师父：大家都认为般舟三昧是无上甚深微妙之法，但都有一个共同的疑问——般舟三昧是上上之法，我有这个根器吗？我能修行吗？其实，般舟三昧，我们现在推广这个般舟三昧，如果说以前我们给大家宣传般舟三昧，要把它讲得很深、很透、很微妙，那叫“见山不是山”的阶段。普通人见山是山，那么修行人见山不是山。今天我告诉大家，山还是那座山——其实，般舟三昧，很简单，就是把最简单的一件事做得最好。你们说念“阿弥陀佛”四个字简单不简单？最简单一件事，做得最好。
那么，最简单的一件事怎样做得最好呢？不是你们理解的那个“好”，此好非彼好，这个“好”非常关键。你理解的“好”是什么？你理解的“好”是感觉的好——“哎呀”，你说，“念佛念得感觉真好啊，不可思议啊，殊胜啊，美妙啊！”这是你的感觉。
那么最典型的，我给大家讲一下啊。前一段，有位大德在这儿跟我们僧值发生争执。什么原因呢？他喜欢念佛找一种感觉，“阿弥陀佛”（师父模仿），找感觉啊，类似这样地找感觉。找着感觉，美得不行。可是，感觉找不见，经常找不见。那天早晨终于找见了，正在那儿“佛——”（师父模仿），我们演Z师（说），“对不起，菩萨，你要跟大家念的一样。”他“咚”一拳，给他一拳，几乎把牙齿打掉。为啥？他说：“我好不容易找了半个月、二十天才找着这个感觉，你说你竟把我给破坏掉了，气不气呀？”这念佛感觉，他找到感觉了没有？他找到了一个感觉，失去了九十九个感觉。你说他没找到感觉，他是找到了，“佛——”（师父模仿），找到了，是不是？但是，他只有这个感觉，他才能安心；其它九十九个感觉，他全部安不了心。他找不到这一个，他还得想办法在别的地方安心；他找到了这一个，别的地方都安不了心。是不是这样？所以，既找见了，实际上没找见。找见了是个什么？空的东西。是不是空的？因为这个东西能经常找见还是经常找不见？经常找不见，偶然能找见。是不是啊？把这个东西当作是真实的，结果怎么样？抓住的全是虚伪的、空的东西。因为什么呢？其它情况全部没感觉。所以，念佛找感觉（是）不对的。“一切唯心造”，这个感觉就是你的心所造。
那么，我们强调什么呢？我们这个念佛的方法有一个根本的区别——不找感觉。念法上没有分别，只要我念出“阿弥陀佛”这四个字，我坚信阿弥陀佛，就给一百分。那么，我不念这四个字，阿弥陀佛有没给分啊？也给一百分。是不是给一百分啊？阿弥陀佛佛光普照，是不是啊？是不是都给了？那阳光照射天空，给你了没有？你不去要，你不得。你出去就晒着太阳了，在里边就晒不着；你念佛就得佛力加持，不念佛得不到，就这么简单。那么，阿弥陀佛没有分别心啊，只要你念，就给你一百分。好不好啊？其实，只要你念，就得一百分，问题在于你老认为没得一百分。你认为得了一百分，要不要啊？肯定要了。你不认为得了一百分，你甚至认为没得分，你说，“我念佛念得跟白开水一样，啥味儿也没有。”这都是自己骗自己，知道吧？所以我就讲啊，其实，念佛最重要的差别在于念还是没念，不在于念的感觉怎么样。
我们是讲阿弥陀佛他给予你，他不管你的感觉是好还是坏，都给你一百分。至于你得到多少，那是你自己得的，从佛力加持的角度来讲是一样的。也就是说，这道考试题就是你念佛还是不念佛，并不是你怎么念佛。知道了吧？不是念得多么殊胜，不是念得多么绝异，不是念得多么超前，不是这个，就是个简单的“阿弥陀佛”就行了。所以，这件事情是最简单的。你苦的时候能不能念？痛的时候能不能念？睡的时候能不能念？死的时候能不能念？业障现前的时候能不能念？环境乱的时候能不能念？情绪不好的时候能不能念？一切时间、一切地点、一切事件当中，你都能念；除非你死了，没有呼吸了，但死之前还是可以念的，对不对？所以，死之前是念着，死之后是不念而念，是这样。
所以讲，你们要了解到，这个念佛方法就是让你念，让你念出来。念出多久呢？差别在于念出多久，若一日一夜、二日二夜、三日三夜、四日四夜、五日五夜、六日六夜、七日七夜。《阿弥陀经》讲，一心不乱，执持名号，此人必定往生极乐世界。这句话的意思是什么呢？有的人一天一夜就可以念到一心不乱，有的人七天七夜可以念到一心不乱。如果你能念到一心不乱执持名号，此人必定往生极乐世界。
就是说，首先一个，你是念出来（还是）没念出来；其次，是你念得相续得够不够。相续得够，就好了；相续得不够……你们都是一个相续不够的问题。所以，最简单的方法做得最彻底、最圆满、最究竟，就是解决这个问题。所以，对你们而言，其实任何根器的人而言，都能念。关键在于你念不念，你念不念下去，就是这个问题。所以讲呢，任何根器的人都可以念佛，都可以念般舟，不是不能念，所以不在根器的差异。
你知道吧？虚云老和尚活了一百二十岁。虚云老和尚最有名的弟子、最出息的弟子是谁呀？其实最最出息的有一个徒弟是谁？具行上师。这个具行上师啊，逃荒的，逃到了鸡足山，跟老和尚说：“我能不能在你这儿住下来？”老和尚慈悲，让他住下来。他在这儿种菜、炒菜、烧菜做饭。他一辈子只做了种菜、炒菜、做饭、念佛这么几件事。虚云老和尚说：“你啥文化也没有，我教你一个最简单的方法，念‘阿弥陀佛’，念‘观世音菩萨’。”然后他就记住了这句话，他就把这句话做得圆满究竟。在地干活儿的时候，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”；炒菜的时候，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”；挑水的时候，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。一直就念着“阿弥陀佛”。
他在四十二岁的时候，第二年，他一家人七口都来了，加上他八口人。又来了七口人，逃荒又逃过来了，还有女的，大家就吵啊，说：“我们这个寺院怎么能住女宾，这还行？”虚云老和尚慈悲啊，说：“你们在外面结个茅庐住下来吧。”结果在第三年、第四年的时候，这八个人一起剃度出家，全部剃度。
这个老和尚就做了一件事，他也没走一日一夜，他也没坐禅，他也没诵经，他也没听讲，就是记住了一句“阿弥陀佛”，念了一辈子——走着念，跑着念，坐着念，躺着念，死念活念。最后念到什么呢？念到现生证得大阿罗汉境界。虚云老和尚哭啊，说：“徒弟呀，我不如你啊！我都达不到你这个境界。”最后这人怎么走的？到了点儿了以后，人家用自身的三昧真火把身体，包括衣服全部烧成灰烬。但是烧完了之后，人站在这儿，衣服还是衣服，身体还是身体，引磬还是引磬，木鱼还是木鱼，在这儿放着。当年，虚云老和尚叫那些报社记者、电视台全部来采访。拍完了，手一碰，全部塌掉，衣服也没有了，人也没有了。当时，他的三昧真火烧身体的时候白光闪现啊，在天空当中。底下人以为着火了，跑上来救火。最后，虚云老和尚说：“你现生证得大阿罗汉境界，我不如你啊！我什么时候能达到你的境界，我都不知道啊。”也许是虚云老和尚谦卑，但是确实具行上师修得好。你说具行上师修得好，就是做得好，一句佛号做得好。
所以，不存在根器的问题，任何根器都可以做，问题在于你要去做。如果说有根器的，问题在于哪里啊？你去做还是不去做。那么，你去做还是不去做的根器在哪儿呢？你怕苦还是不怕苦。修行辛苦不辛苦啊？苦。一说苦，真到心里去了，都觉得这个修行苦，都觉得般舟苦啊。
昨天碰到三个人在那儿讲。有一个是个女同志，说，“我踏了般舟，踏了三天四夜踏完了。”她说，“奇怪啊，我病好了。”我说：“什么病好了？”她说：“不给你说。反正是病好了，医院看不好的病看好了。”那我说，“你说这个苦值不值得啊？”（她）当然说苦值得。
它不是值得的问题啊，是不是不是值得的问题？你根本就没有办法来治好它，不是值和不值的问题。说不好听的话，走后门咱还可以找人，没钱咱还可以借钱，是这个道理吧？可是，这病治不好可真没着，是叫天天不应，叫地地不灵啊。可是，般舟里面的苦能把这个病搞好，你们说这个苦有没有价值啊？最高价值。
我们这儿有个案例——牛皮癣，整个胳膊，整个身体全是癣。每天早晨起来，这个癣掉的渣渣能扫半铁锹。这么厉害的一个牛皮癣，行般舟以后完全康复。
六十二年的小儿麻痹症，一辈子这个腿几乎没着过地，两岁以后（得了）小儿麻痹症，这个腿就没有着过地，就脚尖儿着地，一条腿瘦得像麻杆儿一样，两条腿不一样，最近七年得了脑血栓，雪上加霜。这么厉害的疾病，行了一年多的般舟，诶，小儿麻痹症能好了，腿能着地了，两个腿长得一般粗了，这奇迹吧？
还有奇迹啊，有一个驻马店的女众，小的时候骨折，巫婆把它接上，这骨折就没接好，一辈子是个瘸子，腿脚不方便。结果就跟具行上师一样，念了一年的佛，就是散念佛，抽空就念。但是，以前呢，每年要病倒两次，一次要到医院住一个月医院；现在呢，念了佛了，医院也不用住了，气力也增加了，也不喘气了；最奇怪的是，她这个接错的骨头能复原了。谁敢相信啊？至少功能是复原了。
那你想想看，这般舟里的苦，苦不苦啊？苦。你一定要认识到这个苦太值了，苦得太值了！
我打比方讲啊，你两个人，你跟他一样踩般舟，你踩了一年，啥感觉也没有；他踩了一年，把牛皮癣踩好了。我问你啊，是你的受用大，还是他的受用大？你的受用大在哪儿啊？好比讲啊，他原来是块冰，他是冰化成水而已。化成水的过程，“哗啦啦”直响，热闹；你呢，水变成了热水，或者变成了温水，虽然没有感觉，但是水温度已经提升上来了，他远远在你后边呢。是不是这样？不看有形的，要看内在的，看无形的。所以，你们要学会当下受用，直接受用。念这声佛号，直接受用非常关键啊。
最近，我碰到几个人很有意思。我到了石家庄，有一个居士给我讲：“师父啊，我这个两夜一天的关死活也过不去。”我说为什么？（他说）痛得受不了。我说：“你心眼儿小。”“我心眼儿可大了，人人都说我心眼儿大”。我说：“你已经大到了连这个痛也装不进去的程度。”最后，我给他告别的时候，我跟他讲：“记住啊，心比天高，把天给我装进去。”“应观法界性，一切唯心造”，你说这个心，能不能把所有的痛装进去啊？能不能？（众：能）
有一位大德讲了：“师父啊，般舟好是好，我就吃不了这个苦啊。”我说：“大德啊，你吃不了的苦，谁吃了？”你吃不了的苦谁吃了？还是自己吃进去了。对不对？所不同的是什么？早晚不同；还有呢？大小不同；还有呢？主动接受、被动接受。你主动接受了，心是自由的，心是自在的；被动接受了，心给搭进去了。这个烦恼全是被动接受，所有的烦恼你都是被动接受。如果主动接受，是不是烦恼啊？主动接受还有没有烦恼啊？就没有了。因为心比烦恼大，所以烦恼就变成小Case（注：英文，意思是：小事情，小事一桩）了，是不是？那心眼儿比烦恼小多了，烦恼把心就装到里边去了，就是这么一个问题。所以，你想想看啊，要不你就主动接受，“心包太虚，量周沙界”，什么都能装进去。
其实，行般舟啊，就会发生好多事儿，不过好多事儿就像做了个梦啊。七天八夜也好，十天十一夜也好，是不是像做了个梦啊？因为梦醒以后啊，你胳膊腿哪儿都没少。有没有少过？没有一个人少过。那你发生了那么多事儿，就像你做了一个梦一样，是不是啊？梦里边要你下地狱炸油锅，累不累啊？痛不痛啊？痛啊！让你坐火箭，怕不怕？怕啊！让你天上受乐，乐不乐啊？乐啊！醒来一看，“梦中明明有六趣，醒来空空无大千”，啥也没有。你这个般舟行，也是做梦行，是不是做梦行啊？哎呀，般舟行就是做梦啊。那个是闭着眼睛做梦，这个是睁着眼睛做了个梦而已，其实没有关系。知道吧？
任何的烦恼都给你开个玩笑而已啊，其实有关系没关系啊？没有关系。都是自己烦恼，就是主动和被动（的差别）。你那个苦啊，是因为你被动接受了，它就苦上加苦；主动接受了（会）怎么样？苦而不苦啊？主动接受，就像你喝药苦不苦啊？你喝不喝？因为什么呢？这叫苦而不苦。如果说不是药，这一碗苦胆汁你给喝下去，你喝不喝？你肯定不喝。肯定苦得不行，你也喝不下去。这是苦而不苦。可是呢，你现在不吃药，没有苦，不苦而苦啊——你没有药的苦，你有病的苦啊，不断地病的苦啊。同样的，你没有般舟的苦，你就有生命的苦，就有不断的、反复的、连续的、难以逃避的业障的苦啊！般舟吃苦了苦，现业了业，好不好啊？所以，这个人不吃苦，行不行啊？那是幻想。所以，最好的办法，来般舟一下，把苦吃来，那太好了，这个是真管用。
我们有一位大德跟我们行般舟，见效果了。你们有没有听说过高速上一百五六十码这个车子跑着，两个轱辘同时崩掉，一侧的轱辘同时断掉不出事，有没有啊？概率？没有。没有不出事儿的概率，对不对？然后呢，我们这位大德来接我，正好这一天晚上我（乘的）飞机晚点了，三点钟才到，然后他把我接回去。接到他们那个地方快五点钟，还没下高速的时候，一百五六十码开得正起劲儿的时候，“梆”！我说完了，车胎爆了。我就看那个司机在那儿护那个车子护不住了。我一看，呦，来事儿了，我赶紧喊“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。还好，这个“阿弥陀佛”是管用啊——一喊“阿弥陀佛”，那个司机就不慌了，然后把这个车“当——”就开在那个备用道上。下来以后啊，我就来看看车子怎么样了。一看，这后胎爆掉了，岂止爆掉了，后胎的龙骨都没有了；这个前胎呢，“叭”，也爆掉了。多悬哪！你们想想看，如果这个司机捂不住车，这个概率太大了啊，这个车就会“咣叽、咣叽……”（撞），是不是？因为它这不平衡了嘛。前几年，我有一个徒弟自己在高速上开着车，爆了一个轮胎，结果断了一根肋骨，整个车子全部报废掉。他人没事儿，断了一根肋骨，还好。我们的车停到路边儿了，我们后边车上坐了三位大德，醒过来了，“咦，怎么回事儿，停下来了？”才迷糊地醒过来。你看啊，正好这个路上没有人，没有车。如果有大卡车，如果有别的车，你说麻烦不麻烦？连环撞就来了。正好（有）规定：凌晨两点到五点钟，大卡车不能上高速公路，躲过一劫。如果我的飞机不晚点，那就不好说。如果再晚点儿，搞到六七点钟，大卡车上路，车子一多又完蛋，是不是啊？你看看，如果我不去，他就早回家，他这个业同样存在，是不是啊？如果晚上八九点钟，车子最多的时候，它两个胎爆掉，你想想看危险不危险？特别危险。为什么？人家建设般舟道场，功德巨大，重罪轻报。
你看“吃苦了苦，现业了业”，好不好啊？（大众：好）关键是你没有第二着。你说给我找一着，我吃了苦，能把业给了了。你能找得到吧？找不到啊。是不是这个道理啊？那么，我问你啊，第一，吃苦的时候，你要作了苦想，有没有了了苦啊？第二，你要作功德想，做没做功德啊？要作功德想。第三，要作超拔冤亲债主想。你说，你表现得坚强，你把业障了了，把苦吃了，冤亲债主感动了，冤亲债主解脱了，好不好啊？你看，所以，作了苦想、了业想，作功德想，作超拔冤亲债主想。那么，你想想看啊，你把这个苦给踏平了，把这个业给踏平了，你的心不受影响了，你的烦恼断尽了没有啊？还有没有烦恼啊？还有没有困难啊？你看看，这人长智慧了没有啊，长定性了没有啊？你看，这个苦吃了，把苦给了了，把业给了了，把冤亲债主给度了，把功德给做完成了，得佛菩萨加持了，积累了往生的资粮了，增加了自己的智慧了，增加了自己的定力了，真正长本事了，好不好啊？你们说。（大众：好）
这个苦，还有比这更好的吃法没有啊？这个吃法太好了。你们要不要吃啊？所以说，要不怕苦，怕不苦，懂了没？这个思想一转换，般舟有没有难题了？没有难题了。因为你不在般舟里面吃难题，就在生活里边吃难题，就在病床上吃难题，就在要死的时候、四大分离的时候吃难题。你说那烦不烦啊？那烦得没法儿，是不是啊？所以，要学聪明一点儿，学乖一点儿，主动来吃苦，欢欢喜喜来吃苦，用感恩心、恭敬心来吃苦。所以，就是我们讲的“感恩苦、欢喜苦、不怕苦、怕不苦”啊！这个念头一转，哎呀，你看你受不受用啊？行般舟受用，生活受不受用啊？生活同样受用啊。你的心量大了没有啊？心量广大，能容下一切事，一切烦恼断尽啊！然后呢，你心量广大，正能量具足，影响周围的环境，也影响自己的运气，改进自己的运气，从此好运不断，不断进步，好不好啊？阿弥陀佛！所以，最主要的是改变自己的心——吃苦的心。所以，欢迎大家到燃灯寺来燃苦、吃苦，好不好？把苦都燃烧。阿弥陀佛！
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