。孝顺心也没有了？所以，于众生哪，“生父母想”，这是化解众生对众生的分别心，和增加、拉近众生的一个亲切感的一个最重要的修行的方法。
“亦于众生所。作一子心。”在众生所在的地方，你把他当父母，把自己当儿子，当女儿，你还有什么不能宽容的？还有什么不能孝顺的？还有什么不能帮助的？还有什么不能理解的？你看，这个“和”好不好啊？（众：好。）就和众生建立了一个和谐的关系。那现在我们不和谐，是什么关系啊？斗诤。你瞧不起我，我瞧不起你；我看你不顺眼儿，你看我不顺眼儿；我烦恼你，你更烦恼我；你掐我，我掐你。所以释迦牟尼佛看着就落泪啊，说：“你们本来都是兄弟姐妹，你掐我我掐你，你吃我我吃你，你骂我我骂你，你熊我我熊你，干啥啊你这是？”是不是啊？就悲，悲心，就叫悲，非常地悲痛，悲痛落泪啊。
“一切法中。无有诤想。”现在呢，大家末法的时候，多闻第一，看的书都很多，知见都很多。这个知见之间，相互碰撞，相互斗诤，相互矛盾，你说你对，我说我对，你说你这个，都是相互之间有“诤”。
其实，为什么我说傻人傻念好？笨相续，苦相续，强相续，死相续，硬相续，这个非常好。你把这几句话记住以后啊，你就无往而不胜。是不是啊？哪儿有那么多分别啊？就是念佛，对不对？念佛，哪儿有那么多困难啊？困难来了，强相续；困难来了，死相续；困难来了，硬相续；困难来了，笨相续；困难来了，傻相续，死相续。谁怕谁？就是。好，鼓掌！
“一切法中。无有诤想。”你想那么多干啥？是不是啊？念佛！相续念！排除一切困难，战胜一切困扰，念！碰到一切难题，念！遇到难题，好，接着念！是不是啊？没有诤，有什么诤的啊？
你们现在很多人，在持式叉尼戒，有了这么多，二百九十二条，还有六法，那么这样的话，“虽念持戒，而不执著”。不执著，不是说不持戒。这你掌握好分寸，好。“虽念持戒。而不执著。”
“常在禅定。亦无耽染。”禅定是一种喜悦的“悦受”，是一种法喜，但是也不要染著在里边。染著在里边，你就会找感受。刚才一位大德讲，哎呀，我像在气场里边，像气推着我走一样。都是在找感受。越找境界殊胜的感受，将来越麻烦。所以不要找感受，不要看中间的风景。
“好乐多闻。”你看，我们讲得够多的，我们几乎天天讲，讲了一千小时都不止，就讲般舟三昧这点儿东西，是不是啊？那么，讲这么多，可以说，我们叫“多闻”。你看刚才我们讲坐在这儿，这名堂多不多？啊？这名堂多啊。这一个坐就这么多名堂。呼吸有这么多名堂，声音这么多名堂，步法这么多名堂，这叫“多闻”。那么我们这个多闻，是深入，一门深入的多闻，和那个，你不深入，到处乱看，散心杂话，散心的多闻，那是两回事儿，因为你那不成体系啊。“好乐多闻。不起分别。”虽然多闻，又不起分别心，不去看别人的长或者短。
这后边，“戒”，“戒聚”，不缺戒。戒呢，各种戒行，各种戒德，都能集聚。各种戒的功德，都能集聚。“定聚”，戒定慧嘛，定，这个定呢，不是你这鸡毛小定，是如来大定。如来大定，还有大功德聚，“定聚不动。”
“智聚不妄。”我说，慧而不用，知而不知，视而不见，听而不闻，舍命忘我，傻人傻念。“智聚不妄”，把这个真正的智慧聚集起来。
“诸法无疑。”这个法啊，很决定，再不想那么多了，再没有任何疑惑了。没有疑惑很重要。有疑惑的人，法不可能有决定的受用。只有没有疑惑的人，才有决定的受用。
“不背诸佛。不谤正法。”那一切诸佛，都以般舟三昧为父，如来之父，都以般舟三昧为最圣三昧宝王，为王。那么，你对般舟三昧怀疑，你给别人宣传般舟三昧的负能量，就是谤法。
“不坏众僧。”我们很多人不经意当中，坏众僧。劝这个僧人到这儿去，到那儿去，叫破和合僧团。
“不好乖离。”在这个里边啊，这个好、那个不好，这对、那不对，你应该这样、你应该那样，叫“乖离”。
“亲近众圣。远离愚痴。不志求出世。虽闻语言。意不乐听。亦不耽著世间六味。”
“习近熏修五解脱法。除灭十恶。念修十善。断灭众生九种恼处。心常不离九想观门。常思弃捐八种懈怠。一心修习八大人觉。”
以后我们有机会讲这个《八大人觉经》，讲觉悟。这针对这八种懈怠。
“不著禅味。不恃多闻。摧伏我慢。一心听受。求法殷重。修道证知。”
求法的心啊，要殷重，要来付诸实践，付诸实修，要证得它，证得它，要能够皆悉明了。
“怜愍众生。离我分别。求寿命想。毕竟难得。观察诸阴。无有物想。”
“观察诸阴。”你去观察观察诸阴。“不住涅槃。不著生死。”“不住涅槃，不著生死”，当死亡来临的时候，你怕不怕？（众：怕。）你怕不怕半死不活？你怕半死不活，就怕死。对不对？痛都怕，死怕不怕？（众：怕。）所以你要真正认识到死是件好事情，死是大解脱。所以这个呢，“不著生死”。
“诸行烦恼轮”，你看每一个行持，那个烦恼，每一个烦恼，像轮子一样不断地轮回，不断地轮转，可怕不可怕？“发大恐怖想”啊！你说，你求舒服，是不是啊？你求点儿舒服，你想省点儿劲儿，会导致各种各样的烦恼。你看别人不是，又导致各种各样的烦恼。最后反倒发现自己是个垃圾桶，捡了那么多垃圾，“发大恐怖想”。
“诸阴”，色、受、想、行、识。“怨家想”，色、受、想、行、识，是不是怨家啊？你从里边能得到啥东西呀？哪样东西不干扰你念佛啊？啊？是不是？所以它都是怨家，记住了没有？你如果能当怨家了，就不去色、不去受、不去想、不去行、不去识了。色、受、想、行、识，都不去想了，那就是“诸阴怨家想”。
你入这个，入那个，实际上来讲，你以为有所得，其实呢，无所得。就是这个素斋最典型，又是螃蟹，又是鱼，又是鸡，吃了一大堆，还有鲍鱼、鱼翅，结果怎么样啊？到肚子里面，全是豆腐白菜。就是喉咙里边，过喉咙的时候，感觉味道不一样。如果说再多就是什么啊？豆腐白菜，再加化学调味品、防腐剂，是不是啊？哎呀，这帮人真能造。
他说那个丸子啊，现在不是世间人吃那个肉丸子。是吧？他那个肉丸子，现在装了，他就把这个成分给弄了一下，他说出去吃一顿这个肉丸子，等于吃了五粒避孕药。他这个发现的，你说，他这里边也有道理啊。因为，哎呀，现在这个丸子成分也不行，这是第一。最重要的是化学添加剂，知道吧？
最近网上又写了一个东西，说，有一个照片，有一个小孩儿。小孩儿的眼睛这么小，是吧？他，“啪”，搞出来像个鸡蛋那么大一个，肿出来的眼睛，说这小孩儿，吃什么吃的？吃娃哈哈，吃什么营养快线，还有可口可乐，他讲了好多种产品，说这种添加剂里边有毒，这毒会导致小孩儿这样的病。说这些食品正在召回，我也不知道是真的是假的。你看，现在的添加剂厉害不厉害？是不是啊？你说你吃这个，骗了半天，就为了这三寸喉咙，吃毒都不知道，甘愿吃毒。是不是啊？所以你说是不是怨家呀？啊？（众：是。）“诸入空宅想。”其实入到里边是啥啊？都是豆腐白菜，没啥东西，“空宅想”。
三界，是不是如火宅啊？（众：是。）啊？然后你在里边流连忘返，跟毒蛇在一起起舞，你都不知道。啊？
涅槃是不是利安啊？有的人讲：“师父，你赶紧送我往生吧，我活够了。”“涅槃利安想。”
这个欲，各种欲望啊，其实跟那个唾沫星子、鼻涕，有什么两样？
“深乐出家。不违佛教。于众生所。劝行功德。于诸世界。无复染心。”
当你把这些观想能成就的时候，还想不想待在此世界了？不想了。还有染心没有了？没有染心了。那么，愿不愿意让大家一同出离啊？（众：愿意。）所以，“于众生所，劝行功德”，“深乐出家，不违佛教”啊。因为你知道啊，这个世界的主题，是修行。是不是啊？
“一切身，皆若幻梦。”其实，因有欲故，因有想故，所以才有六道，所以你现阿修罗身，现天人身，现人身，现地狱身、饿鬼身和畜牲的身，六道轮回。因你的心，有所选择，所以现六道。当然，还有声闻、缘觉、菩萨，还有另外三道，九道，佛是十法界，十道。
那么，“于诸世界”，你看清楚了以后啊，“无复染心”。你心离了这个六道了，才能出离六道，心不离六道，你死了也没有用，还会找回来。是不是啊？所以，“于诸世界，无复染心”，真是可以的。修到后来啊，我们好多人讲：“师父，我怎么（都）忘了？我家也忘了，孩子也忘了，哪儿也不想了，也不想打电话了，打电话来也不当回事儿了。”就是，恭喜你，“于诸世界，无复染心”。鼓掌！有的人说：“师父，我怎么傻了，笨了，我啥也不懂了？”恭喜你，“于诸世界，无复染心”，再没分别心了。好不好？（众：好。）
“受一切身。皆若幻梦。”我们的人的身体，地狱里边的身体，还有畜牲、饿鬼的身体，阿修罗的身体，是不是“皆若幻梦”啊？有没有啊？（众：有。）皆是如梦如幻。似有，实际上来讲呢，没有意义。
“一切诸相”，你们一定要看到相背后的东西啊。看到相背后的东西，“一切诸相”才能“观察灭除”。那么大家在一起，看这相，看那相，看此相，看彼相，看他人相，看这个语言纷诤的相，看那个处世的相，“一切诸相”能不能“观察灭除”啊？啊？能不能“观察灭除”啊？你想想看啊，我说执事里边有温柔的，有刚强的，有处事讲理的，有处事不讲理的，是不是相啊？是不是“一切诸相”啊？这个诸相，跟你有多大关系啊？当然有关系。我问你有多大关系啊，能不能要你的命啊？要不了。会不会影响你修行啊？有影响。会不会有决定影响啊？全是你自己的事儿。是不是啊？
所以观察诸相，灭除诸相，看那相背后的东西。你看大家有这么多的分别相，分别相背后是什么？共修念佛，同生极乐的相。是不是？你看看，这么多人跟你共修念佛，同生极乐，你高不高兴啊？（众：高兴。）这样，“一切诸相，观察灭除”。没关系，对不对？我说，花会自开，云雾自散，花会自开。那么，大家各有各的成佛的方式。你希不希望你成佛方式和别人一样啊？希望？（众：不希望。）你希望你以自己的方式成佛，还是以别人的方式成佛啊？（众：自己。）那你希望别人以你的方式成佛，还是以别人的方式成佛啊？（众：别人自己成佛的方式成佛。）所以你要尊重别人，知道了吧？你要知道，别人是在成佛，你在捣乱别人成佛，那罪过可厉害了。所以，观察思惟，“一切诸相”就灭除了。哦，别人的分别相，看不得、说不得、想不得，原来我是全错的。是不是啊？观察诸相，不看了，不想了。
“思惟往来，不见三世”，过去世、现在世、未来世。其实，只要当下安住，尽未来际，必定成就。是不是啊？当下不安住，当下不安住，有没有成就啊？（众：没有。）尽未来际都不能成就。所以，都在当下。
“于信清净。深信真妙。念一切佛。三世平等。无有动转。而能持诸善根。一切诸佛三昧自在。终不染著诸佛相身。”
这个很重要。你们见的是佛的心还是佛的相啊？（众：心。）但是你们心想着相，口里喊着心。其实见到心就行了。是不是啊？见心容不容易啊？（众：容易。）随时随地你都知道佛的心，是不是啊？见相不容易。其实，只要你这个芯片相同了，你还怕什么？你跟阿弥陀佛这张芯片是一样的，那你跟阿弥陀佛的功德力就是一样的。是不是啊？（众：是。）就像我说的那张手机卡，你做成一万张，做成一亿张，都有同样的效果。对不对？啊？所谓“千江有水千江月”，只要你江里有水，能不能照见月亮啊？（众：能。）照见的是不是同一个月亮啊？（众：是。）道理是一样的啊。
所以不要染著“诸佛相身”，要学习佛的心地，要跟佛的心地相应，要按佛的心来行事。佛的心，就是你的密码。念佛，念的是佛的心，不是念的佛的名号。佛的名号，代表的是佛的心地。佛的心地慈悲广大，超越一切、宽容一切、理解一切，这是佛的心地。
“于一切法。皆悉平等。不与一切世间共诤。所可应作。不相违背。通达甚深十二因缘。”
“所可应作。不相违背。”“不与一切世间共诤。”不与一切人共诤，不在一切时共诤，不在一切处共诤，与人从来都不诤，要有无诤的心、无诤的行。
“穷尽一切如来道地”啊，咱们不讲“穷尽一切如来道地”，你啊，你们想不想障消愿满？（众：想。）想障消愿满，那就不能怕苦、怕痛、怕累啊。是不是啊？般舟行里边，遇到点儿难题才好玩，是不是啊？（众：是。）那么这样的话呢，我们要穷尽一切般舟模拟考试题，好不好？（众：好。）那般舟里边，考题越多越好玩儿，越复杂越来劲，就怕它不来，是不是啊？不怕它来，是不是这样啊？要有做好去处理一切、接受一切、面对一切（的准备）。
你们知道为什么娑婆世界是最好的修行的地方吗？啊？一切他方世界的大菩萨，在成为一生补处之前，都要到娑婆世界来进修一趟。为什么？娑婆世界养料充足啊，污泥浊水多啊，所以莲花才好漂亮，是不是啊？（众：是。）就是你染著污泥浊水，你就同流合污，乱七八糟。你把这污泥浊水为你所用，你就是什么呀？清净莲花啊。其实莲花和污泥是一体的。是不是啊？一体两面，不是两个东西，它是一体的。为什么讲莲花来代表，这个莲花，用莲花来代表呢？就是因为莲花出淤泥而不染，不染著。
所以我们讲啊，你在娑婆世界啊，因为考验太多了。考验多不多啊？（众：多。）到处都是考验，考验无所不在，无时不在，所以这种考验能成就我们。所以你想想看啊，这一趟太值了！值不值啊？（众：值。）行一趟般舟太值了！行一辈子般舟更值了！当世成就，那就绝值了！你还怕难题？是不是啊？咱就是不怕难题，才能解决难题啊。怕了，难题还能解决吗？所以一定要有不怕难题的心。有的人（说）师父，咋这么难哪？完了，你的心就已经是，已经被难题度了。所以“穷尽一切如来道地”啊，咱们现在先穷尽一切般舟难题，好不好啊？（众：好。）绝不能说退转啊，别说这题咋这么难呢？哎呀，这题这么难，太好玩儿了。阿弥陀佛。
“得胜上忍，入真法界”，“穷尽一切如来道地”，就是我讲的极限妙用啊。越往上，得到的妙用越多，然后，你的功德积累得越厚，所得受用，越可靠啊。
今天我给他们常立班的讲，我说，你想漂亮完成九十天，你有两样资本，缺一不可。第一样资本是你啊，要有不折不扣、一丝不苟的功夫。只有不折不扣、一丝不苟、精益求精，做对了，这才是本钱。是不是啊？没有这个本钱，全是假的。就是说焊的那个焊点儿，都有空气在里边，不可靠，明白了没有？如果说，你的功德不圆满，就是你啊，当下，你不是身心俱念，你只有嘴巴念，或者只有一个轻轻地、肤浅地念，解决不了问题，没有深度。有了深度以后啊，你不能长时间地相续不断、一丝不苟，然后没有一丝的漏洞，你不能这样，那还是不行。所以，就是要有一个深度，要有一个程度、积累的程度，这两样本钱你有了，你才能过关，否则的话呢，就不能过关。
所以最后来讲的话呢，我就讲，站在上一层次，解决下一层次的问题，很容易。是不是啊？站在下一层次，解决上一层次的矛盾，那是难于上青天哪。是不是啊？站在本层次，解决本层次的矛盾，也好难哪。只有超越，才是解决问题的办法。明白了吧？
那么，我们修行，要解决问题，只有把自己的功德力，老老实实地积累起来，才是圆满功德。我现在越来越感到，晚上念佛，如果少于六七个小时，不一样。念够六七个小时，白天不困，基本上不困。念不够，哎呀，你该咋困咋困。所以说，这功德积累很重要。你们现在为什么要做三天四夜的功课，七天八夜的功课？将来要搞三天四夜闭关中心、七天八夜闭关中心，这样一期一期这样干下去。当你这个心完全跟法相应的时候，完全如法而行的时候，就像圆易，他们现在三十个男众，完全依赖到那个心上边去了。
前一段有个男众，退了心了，要走，在外边坐了一会儿，我给别人讲，我给这个董菩萨讲，叫他不要回去。讲完了，他说：“师父，我明白了，我不走了。”他问题都没有问，就回去了，继续念了。一旦你心在法上以后啊，很容易得法；你心不在法上啊，哎呀，怎么劝，怎么看你，师父给你磕头、作揖也没有用。因为什么呢？你不在法上。是这样啊。
“得胜上忍。入真法界。见众生界性无生灭。见涅槃界本来现前。”
最后呢，你观察一切诸相，过来过去，过去过来，那个清净的本性，本无生灭。“见涅槃界本来现前。”一真法界见到了。
“慧眼清净。观法无二。彼菩提心无中无边。一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门。明见菩提自然觉知。”
你看，“于善知识，起诸佛想。”这里很重要啊。关键你要把每一位善知识当诸佛想。演终师的那个孩子啊，十四岁，这个十四岁的（孩子）给演终师打电话，说什么呢？说“妈，这视师如佛，你们都搞错了。视师如佛，不是把师父一个人当佛，是把所有的师父都当佛。”说得对不对啊？（众：对。）把所有的师父都当佛，作佛想，作佛的受用，跟佛相应。现在也一样，我们要把每一个人当佛想，他在成佛，他要作佛，他有他自己成佛的方式，是不是？我们应该尊敬，我们应该成全，我们应该承事供养。是不是啊？诶，如果你这样“起诸佛想”的话，你看看，这个世界和不和谐啊？（众：和谐。）你的心地，平不平和啊？世界和谐、心地平和，不失精进，你还能勇猛精进，好不好啊？（众：好。）非常好啊。
“于菩萨所”，于任何一个菩萨、任何一个修行人这个处所，你都不念那个负能量，“不念乖离”，不给他乖离。
“已于生死。破坏魔军。”真正的魔军在哪里？在生死地。你能把生死看破了，不惧生死，时刻准备死，这个非常重要啊。一个大无畏的心，在面临众多困难的时候，是个什么心态啊？如如不动的心态，无所畏惧的心态，是不是啊？平和的心态，勇猛精进的心态，才是一个能成就的心态。对不对？（众：对。）如果一个患得患失，不是大无畏的，是有漏的，有限制的，是有选择的一个心地，当面临困难的时候，是个什么心啊？小人小量，小心眼儿。是不是啊？这两个心差别大不大啊？（众：大。）一个是金刚钻，一个是石墨，差别太大了。
所以要记住，碰到任何困难的时候，要难行能行，要能舍命忘我，要能不挑难题，要能至诚接受，要能勇敢地走过。不是说，“我换个时候再来吧，我等等看吧，我回头再说吧，这个可能不行吧，这个可能不是吧。哎哟，这里边到底咋回事儿哪？”都是一个犹疑的心，疑惑的心，迟疑的心，还有一个有选择的心，还有一个有不能接受的心，这个心能不能成就啊？（众：不能。）这个心乱了。所以大家，心要真哪，心不能假啊。
“一切众事。皆悉如化。见诸如来。如镜中像。应当求彼菩提之心。”
就是关键要求菩提心。到最后，你跟如来的心地，一样不一样啊？观众生都是平等的，都是悲悯众生的。众生一念觉，只要放下五欲六尘，能不能成佛啊？（众：能。）都能成佛。是不是啊？只要修般舟三昧，能不能得利益啊？（众：能。）都能得利益。所以，你这个时候啊，你愿不愿意救他们？（众：愿意。）愿不愿意度他们？愿不愿意成就他们？（众：愿意。）是不是啊？这个时候，你和佛说的菩提之心就出来了：愿度众生，愿成就众生。你把成就众生、度众生当作自己的首要的任务，把这个当作自己的使命。好。
把佛的功德啊，无穷无际地集中起来，集合起来。就像我们这样的，生命不息，般舟不止，坚决把般舟海会进行到底，造福大家，利益众生，好不好啊？（众：好。）阿弥陀佛。
“是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨。欲具成就如是三昧。当先成就如是功德。贤护。当知更有无量功德。然亦缘此三昧而生。”
这就是“菩萨思惟诸佛现前三昧”。这句话非常好啊，非常好。
“贤护。云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧。若有菩萨。具足成就此三昧者。即获如前诸功德事。亦得其余殊异功德。所谓心念诸佛。皆现在前。其心不乱。不舍作业。求胜上智。勇猛精勤。荷负重担。度脱众生。承事供给诸善知识。常修空寂广大思惟。亲善知识。灭除诸盖。远离恶友。息世语言。塞诸根门。初中后夜。减损睡眠。不贪衣服、食饮、汤药、堂房、屋宇、床座众具。恒乐空闲。住阿兰若。不爱己身。不重我命。不著形色。不纵其心。修以慈心。薰以悲行。一切时喜。常行舍心。破坏烦恼。成就诸禅。于中思惟。不著滋味。观察色想。惟得空心。不乱正念。不取诸阴。不著诸入。不思诸界。不贪生处。调伏慢高。不妒他财。为诸世间。多作饶益。于诸众生。起平等心。又于众生。生父母想。亦于众生所。作一子心。一切法中。无有诤想。虽念持戒。而不执著。常在禅定。亦无耽染。好乐多闻。不起分别。戒聚不缺。定聚不动。智聚不妄。诸法无疑。不背诸佛。不谤正法。不坏众僧。不好乖离。亲近众圣。远离愚痴。不志求出世。虽闻语言。意不乐听。亦不耽著。世间六味。习近熏修五解脱法。除灭十恶。念修十善。断灭众生九种恼处。心常不离九想观门。常思弃捐八种懈怠。一心修习八大人觉。不著禅味。不恃多闻。摧伏我慢。一心听受。求法殷重。修道证知。怜愍众生。离我分别。求寿命想。毕竟难得。观察诸阴。无有物想。不住涅槃。不著生死。诸行烦恼轮。发大恐怖想。诸阴怨家想。诸入空宅想。诸界毒蛇想。三界衰恼想。涅槃利安想。观诸欲恶。犹如唾洟。深乐出家。不违佛教。于众生所。劝行功德。于诸世界。无复染心。见一切佛。皆悉现前。受一切身。皆若幻梦。一切诸相。观察灭除。思惟往来。不见三世。于信清净。深信真妙。念一切佛。三世平等。无有动转。而能持诸善根。一切诸佛三昧自在。终不染著诸佛相身。于一切法。皆悉平等。不与一切世间共诤。所可应作。不相违背。通达甚深十二因缘。穷尽一切如来道地。得胜上忍。入真法界。见众生界性无生灭。见涅槃界本来现前。慧眼清净。观法无二。彼菩提心无中无边。一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门。明见菩提自然觉知。于善知识。起诸佛想。于菩萨所。不念乖离。已于生死。破坏魔军。一切众事。皆悉如化。见诸如来。如镜中像。应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等。实际无尽。集佛功德。贤护。是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨。欲具成就如是三昧。当先成就如是功德。贤护。当知更有无量功德。然亦缘此三昧而生。”
好，随喜大家啊。好好深入地学习经典，把经典的学习和我们实际的修行能结合起来。
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