师父：“傻人傻念”和“自了汉”是一个心地上的区别。自了汉是指他的发心是自了，发心是自己了脱自己；自了汉是不关心别人，不关心集体，这叫自了汉；自了汉是指他和环境、和他人、和团队之间是一个自了的关系，叫自了汉。自了汉当然也可以傻人傻念，就是你念佛的这个心是干啥？是为了啥？如果你念佛是为了成佛，是为了和佛的心地一样的光明，你就是一个大乘的想法；如果你念佛只是为了自己，自己的解脱，为了自了，这就是一个小乘的做法，心地不一样。傻人傻念，“念”，是指念佛的方式，方便讲。那么，这个念佛的方式，自了汉也可以用，那些大乘的菩萨们也可以用，这是这样一个关系。
那么，我问大家，你们为了大家去做某件事的动力强，还是为了自己去做动力强啊？这两个是不一样的，真的不一样。
我第一次行般舟，退心退了七次，至少啊。我那时候修行的境地还是不错，我自认为已经没有我了，我自认为已经淡泊名利了。然后，有个声音就告诉我说：“你不是吹牛说没有名利心吗？你现在出去不就是怕丢人吗？你看，这个人行法行了一半跑了，不是怕丢人现眼吗？丢人现眼不是名利心吗？你就怕丢人现眼，你才不敢出去，不敢退呀。再者说啦，明明你也知道修行有次第嘛，哪能一上来就走二四小时？不是吹牛吗？没有这个水平硬撑，你不是装蒜吗？”我找好多理由。但是最后，如果是为了我自了，肯定不干了。但是，我只有一念心啊，我说我进来的时候，我给二十个人发了短信，告诉他们我行般舟了，给他们回向，说把这个功德回向给你们，希望你们来行般舟行啊。我说我要是……当然，你也（可以）理解为这是一种名利心：你看你发了短信了，怕丢人。是不是？当然也可以理解成这样。但是，最主要一个，我心里是什么？为了成就，我说这一比二十值啊。这一个人受苦，二十个人受鼓舞，值不值啊？我说比较值得，干吧！所以，才没有退。所以，我的体会来讲，你为了大家那个动力，远远强于那个自了的动力。
拿你来讲，如果你真能把这些修行人当作自己的兄弟姐妹，当作同参道友，真能成就他们，不是自了，如果你成就的是般舟僧团，如果你成就的是般舟海会，如果你成就的是般舟行人，如果你成就的是一切有缘求度的众生，这个动力就强，绝对强！
我为什么能够不怕困难？其实，我告诉你一个道理：当年，我在大觉寺发愿度冤亲债主、野鬼孤魂。发完愿以后，我也后悔啊。为啥后悔呢？我说我出家时间也不长，一个这么短的时间，也不是老和尚，也没有功德力，也不是执事，你何德何能，能度这些冤亲债主啊？自己想，度不了他们哪。可是我说，度不了，自己发了愿了，怎么算呢？我说不度他们不要紧啊，《般舟三昧经》上讲了，“佛说是经，一千八百亿诸天阿须轮鬼神龙天人民，证须陀洹果。”我说这几个冤亲债主还度不了？佛说能度，就一定能度。怎么度的，我不知道；我能度不能度，我也不知道。但是，佛说能度，我就相信能度。我要是不相信，那我就是谤佛啊。我说，我现在可以退，但是，我就是在用行动来谤佛。我说谤佛的事儿不能干，宁可死了也不能谤佛。怎么办呢？准备死呗。
因为我想了，我前一段时间刚走过一个七。那个七呀，你们都讲消除业障，那个时候，我也消除业障。我那时候年轻也不懂事，反正也堕过胎嘛。这堕了胎，我想这堕胎婴灵多可怜啊！我就发愿度冤亲债主，度堕胎婴灵，结果我就现形了，那一期走得好艰难啊！结果我就想起来了，一个冤亲债主找我过来，我都受不了，这上万张牌位，上面几万个冤亲债主，百分之一不讲理的就有几百个，是不是啊？别几百个，几十个我都搞不定，几百个能搞定啊？搞不定，肯定搞不定。是不是啊？
说实话，对功德力也没有信心。因为什么呢？自己也没修多长时间，也不知道啊，没有信心的。对功德力也没有信心，对能度他们这个能力也没信心，最后只有一招——准备死，念到死。那时候也有恐惧心啊——说句老实话，冤亲债主多可怕啊！可怕不可怕？想想也可怕——这个冤亲债主都来找你麻烦，几百个来找你麻烦，我想想，肯定死定了。又不能逃，又死定，你就逃了，他以后也就跟定你了。是不是？我说死定，只有一个选择——死个好样出来，没别的选择。死个好样子出来，怎么死个好样子呀？最好的样子是念佛死，不是别的死。不是给吓死的，不是给折腾死的，念佛死吧！
结果，我就准备好了。我们两个七吧，我准备在第十四天、十五天的时候，实在坚持不下去了，弹绝身亡——肯定最后给累死了，或者是给苦死了，或者最后不得已死了，念着佛死了。我就等着念佛死的那一刻，我就这么撑啊……结果体会到一日一夜万死万生的那种苦劲儿。两天过去了，哎，好了，啥事儿都没有了。你想想，当时我是什么心情啊？我就是感激之心啊。我就说冤亲债主太讲理了，这个野鬼孤魂太讲理了！我说把我这条命留下来。留下来干啥？度他们呗。就发了这个心，知道吧？
所以，为什么我胆儿这么大，敢于不洒净，不念咒，然后度这些人？原因在这儿。所以说你一个人，你发出为大众、为众生心的时候，那个心地的光明才有能量，才有动力。自了汉，为了自己的人，绝对待不久的。自了了什么？了痛苦。对不对？现在一行般舟，你发现我这个苦比以前苦，比以前加起来的苦的总和还多了一百倍，能坚持不？就不愿坚持，就不能坚持了。有一个女的就（这样）啊，行完般舟以后，“我宁可堕地狱，我也不行般舟了，这太苦了！”真有这样喊的呀。因为地狱里面的苦她看不见啊，现在她知道受不了了，是这个道理。真有这个劲儿，所以讲要发大心，要为众生。真发大心为众生的时候，那太值了。
我为什么发这个为冤亲债主，为苦难众生的心呢？包括代为受苦、受难、受业、受报的心呢？是因为我当时行般舟的时候太苦了、太累了，这么苦、这么累踏过去了。当你踏过去的时候，你发现没那么苦，没那么累。我就想啊，这要是能代众生受苦好不好？因为对我来讲，没多少苦，没多少累，但是可以解决众生很多苦、很多累，你们说值不值啊？这太值了。
所以，是因为我发现了这个方法，发现了消除众生业障，消除众生痛苦，让众生得度的方法。而我看众生呢，大家又在这个苦痛当中不能自拔。出于一个真正的哀悯之心，（我想）这个苦要能替了该多好，这个业我要是能受了该多好。因为我有了这个（心），对我来讲，任何业报、任何苦难、任何困难都不在话下；因为在我主动修学的过程当中，我可以说培养了这样一个不怕任何困难，永不退转的金刚般的心地，我有这个心地了。
说句实在话，你要有这个心地，能代众生受苦，能代众生受业，你们说值不值啊？那太值了！是我看到大家太辛苦、太累了，我能代一点儿多好。明白了没有？是这样。是对这个法的无上地恭敬，无上地赞叹，无上地尊敬，是这么个原因，所以才发这个愿。所以你想想看啊，你掌握了一种方法，能令众生得离苦。你说这个般舟的方法能不能令众生得离苦啊？演一法师，能不能？（演一法师：能）
那么，为什么不把这个方法教给大家呢？为什么不把这个方法带给大家呢？为什么不让这个方法让大家都能使用呢？如果你是这样的心地，你们说光明不光明，好不好，有力量没力量啊？这是真正力量的源泉。你可以为了众生，自己愿意去死，死真值得，真的值得！因为你人死了，你的心融在哪里了？融在这个法里边去了。法有没有生灭？法不生不灭。你存在那个不生不灭的永恒的真理当中，值不值啊？这个肉身算个啥？苦痛算个啥？你能把自己融到那个法里面去，这个法所到之处，所有救度的众生都有你的份儿，你说值不值啊？太值了！所以讲，我们发心要广大，要没有我，不要自了。自了了个什么？
好，祝愿大家都有广大发心，不做自了汉，做大乘菩萨，广度众生。阿弥陀佛！
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