师父：阿弥陀佛！各位大德，今天讲一个题目——“般舟之心与节奏之心”。
我们上堂给大家讲了如何训练节奏。这个节奏之心啊，可以作为一个般舟之心的一个侧面的代表。那么，我们讲啊，其实，在实用的心态当中，最重要的一个心态是不慌不忙，从容不迫，淡定自如，如如不动。这个心地是非常重要的。
今天早晨给一位大德通电话，讲这讲那。我说，你管这管那很困难，但是，你管住自己的心，让自己的心处于如如不动的境地，只做这一件事，不要做其他的事。修行，其实就解决一个问题：让自己从容不迫、如如不动的心地来做念佛的事。“不管它”解决的是一个外围的问题，“不管它”解决的是一个不去做的事；“只管念”解决的是一个要做的事。“不管它”和“只管念”其实是一回事，是一个事，是一体的两面。不去做那些事，只做这件事，就是这个事。所以，要一直训练一个如如不动的心地。
那么，怎样训练这个如如不动的心地呢？那么如如不动的心地，最好的训练方法是跟随节奏。当然，有有形的节奏和无形的节奏。有形的节奏就是“阿弥陀佛”，你看得见的，感受得到的这个节奏；无形的节奏是什么呢？山有山的节奏，人有人的节奏，不同的能量场有不同的节奏，这个节奏用你的清净的心可以感受得到。你比如说，你站在树林里，你就想这个树林、整个山，它的节奏是什么，你来随顺这个节奏，在这个节奏当中，你来念你的佛号就可以了。比如说爬楼梯的时候，你要感受这个身体爬楼梯的节奏，然后呢，在这个节奏当中融入佛号，那么，爬楼梯就成为一种修行，就成为一种念佛，就成为一种能量的摄受和加持。比如说你干活，包饺子，干活的时候有一个内在的节奏，你感受这个节奏，随顺这个节奏。比如说你与他人和合，你要感受他人内在的节奏，然后你发出一个和他人内在节奏和合的心，那么你就能处理好人和人的关系，这都是修行。
那么，我前边给大家讲过两分钟法则，第一讲讲两分钟法则是在我们这儿讲的。这个两分钟法则公布之后，在我们的般舟行人当中引起极为强烈的反响，很多人把重点落在这个法则上。虽然说时间只有两分钟，次数只有五六次，但是，这两分钟、五六次做得好，它的功德力未必亚于你那三个小时。当然，这个前提是在你做好三小时相续不断的功课的前提下，如果你再能做这五个两分钟，也就是十分多钟的时间，它就可以将你原来的三小时的功德翻一倍。那你说好了，我就不做那三个小时，我就做这两分钟五次好了。对不起，它翻的是什么呢？那个三小时的相续是你的基数，这个五次两分钟翻的是你的倍数。你的基数有多大，你就翻的有多少倍。比如说，你的基数是一百，翻一番，是两百。你的基数如果只是一，翻一番是多少？那是个二。所以，你不要认为说，这两分钟五次，这个效果好啊，我就偷偷懒，每次做两分钟，每天做五次，师父说也有百分之百的功德。不错，是有百分之百翻番的功德，不过翻的番是什么？是你那个基数的番。你那个基数，你的心地有多老实，你做的功课有多扎实，那么它就给你翻多少，是这样一个概念。所以，五次两分钟法则对我们修行极其有利。那么，还有很多场合可以利用。
我今天特意提出这个课题出来，是告诉大家：培养自己如如不动的、淡定自若的、从容不迫的、不慌不忙的心地，是修行的一个最基础的、最重要的内容。你拥有这样的心地，你的身体就处于有序的状态、有序的能量组合的状态，可以将你身体的潜力最大程度地发挥和表现出来；如果你不是这样的心地，你的心地的能量最多只有三分之一，甚至三分之一都不到；换言之，如果你拥有这样的心地，你心地的能量至少可以提高两倍，相当于原来的三倍。原来有一倍，再加两倍，不是三倍吗？那么，你以三倍的心力来做事，来念佛，都具有三倍的功德。所以，这个心地非常重要。
而这个心地的培养，一方面需要我们有一个集中的训练，这个集中的训练就是般舟念佛、精进念佛的拓展训练。但另一方面，更重要的是，在行、住、坐、卧日常生活当中，我们要进行这个两分钟五次的法则。这个两分钟五次的法则能够夯实我们的基础，并将我们的基础扩展一倍或者以上，这是一个放大的系数，这是一个深入的系数。放大，是指它能将原来的功德成倍的增长；深入，是指它能将这份功德力深入到行、住、坐、卧的每一个环节、每一个时间段、每一个地方，并将这些时间段、这些地方能够沟通、联络起来，发挥整体的作用，这是它深入的功德。大家要特别强调和重视这个如如不动心地的培养。
你有了定性，念佛的功德力才能增长，才能储藏，才能保养；没有这样一个心地，你的功德力是浮躁的，很容易飘走，是没有根的，很容易流失，是不能成长的。只有这样一个心地去做功的时候，你的功德力才能成长、增长，才能温养，才能保养，才能储藏，才能不露，所以这个心地非常重要。所有我们的问题、所有我们的烦恼的根源，都来自于我们心性的不定。如果我们心性有定，问题就会变得非常的简单；如果我们的心性不定，我们就会被问题所染著，就没有我们自己，就没有智慧。
昨天有两位大德，带着十二个人从重庆追到崇兴寺，从崇兴寺又追到石家庄。那么，我看人家这么虔诚，我就特意从石家庄路过。路过的时候呢，我特意关照把这几位大德给我带过来。可惜的是，还是业障深重，就没有带过来。那么第二次，我再路过石家庄，我说借这个机会呢，我再请他们上来。我从邢台这么老远的地方跑到石家庄，结果他们还比我整整晚到了一小时。尽管这样，我还是抽出宝贵的时间为他们开示。我说：“你有什么问题，告诉我。”
他说：“师父，我们这儿做个念佛点行不行？”
我说：“你要珍惜自己的福报，师父的时间非常有限，你给我拣重要的来讲。”
他说：“好，那我问师父，快板怎么走？”
我说：“你能不能来点难题啊？太不珍惜福报了，见到我就问这些问题，为什么没有别的问题呢？可见你学习得不够深入。”
他说：“我学习得很深入。”
我说：“你学习得很深入，不错。但是，你没有定功，没有定心去学习，所以你是慌慌张张。你跑这么大的周折来跟师父请教问题，说明你的诚心。可是见到师父以后，你竟然提不出像样的问题，这是你的不幸。其实，般舟简单不简单呢？很简单，无非怎么走路，怎么唱出声音来，怎么呼吸，呼吸、声音、步法怎么配合。是不是就这几个问题？复杂不复杂？其实非常简单，但也很复杂。表面上都会走，其实呢，不会走。但是，你要知道无非就是怎么走嘛，你就念就是了。”
昨天我跟他介绍一位。我说：“你知道吧？这位菩萨叫善金。善金就听我讲了几句话，怎么踏般舟，就回家去了。回家踏了般舟以后啊，房门里吵，人家嫌吵怎么办啊？就找一个门旮旯后边，在门旮旯后边天天踏，原地踏。踏得久了，她明白了步怎么迈，呼吸怎么配合，声音怎么发出来比较恰当。简单不简单？你心有定，怎么走得舒服你不知道？怎么唱出来舒服，怎么唱出来有力量，你不知道？当然知道了。”
我说：“我们要解决的问题就像写字。我问你啊，横平、竖直，有没有不懂的？没有。有多少人能写得横平、竖直的？很少。现在，我不是要你懂得横平竖直的道理，是要你把横写平了，竖写直了，任何时候写得横平竖直。你写得横平竖直，能不能把字写好啊？肯定能写好。但是，为什么百分之九十的人写不好字呢？就是没有定，懂了没有？有了定，能不能写好啊？就能写好，没有复杂。
般舟，其实，你不要听讲得云里雾里的，你就琢磨，比如快板怎么走，你就从慢到快踏嘛。踏个十天半个月，你会不会踏？绝对会踏了嘛。你光在那儿问怎么踏、怎么踏，问这个、问那个，想这个、想那个，看这个、看那个，你不去实践，到（末）了还是个零。你心没有定，你实践一百天也没有用；你心有定，就明白了。所以这个定心啊，非常重要。
其实说白了，就这么简单，就这么个事。你去总结，你去实践，你去体会，它就出来了嘛。然后，你以这个实践的基础来听我的课程，你就明白了嘛。你没烧过饭，没炒过菜，我给你讲再多炒菜、烧饭的道理，你还是只明白道理不会炒，对不对？炒出来的时候怎么样？照样犯错。你只有炒菜炒得多了，自然就形成自己的特色，不用别人教你就会了，就懂得。你有炒菜的基础，你才明白这个炒菜是咋回事，道理一样的。再打个比方，就更复杂一点儿的比方：就像过日子，两人光通信、打电话，不见面，不坐在一起，不过生活，你们说有意义吗？全是罗曼蒂克，幻想，那都是幻想，不能解决问题。所以，般舟是一个深入实践、体证的学问。”
那么，今天我告诉大家，其实很简单，不复杂，就是步子走好，呼吸调整好，声音和呼吸和步法配合好，让佛号不断地相续，一声佛号念到底，你就探讨这一个中心的问题就可以了。万变不离其宗，这是一个根本的、基础的问题，一切的问题围绕这个问题而产生。我说得很简单，但是你们要去体证，去把所有的问题归到这个问题上去。这个时候啊，你就对般舟的问题认识得很概括、很简要、很深入、很具体、很微细、很微妙、很系统、很完善、很圆满，就这么个事。不要管别的事，别的事都可以放下来，别的事都可以不管，别的事都可以不计较，只管去想这个问题，只管去解决这个问题就行了，就是还是一个定性的问题。
我现在真的觉得为这两个老人家感到惋惜啊。我说：“师父专门安排时间给你们，竟然一个问题也提不出来。何以故啊？没有定性啊！见了师父激动、高兴，然后呢，不能提纲挈领，找不着问题的关键所在，这也是个心地的问题。”所以，关键在于我们有一个如如不动的心地，这个心地要培养自己。当你遇到烦恼的时候，你心静下来，你说烦恼能不能解决啊？（大众：能）当烦恼得不行的时候，你心静下来，把烦恼放在边上，不管它，烦恼自去。烦恼何以烦，何以恼呢？你老待在里边就烦了，待得久了就恼了。你不待在里边，跳出来，它能奈你何？不能奈你何。所以，要培养这样的心地。而培养这样一个心地，直接操作的具体的方法，就是跟随节奏。
法界当中最大的共性在节奏当中，这个节奏，就是阿弥陀佛的节奏，所以，要跟随节奏去念佛。没有自己的节奏，跟随内在的节奏去念佛，就训练这个问题。不管你干活也好，闭关也好，说话也好，办事也好，就是一个节奏。昨天我回来的时候，我们的司机大人放那些流行的歌曲，我们出家人听这些东西不宜。但是，我就只管流行歌曲的节奏，我把所有的节奏转换成阿弥陀佛的声音，然后，就听得笛子唱阿弥陀佛，小提琴拉阿弥陀佛，所有的东西都是阿弥陀佛。最后呢，我听得来劲，我说怎么不放了？怎么没有阿弥陀佛的声音了？以前烦，哎呀，你什么时候结束这个声音？别再放了，多烦哪！（而现在）因为我受用的是阿弥陀佛，是这样啊。所以，我们说，要这样在日常生活当中，让自己的心静下来，让自己的心定下来，不慌不忙，然后感受外在的节奏，感受事情本身的、内在的节律，然后你能顺应这个节律，你就自在，你就自如，你就解脱。阿弥陀佛！祝愿大家自在、自如、解脱！阿弥陀佛！
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