这次我就感觉啊，这个“安住”这两字太好了，“安住”这两字太好了。你问问自己安住不安住啊？不安住。我说的都是修行的法则、修行的要点。你真的问问自己安住了没安住？安住办道，但是呢，是一个惭愧心问自己，是一个反省自己的心问自己，不是一个找借口的心问自己。安住，不找借口，安住当下。
这个“安住”这两字太重要了。我这次闭关，就体会这两字的微妙。我告诉大家，我是妄想最多的，经的事儿多，见的偈子多，看的书多，问的题多，想问题想的多，可以说是多闻也闻的多，这些法师讲的法我几乎没有一个没看过的，没学过的。结果，这次充分地体会到简单安住、直接安住、当下安住的妙味。
当时啊，因为发不出声音出来，因为幻听，因为没气儿，所以好多时候只能白话念佛，心地念佛。你们念“阿（ou）弥陀佛、阿（ou）弥陀佛”，没有气儿怎么念？“阿、弥、陀、佛”，是不是念白话最省气儿？那个时候白话也念不出， 只能心里边念白话“阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛”。
我说这次行般舟闭关，最大的一个收获是这个白话念佛定。我前边呢，我给大家讲啊，不要求定，要破定。我带大家念佛的时候呢，老是想一个不求定、破定的心，因为这个定很可怕。今天中午吃过午饭以后啊，我说稍微休息五分钟，坐一坐，没想着一口气就到了两点四十。吃完饭之后愣神，这就五分钟，就这五分钟啊，自然会进入定境，定的状态。
好， 我以为呢，我开始回去了以后没有人（找我），我吃完饭回去以后，没有人来问问题，我说那就稍微歇一口气，喘口气。结果这一口气就喘过去了。我想来人了肯定会敲门啊，也没人敲门，也没人问，就定过去了。其实说句实在话，我喜欢定，心里喜欢定，但是带着大家念佛的时候，如果你有喜欢定的心，你很可能出的声音比较少，甚至很少。我看了录像，以前念两声就没声音了，看来大家很慈悲，没有人给我说，也没有人挑毛病。
那么这次闭关的时候我也不求定，当时因为有一个非常大的突破，什么突破呢？我说何为定？外不扰内不乱为定。那你想想般舟步法是不是定啊？我行法的时候一步一个脚印，我安住在步法上，安住在节点共振上，这不就是定吗？我说我这是骑驴找驴啊，我在定中了还找定，真的觉得这个定更好。所以我就很洋洋自得，哎呦，我这回找着大定了，一直在定中，行法的时候很安住。
有一天就想，时间相会骗人，你比如行法的时候，就想了其中有一个是什么？盼天亮。当你不盼天亮的时候天会忽然大亮，那你盼天亮的时候，好艰难、好慢，是不是啊？后来忽然有一天就想，有时候观想，慢和快有什么分别？慢和快没有分别啊，就像即字诀一样“阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛”就这点事嘛，是不是啊？这点事有没有得一百分啊？我突然想到，我这个就得一百分。我说，真是，辛苦不辛苦啊？编这么多调，喊这么大劲，转这么多弯，想这么多招，原来这就一百分啦！“阿、弥、陀、佛”是不是啊？
我说人怎么这么傻呀？编了这么多的调，绕了这么多的弯，想了这么多的招，努了那么多的力，这中间有多少激动，有多少烦躁，编了这么多的故事，讲了这么多的课题，最后“阿、弥、陀、佛”就在这里哪。在不在这里边？我说这人这么傻呀？
然后，我说这就安住了嘛，时间长点好还是短点好，这样安住啊？安住长点好？其实安住就好。当然了，我们一般人喜欢安住长点，我说既然长点，管天什么时候亮，天亮不亮有什么关系呀？对，有道理。心想通了，就在这儿“阿、弥、陀、佛”。哎呦，这个时候时间停止了也没关系，时间长点也没关系，慢点也没关系，天亮不亮也没关系，其实没关系。就在那儿美啊，“阿、弥、陀、佛”。
我就不想啥时候天亮，不想这个时间相，霎那之间好像已经破了时间相，有悟性了，有悟处了。哦，原来时间相是不需要思维的，是不需要计较的，管它干啥？原来时间越延长它是越好，你要做功德嘛，是不是啊？“阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛”，正好美得不行。我这感觉啊，像美了至少有一万年，就在那儿美啊，美得不行，就感觉到美一万年过去了，“阿、弥、陀、佛”。
我忽然想到，我这回太棒了，美了一万年，棒不棒啊？太棒了，我说天肯定大亮了。我往外一看，你猜猜怎么样？天还黢黑，天就没有亮。这人哪，都活在自己的境界里边，是不是啊？太可笑了。当时就不说了，感觉好得很，是不是啊？不用管时间相，一分钟一分钟的捱，一分钟、一分钟、一秒钟、一秒钟这样过，“阿、弥、陀、佛”。哎呀，我终于不用管时间相了。此因即彼果，抓住这个因，阿弥陀佛拼命加持我，拼命成就我，拼命熬炼我，“哇”很快就成就了。那种感觉啊，不用管，长久的事，“阿、弥、陀、佛”就行。哎呦，感觉我入（定）了一万年，结果，突然，打了个妄想，说这下好了，肯定天大亮，这不是定境了吗，是不是？结果一看，天还黢黑，都是自己骗自己，都是自己骗自己。
摘自《安住于法 依法而行 如法而住》
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