师父：今天讲一个题目——闭关前做何准备。闭关前夕应该做些什么样的准备工作？也就是说，你具足怎样的条件可以开始长期闭关？我们讲的长期闭关,长期闭关需要准备的条件。
第一个条件，你要具足跟节奏，不急不躁的心。如果你连节奏都跟不上，你老是急躁，你最好不要闭关——闭关就是自我折磨，就在沼泽里前行——你的心性不定，心性难定，最后的结果只能在沼泽地里前行。所以，首先要培养一个不急不躁的心。
首先要能跟节奏。不能跟节奏的人，在关房里都是培养的我执我见，都是有“我”的修行，都是不上路的。你要想没有“我”，能够都摄六根，必须跟随节奏，要能跟节奏，要能听准节奏。静下心来才能听得准节奏；不静下心来，你听的都是自己的妄想，找的都是自己的感觉。
所以，首先是听节奏，节奏听得对；然后是跟节奏，跟上节奏，不慌不忙、不急不躁、淡定自若、从容不迫，这才开始修行。否则的话，你都是一个急躁的心，都是一个骄横心，都是一个我慢心，都是一个我执的心在修行。所以，第一步要学会不慌不忙、不急不躁、淡定自若、从容不迫。
这个心态你要检验——你爬楼梯的时候做到了吗？烦恼来临的时候你做到了吗？烦恼来临的时候，如果你不慌不忙，如果你不急不躁、淡定自若、从容不迫，你就知道这个烦恼根本恼不到你什么地方，是不是这样？我们整天有的人困惑得不得了，到底你怎么了？少了头发没有？连一根头发也没有少，是不是？
我们有一个年轻的女众，个头又高、人又庄严、体力又好。跟我讲，“师父啊，我是天底下最不幸的人。”我说你哪儿不幸啊？没有多少不幸啊，都是自我折磨、自我受用而已。如果你能够静下心来，你就会发现，究竟发生了什么事？其实一点小事而已，对你并没有太多的影响，就是这样。
烦恼来的时候，你发现你有这个心吗？吃饭的时候，你有这个心吗？走在路上，你有这个心吗？与人相处的时候，你有这个心吗？面对环境考验的时候，你有这个心吗？你好好检讨自己，有没有做到这样一个心地。
首先，修行啊，求不了捷径，要培养自己有这个心地。有这个心地的时候，修行能上去，为人处世也处得好，情绪也能平静，也能降伏己心。这，就是定——定心——决定。没有定心，做什么事情都不好；没有定心，永远是一个烦恼鬼、烦恼虫、烦恼成灾，不值得同情。要有定。定从哪儿开始？就从不急不躁、不慌不忙、淡定自若、从容不迫开始；定从哪儿开始？就从跟随节奏开始，不抢节拍开始。
刚才在外边听着大家念，哎哟，感到你们这个心这个急呀！其实，师父有事处理，来早一点，来晚一点，没有关系啊。来晚一点，你们正好借这个机会多念一会儿佛。其实，来晚一点，也把问题讲完；来早一点，也把问题讲完，对不对？有什么关系？不会不把问题讲完的，不会不给你们留时间解答问题的。那么，其实大家在一起念佛，你自己念佛，先念佛、后念佛，一样都是念佛，没什么分别相。来晚了，来晚了就在这儿多念几声佛号而已，不要急躁。那么，这是第一步功课，要把这个心给念出来。
第二步，念出来之后，你要熟悉步法、心法、呼吸之法、音声之法。那么，这个步法、呼吸之法、身法、音声之法、心法到底具体有哪些内容呢？我讲过好多次。今天下午，有一个菩萨来求法，我把这个步法里边的具体的内容列了至少有五十个问题，你们回头可以听，听这个录音。今天下午，我讲了两大重要的问题。开示的时候，今天下午你们都不在，有个人来请法，第一个问题讲了这个步法，里边至少分出五十、六十个问题。那么，你们去思考这五十个问题、六十个问题的答案。如果你能思考出来，踏出来了，喊出来了，好，步法第一步过关了。第一步过关了：走的能过关了；再加上教的能过关，教别人能过关；再加上矫正别人能过关。三个过关了，步法就没有障碍了。
步法里边呢，我讲了多少遍了啊，我特别强调——“音声是佛事”。踏下去，喊起来——你们喊的功夫，我说过了，至少三分之二的人是不过关的，要把音声能喊出来。你们要仔细体会怎么样叫音声过关。音声不过关，你去念佛是个死相，你去念佛是在走沼泽地，可痛苦了。“音声是佛事”，把音声念出来,音声训练出来。我看演强培训步法，好多人步法容易有模有样。但是，音声训练很重要，要把音声训练能抓出来就好了。如果我们哪位大德能够落实这件事，能把音声给培养出来，这个人经过培训班哪怕是半个月、一个月，最后音声能过关，这就太了不起了。
我还是讲基本功——步法过关，音声过关，再就是心法过关——你已经有了不想休息的念，你把不休息的念给我练出来了，这才能闭关；动不动就想休息，动不动就想睡觉，动不动就怕苦（这不能闭关）。
接下来讲闭关的条件，必须能破境界关。要想破境界关，真正能体会这句话——“应观法界性，一切唯心造”。那么，至少要闭过三个三天四夜，或者说至少要闭过五个三天四夜的人，然后能真正懂得法理的人，才能过境界关。不过境界关的人很可惜。
昨天，圆子到50天左右的时候，满世界都是境界，一分钟能进入一百个境界，全是境界。如果你的理不通，你就在境界里玩；如果你的理完全不通，你就会染著境界；如果你的善根福德不具足，你就会在境界当中出事——小则在恐惧状态当中破关，最小的；最厉害的是什么？在欢喜境界当中入魔。因为在境界当中你信以为真，你以听为是，以见为是，以想为是，结果就被魔所利用，完全进入境界里边。在境界当中一旦入了魔，很危险的，人会疯掉。
当然，我告诉大家，你疯不疯掉是因果定的，不是说你行法行出来的。是因你这个因果，有这个行法的缘起，你才会入魔。不要一说魔，就把自己吓着了。你真能入魔，第一是你的因果，第二也是你的本事。为什么？你如果不具有单一思维的状态，你入不了魔，知道吧？问题的关键，你把单一思维调动出来之后，如果你理上通达，这个单一思维会为念佛所用，就能成就；可是呢，如果单一思维出来以后，你不被念佛所用，就被你的习气所用。为习气所用，再加上你以为有所见，你以为有所听，你以为有所闻，你以为有所想，你以为境界是真实的，你就跟着境界跑了。念佛是一个清净的缘起，念出一根筋，念出一种定性，可是被你的习气打坏了，是这样一个原因。
如果你理上不通达，你在这地方就永远前进不了。如果你心里有染著，在境界当中有两种情况：第一种情况，在境界当中你会看到很多过去世，过去世是在境界相看到的，甚至你会看到未来世的一些东西，甚至你会知道很多（东西），甚至你可以看到很多东西。但是，如果你有染著之心，你就完蛋了，你就永远搞不完的插曲，你就永远在搞神通感应，那你就被半山腰的风景给迷了。这是讲的第一种情况是这样的。
第二种情况是什么呢？在境界当中你会走弯路，甚至严重到着魔、疯掉。但是真正来讲，说句实在话，这个着魔、疯掉，都是有这个因果才会着魔，才会疯掉，没有这个因果不会的。出这种事，第一，是道场的共业；第二，着魔是因为执著所致。那么着魔、疯掉，说句实在话，还是在般舟里边最好。
所以说，必须要懂法，必须要破境界相，过境界关。境界关不破，不能深入长期间的闭关；境界关破了，才能够功夫成片，才能够回避风险，才能够不搞插曲，才能够深入下去。境界关不破的人，他的功德力不能得以积累。境界关破除你的功德力的，功德力积累不起来，养不起来——好不容易积累点功德，要进入功德状态了，你“嘣”，进入境界了，功德中断掉了。所以，这是讲的这个，要过境界关。境界关不过，你不能长期闭关，不能深入闭关。
步法关不过，你不能积累功德；步法关不过，你不能积累充分的功德。这个充分的功德力，是你过昏沉关，过境界关的必需的资粮。你的步法不过关，你永远形不成功德力——本功德力。本功德力不具足，你过不了苦痛关，更加过不了昏沉关，更加过不了境界关，也过不了情绪关，也过不了是非关，也过不了温养关，你什么关都过不了；本功德力具足的时候，什么关口都轻而易举就过了。这本功德力很重要。本功德力源于你的步法、呼吸之法、音声之法、身法、心法，就这套基本功。
那么，你形成本功德力具足了，心地具足了，然后你服务大众的功课做得怎么样？只有服务大众的功课做好了，你才能和大众融为一体，和道场融为一体；和道场融为一体，和大众融为一体，才有资格闭长期的关，长期的关才能闭好，才能不出差错，才有一个良好的能量场帮助你成就。这是要过服务大众的关。
服务大众的关还包括你要出食。你不出食，你和无形众生融不为一体。出食、撞钟、敲鼓和为大众服务这些关口。出食、撞钟、敲鼓，尤其是和无形众生打成一片，建立联系所必须的功课。而且，撞钟的时候和击鼓的时候，心地要到位。心地到位了，才能和无形众生打成一片，才能真正培养你的慈悲心，大慈大悲心。这些都是基本功啊。
你看看，我撞钟，我感觉，这是我感觉，我告诉大家啊，我撞钟撞到我觉得那个悟性开启了有四五次，撞钟能撞得泪流满面啊，身心世界得到彻底的改造，就像开悟了一样那种感觉——真能发心为众生，真能发心为大众，真能发心舍身忘我，真能生出那个“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的心啊，真的是那个心态。你最后把那个偈子，能够让你觉得每一个字都是金子，都比金子还珍重啊！比金山都贵重啊！然后，你撞钟撞到这个程度，撞钟撞到你觉得必须给这些无形的众生、地狱的众生做出你自己清净的供养，这叫修行。
修行是方方面面、点点滴滴、时时处处都不能含糊的，都不能偷懒、侥幸、马虎的，必须正确地去做，正确地去面对，正确地去积累，积功累德。这样，最后你的心态，一定是平稳的，一定是安住的，一定是祥和的，一定是柔软的，一定是如如不动、游刃有余的，一定是深刻的、内在的、不动的。只有经过平常的这个修行以后，才能达到这样一个心地的状态。
在这个心地状态下，在具足基本功的情况下，在具足本功德力的情况下，接着你要把《般舟三昧经》、我所说的《贤护经》——回头我们先可以讲讲《佛说般舟三昧经》。这部经典，它的角度不一样，但对我们大家非常有利益。那么，我们要把这个经典的每一角落、每一文字都搞通、都搞透、都搞进去，深入进去，都能体会到、体证到其中深刻的内涵，对每一个文字都能生出无比的、巨大的、深刻的感恩心，感恩佛的恩情啊！你对经典不仅要熟悉、要读诵、要背诵、要书写、抄下来，（还）要一字一拜，对经典做这个功课。做这个功课，这个经典、这个法才能真正地植入你的心田哪。对这个法恭敬到这个程度，植到自己的心田，一直到你的骨头里面、细胞里面、每一个毛孔里边去，真正生出“不得复随余法”的心，真正对般舟三昧生出无限依止的心，这叫依止、皈依法啊！皈依佛，皈依法。
今天，我专门讲了一个视师的专题，在下午的时候。怎么视师是修行？如何视师？建议大家都去好好听一听。回头我们公布录音，我就不重复这个内容了啊。视师，这也是修行。
那么，当你把《贤护经》、《般舟三昧经》这些经典全部都去体证过，都去听过，至少听过三四遍，每一句都去实践过，都能感动过；然后，你对般舟三昧的修行的线路哪个地方应该做加法，怎么做加法，更多的哪些地方应该做减法，怎么去减，如不减会怎么样，要减的内容到底有哪一些；你不仅要知道应该做什么，更加知道不应该做什么，如果做了那些东西会给我带来什么。这样的话呢，这叫“疱丁解牛图”——你对整个般舟三昧的脉络、脉象，就像疱丁对这个牛熟练的程度一样，你要熟之又熟，驾轻就熟。这个时候，才能生出真正决定的心。我知道每一步怎么走，每一步走到什么程度，哪些方面应该怎么走，我踏踏实实地、老老实实地、不急不缓地、一步一个脚印去做。到这个时候，最后才真正归纳叫自然无想，自然只剩一句佛号，自然只想这句佛号的相续。这个时候，你可以长期闭关。在关里，那一闭就出来，一闭就不可思议，就是要对经典的理论熟练到这个程度，要体证到这个程度。
然后呢，你要真正地过是非的关口。真的不看是非，不传是非，不思维是非，不想是非了；想都没有想过，看都看不见；只看到别人的长处，看别人都是佛，看别人都是再来人的示现；对别人永远宽容，永远感恩。是这样一个心地。真有这个心地出来了，是非关就过了。
是非关过了之后，还有语言关。清净语业，不言不语，少说，懒得说，不说，甚至连说的念头都没有。尤其是女众，口业守不住，心是散乱的；散乱关不过，闭关是自找苦吃，一定会散乱。所以讲口业关，清净语业要过。这些关口要过，等等等等。
再接着我以前讲的种种，你这样把所有功课都做好了，都具足了，心态都稳了，不搞枝枝杈杈了，不搞插曲，不绕弯子也是一个关口。真的你能狠下心来了，不再找别的方法，不再往外绕弯，不再搞任何插曲，不再放纵自己的懈怠、懒惰、散乱，能够真正产生一个精进的心。这个精进的心体现在任何的方面，这个精进的心非常重要。
你们看，就像拔河比赛，一头是精进，一头是懒惰——拔。其实哪方胜呢？是不是差不多点儿？是差一点点，是不是？只差这么一丁点，然后一方败，一方胜。败的一方一败涂地，胜的一方乘胜追击。缘于多少？一点点。所以，一点点的精进，就是精进之根啊，非常重要。你培养自己一点点精进的能力，再精进一点，再精进一点点，继续精进一点点——“三点”法则。这一点就差这么一点。这么一点决定了，你的状态是往上走；这么一点不具足，你就往下堕，一落千丈，一败涂地。是不是就是一点点？
所以，这个精进根非常重要啊！这个精进根，相续的精进根，增加那么一丁点的精进根，是成功的关键之所在。你就是要跟别人不一样，就是要比别人耐精进，就比别人精进得久，就是能约束自己，就是能为难自己，就是不让自己舒服，就是不求舒服，不求放逸。这个心力具足了，这个拔河比赛当中，哪怕你剩一丁点，你绝对是向上的状态，绝对能够达到“自得心开，自致成佛”；可是，一旦你放逸、懈怠、懒惰、散乱，你往下滑那么一丁点，就是罪恶的深渊。
这是讲，我们长期闭关应该做哪些准备工作，做一个简单的概括。
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