师父：今天讲一个主题，叫“妙行”，讲佛法的微妙。这个佛法的微妙，有几种途径可以得到。
第一种途径，就是说你用清净心和清净的修行来体会其中的奥妙。就是我们大家通常所做的，我们到山上来修行，或者自己闭关来修行，那么，因为环境的安静、环境的清净、缘起的清净和自心的清净。
自心的清净是指自己能够放下万缘，一心来修行，就是自心的清净。
缘起的清净是什么呢？就是说没有什么人来找你，你也不需要去找什么人。因为缘起往往是导致我们心性不定的最重要的因素。一种缘起呢，是六亲眷属的缘起，你不关心别人，别人会关心你，甚至死活都要关心你。这种缘起的不清净，导致能量场的不清净。你不念叨别人，总有别人念叨你；你今天不念叨，你明天还会念叨；念叨家里有事，念叨六亲眷属有事。一是念自己的事，二是念别人的事，三是念自己对别人的影响，等等。那么，这是缘起的清净。
还有就是环境的清净。你到一个地方，环境如你意、如你想，你能够安住，然后呢，环境相对的安静，不吵、不闹、不烦、不躁。
然后，这种情况下，当满足缘起清净、自心清净、环境清净的情况下，你再优哉游哉地用功。在这个用功的过程当中，你会真正地去体会佛法。你比如说刚才，我就在那儿散步，散了几步。散了几步以后，我就充分体会到其中的妙境。当你站在山头上，站在这个平台上，优哉游哉，心里没有任何挂碍，没有任何负担，然后你与天地同心、同步、同一节奏，你与法界的节奏共振，静静地、没有任何企图地、没有任何挂碍地，你来体会这声佛号，体会这声佛号的奥妙，体会这声佛号的节奏上的共振，体会这种内在的节奏之心。然后呢，你心里没有任何挂碍，你的心是安定的，你的缘起是清净的，环境不仅是清净的，也是雅致的，你的心无比的安住、无比的安定，你没有任何挂碍，你没有任何负担，你的身心也很调和、也很健康，没有任何疾病的折磨和业力的体现，这些都没有。那么，在这种情况下，你以一个无欲无求的心，以一个没有挂碍的清净之心，来体会这声佛号的奥妙。而且呢，你越念越欢喜，越念越自在，越念越法喜充满。这个时候，你会体会到另一种风情、另一种雅致，一种真实的清净自然和法喜充满。这是一种体会佛法奥妙的方法或者一种妙行。
这种妙行的关键在于，第一，自心的清净。自心不去追逐五欲六情，不去陶醉五欲六尘。一种是陶醉，一种是追逐，一种是纠结和烦恼。总而言之，不在陶醉的状态当中，不在追取的状态当中，也不在纠结的状态当中，也不在烦恼的状态当中，你从这个五欲六尘至少是暂时的解脱，那么，这叫心清净。
然后呢，缘起清净。没有人来打扰你，也没有你烦的人，也没有你烦的事,也没有你烦的环境，也没有未来要烦你的事揪你的心，也没有过去那么多的遗憾来痛，来感染你的心，这叫缘起清净。然后，自身、自心都清净，没有疾病的困扰，没有情绪的纠缠，这种情况下，一起用功。
其实，这个是什么课程啊？这是一年级的课程。因为这个课程呢，谁都会做，没有难度。但是，这种情况下会体会到佛法的奥妙和这个无限的奥妙。
我当时有几个比丘尼徒弟在五台山修行，这样自己优哉游哉地修了十多年，念到什么情况呢？念到尽虚空遍法界，满世界都是阿弥陀佛，感觉非常殊胜。后来，来到般舟道场一念佛才知道，因为那个功夫是经不住任何考验的：昏沉来临的时候，你会睡觉；环境波动的时候，你会烦；各种缘起心起来的时候，你会起心动念，或者急躁，或者烦恼，动荡不安。这些考验你都没有练过，都不能体会其中的奥妙。
这是第一种修行的方法以及其中的妙境。那么，这种妙境能够坚定你对佛法的信心和追求。但是呢，如果你执着于这种妙境，你会特别地要求环境，特别地要求缘起。那么，你会越来越喜欢到深山老林里去修行，越来越喜欢寂静，等等。当然，这也是一个修行的路子，靠这个内在地去观照自己和不断地去修行，可以达到某种解脱，某种更深层次的境界。但是，这种境界呢，常常是经不住考验的，这是第一种情况。
第二种情况，就是说你们现在这个修行啊，所谓般舟共修，这个共修（中）体会其中的妙境。这共修的难度非常之大。第一，你要适应环境，适应他人，还要适应自身身体和情绪、心理的不同的状况。也就是说，你要能接受自身的、自心的、环境的、他人的和各种缘起的多重的考验，经受这种考验。不管这种考验是怎么样的题目，你的心态都能如如不动。
我发现我们很多人很出息。我们有一位大德给我发了一个短信，做梦的时候，梦到自己处于如如不动的境地，也不错。讲了有很多考题，什么恐惧啦，什么这个那个啦，然后怎么样自己受用到这种如如不动的心地。那么，这是经受各种考验。
然后，这里边有几种微妙。第一种微妙呢，就是说，你会体会到一心念佛的微妙。一心念佛，念着念着以后，不知不觉，几个小时过去了；不知不觉，甚至几天几夜过去了。我们有的大德基本上来讲，三天三夜可以做到如弹指间，不是一次，是N多次，甚至说是几乎每次。三天三夜弹指间过去，在第四个晚上，师父说“冲关了”，才知道要结束了，要冲关了。那么，这样一种念佛的定境，你看，人在走，嘴在唱，手在摆，但是呢，心是如如不动的，他这个只有佛号，满世界是佛号，只有是佛号。那么，这是一个体会的佛号的这种深层次的妙境。
第二个（微妙）呢，你能够真正体会破掉环境相，破掉情绪相，破掉时间相，破掉身心，这个身体、身相，自身的相，破掉他人相之后的一种乐趣。你比如说，不管环境如何变化，你都能够安住在佛号当中；或者不管时间有多长多短，你都不生这个挂碍心，甚至都没有生测量、计度的心，没有计算过时间；甚至到最后，你都只嫌时间短，不嫌时间长，生怕时间过得快，都不想停，等等。这是体会的其中的妙境。
尤其是你还会体会到当众多的人共振在法界的同一节奏当中，沉浸在阿弥陀佛的无量的光明当中，这种奥妙、这种妙境是非常难得的。而且，一个是短暂的共振，一个是长时间的共振。短暂的共振，就是说，你在这中间，有刹那间体会到其中的妙境；长期的共振是说，你能够在这个中间，有一个时间比较长的共振的状态，会有这样子。
我有一次在宝峰寺念高音，可以说念到比正常音要高八度以上的声音。然后，在那个高八度的声音的状态下，念到把所有人的高音都念出来了，所有人都情不自禁地发高音，不发不舒服，受感染；念到所有人都不知疲倦，至少有四个小时。念到四个小时之后，还不想停，但是打板了。那个时候，还没有这么普及让大家断食断水，还没有鼓励大家断食断水。如果那时候鼓励大家断食断水，我估计可能至少还能唱一下午。体会到这种高音的、这种念佛的、大家共振的、大家在同一个气氛当中，同一个忘我的气氛当中这种忘我；这种处在音声海当中，陶醉在音声海当中的这种妙处。就是说，大众这种共振的，身心共融、身心共振的这种妙处、这种奥妙，在共修的过程当中可以体会得到。
再其次，完全脱离以前生命轨道、生活轨道之后体现出的一种妙境。比如说，我们有的女众来到道场，在社会上平时混得也不错，来到道场以后，三天四夜不洗脸、不刷牙，然后呢，甚至不吃饭、不喝水、不出念佛堂，然后，不洗澡。她说，“以前不换衣服，不可能的；不洒香水，不可能的；不睡觉，不可能的；不吃饭，不可能的。”这个都是不可能的。那么，以前人和人之间不防范、不算计是不可能的；你相信人，那是不可能的，因为相信人就上当受骗。可是现在呢，在道场待了三天四夜，不吃、不喝、不坐、不卧、不扶、不靠、不跪、不拜、不蹲、不爬、不眠、不休，甚至某种程度上不言不语。看到所有的人对自己都是友善的，都是关心的；看到自己不吃饭也不饿，不喝水也不渴；然后呢，出了汗身上还不臭，不洗澡身上还发香；然后呢，不洒香水，不打化妆品，身上还光亮，皮肤感觉还舒服。因此，体会到其中的妙境——“噢，我第一次体会到人之妙啊！原来有这么多人这么可爱，这么关心别人。”
实际上来讲的话呢，说句实在话，大家在一起共修，只有共同的利益，没有其它的，应该是没有分歧啊。你念佛，我也念佛；我念佛，你也念佛。没有什么，是不是？大多数情况来讲是没有利益的分歧，也没有要争的一个东西。社会上要竞争，要挣钱，要发展，有竞争性；这里严格意义上来讲，没有竞争性，除非你特别是官迷，想当官，想统治人，想争职位。如果你没有这个心的话，这里没有什么好争的，属于一个无争的世界。
我们这个僧团遗憾的就是什么呢？一些真正修成的人还比较少。如果真正有修行比较成功的人来管理僧团各种执事，那这个就是极乐世界的极乐世界了。因为现在矛盾在哪里？矛盾在执事的修证的水平还不够高，心理的水平还不够高；矛盾在执事处理不好斗争心和柔软心之间的关系。如果不去管这个僧团，没法交差，僧团必须有管理；如果管僧团，那就会产生某种斗争的心理，就觉得谁不服气啦，谁不服管啦，等等。这里会产生一系列的心理问题、一系列的团队的问题。这个根源在这里。那么，一个是执事要管，一个是大家来清修，不愿意服从管理，这个中间会发生冲突，会发生烦恼。其实，只是一点冲突、一点烦恼而已。那么，实际上来讲，根源在这里。
如果撇开这个东西，你愿意接受管，愿意被管；然后，去掉管与不管、公平与不公平、公正与不公正的分别相。如果你去掉管与被管、公平与不公平、是与非、对与错这个分别相，那你就在这个僧团得大自在；如果你去不掉分别相，你有分别心，你就看这个人管得不对，那个人管得不对，这个人长了，那个人短了，这个人是，那个人非了。都是你自己的念头作怪。其实来讲的话呢，你说这个执事来管事，他是个暂时的状态还是个长期的状态啊？暂时的状态——他今天这样管，他会不断进步，他也在进步啊，明天那样管，后天那样管。所以，他这个状态是一个暂时的状态。你对这个暂时的状态染著了，产生烦恼了，产生情绪了，产生看法了，这就是你的业障。
为什么说平等度一切呢？加慈哀于一切，平等心度一切呢？平等心是最高的智慧。你说，这个执事这样管、那样管，那个执事那样管、这样管，其实都是为僧团故，为大家故，其实影响不到你什么。究竟能对你有多大的影响？对你的修行有多大的影响？其实，是你的情绪接受了影响而已。如果你不接受影响，你有多大的事呢？你们想想看，有没有大事啊？没有多大的事，是你受用了大事。知道吧？而且，这件事情其实对你的修行，真有那么大的影响吗？其实影响不到你的修行。从时间上影响你的是一点点，空间上影响的也是一点点，情绪上其实也是一点点。但是，你把它放大了，放在心里了，装不下了，烦恼了，甚至产生敌对的、冲突的情绪，就是这么一个事。所以，实际上就是这样一个情况，其实没有关系。
一直我在想啊，大家要学会相处之道。你们关于相处之道的预期都有问题。有没有问题啊？有非常大的问题。你们每一个人的预期都是不着实际的，你要调整你的预期啊。你来道场了以后，你就把出世间的人都想得非常神圣、非常庄严、非常清净、非常有秩序、非常公平、非常平等、非常没有问题。有没有这个预期啊？这个预期合不合乎现实啊？你这个预期不改，会不会烦恼啊？如果你把这个预期调整一下，还有没有烦恼了？就可以没有烦恼。明白了没有？调整预期可以降低你的烦恼。你要知道啊，大家都是凡夫，都有习气，都会显现。显现影不影响主题啊？不一定影响你的主题。第一，不一定影响僧团的主题；第二，不一定影响你自个的主题；第三，更不可能影响别人的主题。你不看别人的主题，老看别人的垃圾，自己生烦恼，是不是业障？是不是自己的业障啊？这才是你内在的业障，这才是你一而再、再而三所犯的业障。明白了没有？预期错了。
然后呢，第一，你所预期的秩序是错的。你的秩序怎么产生的？根据自己的想象来的。是不是根据自己的想象来的，根据自己的经验来的？和实际会不会有差距呢？往往有很大的差距。所以说，要调整你自己的预期。你的预期不调整，就是你烦恼的根源。你那个预期不知不觉地产生，依据你的经验产生，依据你的想象产生，就是一个什么镜子啊？哈哈镜。是不是啊？你带着那个预期来了，你那个预期不调整，你就有烦恼。
第一，你要知道，任何人都是来帮助你的，任何人都不欠你的，不要对任何人提出要求。如果你有一个提出要求的心，烦恼不烦恼啊？你比如说圆Z师在客堂，你就觉得圆Z师应该这样管，应该那样管；你这样不慈悲，你这样没水平，你那样没智慧。你的预期是不是错了？你这个预期其实根本影响不到他，可是呢，完全实在地影响到你。是不是这样？而你这个预期岂止是，你们要看到是最最不可靠的。哪天做梦，做了一个梦，梦见一个什么人跟你说两句，你就想，我要找个地方好好修行，你的预期就产生了。到这儿一看，跟自己想象的不一样，就产生烦恼。所以，要调整自己的预期。
然后要注意到，对任何一个修行人，哪怕他来在这儿念了两声阿弥陀佛，你都要有感恩之心。他来这儿喊两声“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，对你有帮助没有？他就强化了这个能量场。他对这个能量场有正作用，对你有没有正作用啊？他那个副作用有关系没关系啊？他正能量留下来了，负能量全部他带走了。是不是啊？所以，你对这个人都要有感恩之心。
一棵小草，它每天吸进二氧化碳，呼出氧气，你应该有感恩的心；这个大地，你每天走在上面，尤其是大殿的大地，多少人在这个地板上恭敬礼拜，这个大地承载了多少人的恭敬和虔诚，是不是啊？是不是黄金地啊？它的相没有黄金，但它的内容是不是黄金地呀？应该不应该有感恩的心啊？别马虎，知道吧？你说，你们所住的一砖一瓦，吃的一粒米、一片菜叶，都是十方供养啊！这个十方供养的（人）有没有人给你们提出要求啊？没有。这个社会有没有给你不要求，白给你的东西？有没有啊？但是，在这个寺院就有。所有的你们吃的、喝的、穿的、用的，一切的一切都是人家供养的。这个供养呢，没形没相，胜不胜过黄金啊？是不是金色的？所以，应该不应该有一个深重的感恩的心？
感恩的心啊，可以度化一切的烦恼。如果你真正地感恩，真正地感动，会不会有烦恼啊？没有烦恼了。自己太渺小了，是不是太沉甸甸的了？叫“十方一粒米，大如须弥山”哪！真的比须弥山都大。所以，我们应该对每一个人，哪怕人家临时来的人，都要有充分的、具足的感恩的心。如果你这个感恩心的分量够了，就不会挑别人毛病了，就能包容一切人了，就能宽容一切人了，就能装得下一切的人，那你自在不自在？所以，感恩是修行，并不是给别人的施舍，并不是自己的态度。你有感恩的心，就拓展了自己的心量。所以，我们对每一个人要具足感恩，不要挑毛病。
其实，好多时候，你们都有潜在的一个心理，都有一个人家好像欠你的一样，（认为）人家应该这样管，人家应该这样做，人家应该这样修行，人家应该这样对你。都是一个要求别人的心，都是觉得人家欠你的心。对不对？这个心地你要不改，烦不烦恼啊？这真就烦恼了；如果你要改了，有没有烦恼啊？没有烦恼了。
那么，修行是心地法门。我们从一个要求别人、要求环境的心，从一个评判别人、评判环境的心，转换成一个不要求别人、感恩别人，不要求环境、感恩环境，实实在在地老实地修行，老实地为大家，老实地成就大家，老实地回报环境、回报大家的心地，你说这个心地好不好啊？这就是一个能够安住的心地，这就是一个没有烦恼的心地，这就是一个修行的心地，这就是一个可以做到六和敬的心地。
你们心平气和地想一想，大家在一起多么的不容易啊！你承受着受用了每一个人的恩泽。是不是啊？其实来讲的话呢，有的时候呢，你承受了所有人的恩泽，但是呢，你又影响了所有的人。你的习气、毛病有没有影响大家啊？有影响大家啊！影响大家。所以，你就形成一个永远感恩大家，永远觉得欠着大家；永远感恩大家，永远欠着大家的心地。你以这种心地来修行，再加上你精进的心地来修行，你就可以断除一切的烦恼，克服一切的困难，并在任何环境相、任何时间相、任何空间相、任何他人相、任何自身的心态相中达到安住。
你有一个安住的心地，有一个不急不躁的心地，然后，你一步一个脚印，你有一个决定信心的心地，就像我昨天跟你们讲的，修行就是这么简单，就这么回事。难，难在哪儿？难，难在克服自己的习性；难，难在自己不要懈怠，不要懒惰，不要放逸；难，难在不要去看别人的是非、长短，不要挑环境的过错，在任何环境当中你能安住，任何他人相当中你能安住。难，就难在这个方面。
其实，所有难的地方在哪儿呢？就是让你傻人傻念这一声佛号。不愿意念的时候能念，强迫自己念的时候也能念，假念的时候也能念，大家都不念的时候你也能念，等等等等。
其实，要做的事很清楚——念佛；念佛的标准很清楚——相续。那么，相续到什么程度的标准，你要知道，要做一个合格的学生，不要做一个合格的小学生。如果我刚才讲的第一种，你缘起清净了，身心清净了，环境清净了，你在这儿“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，该睡觉照睡觉，这是一个小学生的水平。不要安住在小学生的水平上。要知道，何为念佛？不是说，身体好了，情绪好了，环境好了，没人捣乱了，你会念。这只是一个小学生，甚至只是一个学前班。你要知道，应对复杂的环境、复杂的心态、复杂的身体的状态、复杂的他人的状态，这种状态当中，任何状态下都会念佛，这叫会念佛，这叫念佛，这叫真念佛。你的知见要调整出来，要勇于去接受一切的考验，这叫念佛。其实，要做的就是这件事，不是别的事。那么，实际上来讲，就是这样。
那么，这是我们讲的这个相互之间的相处，应该是什么心地，应该消除怎样的预期。要知道，第一，环境，你是自己不能选择的，不要对环境有预期，有预期是烦恼的根源；第二，要知道，这个环境当中，这么多人相处当中，各种各样的人一定都有，各种各样的做法一定都有。这里要修行你的平等心、无分别相。你把平等心修出来了，无分别相修出来，无染著心修出来了，那才是大修行，那个心态才是平稳，才是安住。那既然环境当中一定会发生这样那样的问题，所以，你在这个问题当中要学会安住，学会修行。这样的话呢，都不挑环境的毛病了，不挑他人的毛病了，那么，这个时候自己安住，就办事就行了。说到后来，都像说白开水一样，越说越没味道，但实际上就是这么回事。
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