我们经常讲一句话，叫“应观法界性，一切唯心造”。那么，要按照这个话来讲，我们所有经历的境界相，所有行法过程当中的种种景象，种种经过，都是我们的心所选，心所造。这个也不难理解，我问哪个心所选，哪个心所造啊？我们实践当中发现，哪个心对你最重要啊？是你要求自己的那颗心。要求自己这个心，我们都问题出在这个身上。要求自己这个心你审视一下，你要求自己的是个什么心？你们每一个人检查一下自己，你要求自己的心是一个什么样的心？你要求自己的心够严吗？够严格吗？够严肃吗？够严谨吗？够严厉吗？够一丝不苟吗？够不折不扣吗？够精益求精吗？够微细吗？够深刻吗？够具体吗？够至诚吗？够全面吗？够系统吗？够持续吗？够究竟圆满吗？你看我一下提出来这么多够，那说明够还是没够啊？如果你懂得了应该要求自己最严格的、最微细的、最全面的、最系统的、最深刻的、最具体的、最持久的要求，一切的心地都反映在这上边。
比方说拿你们来讲，你们现在要求日中一食，日中少食，日中水煮菜，这么多人同时做到不容易，其实容不容易呀？你要求就容易，你不要求就很难。再说，你要求自己每一步都在共振点上吗？节奏的共振点儿上吗？每一步都在共振的点上，不能有含糊。开始的时候讲了，踏下去喊出来，共振，“阿–弥–陀–佛”，然后我告诉大家这个是形神兼备。那么从形神兼备你逐渐减少形体的动作，减少声音，减少力气，但是那个内在的感受不减少，功德力不减少，就是说注重内在，“阿–弥–陀–佛”，然后你开始“阿–弥–陀–佛……”，要求自己不作意不费力气，不费劲，很轻松地把它做下来。但是一定是符合几个规则：开关在脚上，是风过铃响，破音声相，具足活力，端心正念，膝盖一定是直的，不是弯的，落下去的时候一定是爆发力的。这所有的方面都得要要求自己不折不扣，不能打一点折扣。踏下去的时候，瞬间向地面的时候，“阿”是加速度的，不是“阿”，不是降落伞，是加速度。但，是加速度又不是敢死队。你看，这叫敢死队“阿”（师父示范），不是这样的。“阿”，它的实质是下去的时候是这样“阿、阿……”，看到了没？那么提气来讲是什么呢？你看，你脚不动，气提起来，“阿……”，但是这个还是有形有相，你呀搞得不用这么作意，“阿”不用这样，你看“阿……”。
其实，你再这样的话，不要看这儿，不要管这动作，只是用气提起来，这时候用意把它提起来，以意为气，“阿，阿，阿–弥–陀–佛”，看到没？这就是“得其意忘其形”。第一，形神兼备；第二，得其意忘其形；第三，有其意无其形。这形都不著痕迹，也就是刚才讲的，你看不到这个形的痕迹，但是内容都具备了，都是你要求自己。再比方说，到最后的时候，脚踩在哪节奏就跟在哪，节奏就在哪，“阿，阿，阿–弥–陀–佛，阿–弥–陀–佛”。你要养成个习惯，脚在哪重心就跟到哪，“阿”，看到了没有？你要这样“阿”，这就不行了。其实你只要掌握脚在哪你重心跟在哪，都可以。你看啊，你们注意我这脚，我这脚斜着提起来，“阿”，看到没？这脚是斜的吧？你看，我脚尖翘起来一下，“阿……”，看到吧？这脚跟抬起来一下，“阿–弥–陀–佛，阿–弥–陀–佛”。你看啊，你身体抬起来是不平衡的，你要保证你每次踏下去的时候是平衡的，保证每一次踏下去的时候重心是在上方的，就是全力以赴砸下去“阿”，一定是这样子的。你身体的重心要不移，“阿–弥–陀–佛”。小的时候踩过蚂蚁没有？这不好听啊，“阿”，就这样踩的，用得上力，这样踩就用不上力。要求每一步，如果你的节点共振能掌握好了，全部是妙行，没有苦，就是我们自己要求自己不严格。
前天下午我分享了一下，善R那个团队，四个人，她们用了四十天的时间，白天整法晚上通宵行法，行到后来都不倒单了。你看看，善R一个，圆J一个，这两个老的你们都有所印象，又新来了一个，原来学过步法的，叫圆G，还又来了一个就是来这儿混日子的，根本就没打算挺下来，被拽过来，拉壮丁的，最后拉壮丁的这个人也学成了。开始的时候难受，因为有一个团队，每次都是四个人在一起走，壮丁也给拉上了。所以，开始的时候很多人都不以为然，现在看到大家，看到人家这四个，因为善R本身就是一个很率性、要求自己很不严的一个人。她说以前在GY寺每个周末搞个一天一夜，回去以后赶紧拼命睡，拼命玩，拼命贪嗔痴。本来就是一个很率性、很随意、很不严格要求自己的人，最后，这四十天严格地日中一食，没吃过零食，没有偷过懒，一点懒都没有偷。因为她拿到这个任务就感到很神圣，她说我得供养心，清净心供养心，我不能对这个法不尊敬。所以四十天自得心开，就变成在这法里边流连忘返。说句实在话，原来对师父并不恭敬，法学进去了才知道恭敬。觉得，哎呀，这四十天是最幸福的四十天，人生没有这么充实过。最滑稽的是，你知道吗？她来的时候都没带衣服，给硬扣下来的，然后在街头上买了一件棉袄，十六块钱，把衣服一穿，整天穿这衣服，也顾不上洗脸，也顾不上梳头，也顾不上搞衣服，什么也没有，就穿了件十六块钱的棉袄在这儿。你看，物质上是极度的贫困，四个人一间房已经高兴得不得了了，这开小灶的，房间里有一张桌子就幸福得不行了。你看，就依止于法，我给她说叫“入于法，融于法，长于法，同于法，一于法”，和法完全融为一体。最后四个都学成了。大家都现在摩拳擦掌，都要学法，都要学步法。
这个步法非常重要，实际上来讲，要说起复杂很复杂，说简单也很简单，你每一步能在节点上共振吗？这是核心和灵魂。节点上共振了，你能妙振吗？你别光是死地动了，“阿–弥–陀–佛”，你这笨不拉叽的，这是笨的，当然也是共振的。但是，你能做到不露痕迹吗？“阿–弥–陀–佛，阿–弥–陀–佛”，你看，看不到我脚在动，看不到我在踏，但其实内涵都具足。你能做到不著痕迹吗？如果做到不著痕迹，你每一次喊出这个声音的时候上下是贯通的，内外是相合的，每一个毛孔、每一个细胞、每一根汗毛都是念佛的。如果你做到这一点，然后你再相续不断形成，昨天善如讲了一句，她说其实我怎么要求自己的？每三到五秒钟检查自己一次，做得地道不地道。注意啊，不是三到五分钟，是三到五秒钟。就是时时观照自己不要出错，就一丝不苟到这个程度。我们要求都没有这么严格呀。然后要求自己，比如说通宵念佛这十六个小时，这十六个小时必须每三到五秒钟检查自己一次，能不能做到呢？大家说这太难了吧？还是你要不要求，你要求了就能做得到，你不要求做不到。
所以善如接着讲了，她说后来我发现，其实就头半个小时累，头一个小时累。如果你真的一丝不苟地要求自己半个小时到一个小时的话，后边它会自动化。这是经验之谈，说明她进去了。其实，要说最大的偷懒是什么？就是一丝不苟，不折不扣。你能要求自己半小时到一个小时，后边都不用要求，自动的，自动化了，这也是无生法忍的一种，因为你从来没有打算偷懒。
我们再说一句话，你说这个不偷懒的心和这个偷懒的心相差有多远哪？佛即讲了一句话，我是带着他出去嘛，天天晚上通宵，我说不能降低要求啊。佛即就后来讲，“诶，师父，我发现要求自己严了以后反而容易过关哪，走了一晚上没感觉就下来了，以前我认为九十分、八九十分就行了，总找个机会喘口气，歇两下。”我说你以为你得了八九十分，你得了一百分以后才知道，原来你认为的八九十分其实只有二三十分。其实就是说，两个选择，要不你认为差不多，弄个二三十分，要不就是一百分，没有三十分、四十分、五十分、六十分、七十分、八十分、九十分之别，没有这个分别。就是说，这两个状态，你如果要求自己不严，这个能量级别就是三十以下的；你要求自己严、细、全、微、深、久，你就是一百分级别的。其实一百分和三十分差别有多大？就是要不要求自己。真是这样，就是要不要求自己，要求自己了就起来了，不要求自己，你有一点退心，完蛋。你只要有差不多的心，全是三十以下的，没有一百分，没有四十分和五十分、六十分、七十分、八十分、九十分，都没有。三十分和一百分差异有多大？当然从结果上来看，从果地来看是很大的，一个三十分，一个一百分。从因地上来讲很近，多近呢？一念。是不是一念啊？你看，就这一念，所以你们要懂得占便宜，这个严格的要求占不占便宜呀？占大便宜了。就像你们这段时间，因为对自己严格要求，你们有很大的受用。其实就是严格要求了一下而已。如果这个地方开窍了，严格地要求自己的心开窍了，那你就真长大智慧了。很多人的问题都在这里，不肯严格要求自己。我昨天问善如，我说你怎样从一个最懒散的、最随意的、最对付日子的人变成一个最严格要求自己的人呢？我说你怎么做到的呢？善如讲，我就是要求自己严了一点，别的没有干，就要求严了就做到了，以前没有这么要求严过，这次种种因缘要求自己严了就做到了。就是要求不要求，实际上就是这样。
昨天善界也来了，来了以后我就说善界，你讲起来头头是道，说起来声泪俱下，实际你做起来经常昏沉，昏沉都过不了。为什么？我说你对自己要求严吗？她说我挺严。我说你严什么？你能要求自己嘴巴必须发出声音吗？你连嘴巴发出声音都做不到，严不严啊？那不严。我们更不用讲一合相的声音了，更不用讲平和的声音了，更不用讲持久的声音了，更不用讲自相续自己跑出来的声音了，你声音的功课差得太远了，第一。第二，你能不找感觉吗？还没走两步她就开始找感觉了，就找感觉，都是找感觉。有的人说起来很好，圆道，我说“不能找感觉。”“是，师父，我不找感觉。”后来一天到晚想开天眼。我说，“不要讲神通。”“我不讲神通，师父，我才不讲神通呢。”我说，“你喜欢天眼吗？”“我喜欢。”我说，“喜欢天眼干啥？”“天眼起码能看见。”我说，“不看见就不存在了？你怎么不弄个镜子看看你那个胃，看看你血液怎么流的，你胃怎么消化的，你肝怎么吸收的，你肠子肚子怎么样把它弄下去的，要不要看一看？”“诶，那不需要。”可见不需要看着，照样起作用。我说，“你搞天眼，你现在这眼就够麻烦的，将来你看东看西，把自己看得累死。”“那行了，那我就不求天眼了。”这就是有求之心，知道吧？后来圆道明白了这个共振了，“哎呀，太好了，师父，这真是太妙了，一个晚上都不困，没有困的时候啊。”头天这样讲，第二天开始困了，第三天也开始困得不行了。为什么？开始又找感觉了，有求之心，找那个不困的感觉，这多棒啊。然后困得还不行，为啥呢？后来自己找理由了，找着了，每天晚上加营养，喝红糖水，怕自己瘦，都是身见，怕回去人家说闲话，怕瘦，每天吃了好多，还喝了红糖水，她说那不昏沉才怪呢。心清净就不会（昏），这都是在细微处要非常严格地要求自己。
懂得对自己严，对自己狠，对自己绝，对自己细，严、细、狠、绝，这是最大的用功方法。你严，你细了，对自己狠了，对自己绝了，你一定能搞定自己。没有什么比要求自己严更好。要求自己不严会演绎多少故事啊？要求不严故事就多了，插曲就多了，弯子就多了，纠结烦恼就多了，退心就多了。要求自己严，置之死地而后生，一下就过去了。
昨天晚上看女众，她们也在常立，在关键时刻演Z师不行了，手也不能动。后来我就给她们讲，我就在那现场教，我说念，叫她念佛。我说你把声音念出来。只要把声音念出来这个关就过去了。因为身体感受痛苦的时候，也是在通经活络的时候，也是功德的关键处，也是冲关的前奏，是关口。关口不能有任何的退心，只有金刚心才能过关，稍有退心都不行。我对演Z师的印象还是不错的，我觉得这个人挺坚强的。我在那给她讲，叫她念，自己念。自己念佛的功德力非常重要。（开始的时候）她跟这个录音，你在难受的时候能跟得上录音吧？跟不上。我说别管录音，自己念。她“阿弥陀佛……”，“豁出去！”“阿弥陀佛……”“踏起来！”“阿弥陀佛”。我开始以为她踏不动，我说“踏起来！”就起来了，可见是不要求自己。劲在哪儿？痛苦的表情，在那评价，“哎呀，这弯了，这里不舒服啊，真难过，不行了”，“阿弥陀佛……”。哎呀，我都不想学那个怪模样，怪得不得了。我一看，我说你放下。后来我说唱，从小声唱到大声。后来她唱的时候，就想着引领她往高音唱，但是领得急了一点，她变成追了。你要是从自己……心要是静的，这样“阿–弥–陀–佛”，你们在自己要死的时候就这个声音念，“阿弥陀佛……”。她把这个声音一喊出来以后，自己逐渐逐渐加（大音量），忘了我以后，没有负担这样一个台阶一个台阶往上爬，不累的。然后爬到极致的时候，“阿–弥–陀–佛”这个是贯通内外的，把这经络搞通了就没事了。
昨天我想给她带这个课程，最后她是被动地跟声音，就不行。你看，本来你自己不被动、主动地去调声音，是每一步都不累的。其实只要你的心不退，只要你的心能加一点点，声音就能不断地增加一点点，增加得再慢都可以，明白了没有？咱们说不好听的，你增加不了一毫米，增加0.1毫米行不行？增加不了0.1毫米，能增加0.000001行不行？肯定可以的。只要你心不退就可以增加，然后你逐渐增加。只要你心不慌，心有定力，心是和气，你就能不断增加上来。然后你慢慢慢慢慢慢增。其实来讲的话，真正困难不困难？一做起来就不难了。发现了没，做起来没那么难。真正难的是什么？不肯去做，是不肯去做。其实在最危险的时候也一样。比如说，他说没气了，前胸贴后背了。我说没气的时候能不能念佛？也能念。你就按照那个时候的气来念就可以了。然后那个念佛的声音能不能再增加一点？能再增加一点。能不能再增加一点点？也能增加一点点。慢慢弄呗。是不是这个道理呀？
昨天他们又问了一个问题，“师父，我有习气怎么办？”我说你有习气怎么办，很好办，克服习气呀。“克服不了怎么办？”我说你那克服不了是什么概念？比如说你吃零食，别吃了！能不能做到？第一次能做到吗？第二次能不能？第三次能不能？能啊，怎么不能呢？能做到一次就能做一万次，就能做一百万次，对不对呀？但是我们人就这样，做两次就不想做了，做三次就不想做了。那么我问你，克服习气会不会呀？会。关键你肯不肯去做。你有方法呀，不用找另外的方法，不是另外找方法。就像我们念佛一样，你会不会念？会念，什么人都会念，任何人都会念。什么不会念？我们那时候讲，有一个人认为他自己附体了，附体怎么表现啊？他说你看我嘴巴这样，“不……能……说……话”，不能说话，不是不能说话，“念佛”，“不能念”，他说不能念。我说你念得不是好好的吗，不能念？念！“不能念就是不能念，你看，阿……弥……陀……佛……”，两分钟不到，阿弥陀佛就念出来了。他这十几年老认为有个狗附在他身上，我说哪有狗啊？我说哪有这么好狗就为让你练牙口？他说对，我牙口好。这牙齿“噔噔噔”，这个牙在这练。我说你在练牙口。“对，我牙口好。”“应观法界性，一切唯心造”。嘴巴在那拼命“哒哒哒”，收不住了，牙已经嚼得很快了，练得好，练了一辈子，十几年天天没事就这样练牙齿，上下牙齿“哒哒哒”在那敲，他说被狗附体了。我说哪有这么好的狗附体让你练牙口？什么别的事都没有。“是，什么事都没有。”我说你没附体。“噢，我没附体呀？”你看，就这么难的人，他念阿弥陀佛也能念出来。都是不要求。所以，不肯苦相续，不肯笨相续，不肯傻相续，知道吧？念佛会不会？会。会，接着念，不要找感觉。你有这样一个简单的要求，够了，不要再找别的要求，不要再找别的方法，好不好？
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