20120102《佛说般舟三昧经》行品第二1

听法的时候呢，让自己的心和法相应；请法的时候呢，让自己的心也处于相应的状态；行法的时候呢，自己的心相应也非常重要，这是第一位的。那么如果心不相应呢，那就是事倍功半，而且差异非常大。很多人哪，你比如说这次，我们前一段行七天七夜，大家说行三天三夜小case（事情）。结果行三天三夜行的怎么样呢？行三天三夜的时候，大部分人情况并不太好。为什么呢？心存轻视之意啊，所以最后就不好。这个要讲心相应可以讲很多啊。

今天我们讲《佛说般舟三昧经》行品第二。请大家看行品第二。

<行品第二>

【佛告颰陀和。菩萨欲疾得是定者。常立大信。如法行之则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法。名为菩萨超众行。】

“常立大信。如法行之则可得也。”

首先就是说般舟的第一位，我给你讲啦，首先是信行般舟，所以“常立大信”。什么样的信呢？要立大信。

什么叫“大信”呢？我们自己可以反复检验一下，自己的信是不是大信？

大的含义是什么？大的含义呢，我想了一下，大概有这几个方面：要大到什么时候呢？大到超过娑婆世界的任何信，是为大。大到什么地方呢？大到行为上来讲的话呢，只有般舟三昧，没有其他任何的东西，像迷了一样，像疯了一样，迷恋痴狂，就是要走般舟，叫大。这没走两天，就嫌烦了，这不叫大；然后呢，家里一有事情，一有小事情就被拖跑了，这也不是为大。因为什么呢？在行为上来讲它不是大，老摆在最后。然后呢，在心里上来讲也不为大。为什么呢？心里老在翻腾娑婆世界的一些东西。所以大得要超过娑婆世界的任何信，是为大。大到什么呢？大到一切其他都可以不管，只管念，是为大。因为我们现在念不下去，不能不管它，这就说明这个信不大。大到能够舍身忘我，永不退心，是为大；大到甘愿把自己能够变成傻子，傻人傻念，于傻人傻念中能够得到真实安住，是为大，这叫大信。这是讲的信。

那么大到什么呢？大到能够选到你跟定的师父，视师如佛，绝不视师长短；大到永做佛用，是为大。因为善知识是一个桥梁。因为你对师父不生信心，对师父不能生决定的信心，这个信也是信啊，这个不大的话也不行。因为般舟行法是善知识成就，如果说你找不到自己的善知识，或者说对善知识产生不了依止感，没有这种大信，同样是不能成就。大到什么呢？大到时时、处处、事事都能感受得到般舟圣众的真实存在，真实地摄受，这个是为大。

你看，昨天我问了一下，很多人哪，除了大演续、大演捷之外呢，其他很多人嘴巴上至少都没有般舟圣众，没有般舟圣众的位置。没有对般舟圣众之信，也就是没有对般舟功德力之信。那跟般舟基本上来讲，就没有入门哪。

大到什么呢？大到时时、处处、事事都能至诚感恩，身怀恭敬，永存谦卑，至诚忏悔，勇猛精进，誓死不退，是为大。

我记得以前我问过上大下悟法师一句话，我们那边的大法师。我说：“请问大悟师，如何立信，如何从信上走般舟，如何增加信心？”我们大悟师马上说了句：“常立大信。如法行之。”而且他说话都非常慢，大悟法师说话非常慢非常慢：“常立大信。如法行之。”当时我印象非常深刻。“常立大信”，我想想呢，我经常检查自己的信心是不是够大。。

“常立”者，是什么？就说这个大信，我们不能一下子就能够完成这样的信心，怎么办呢？这个信心要常立，常常来修自己的信，常常来检讨自己的信，常常来坚固自己的信，常常来确立自己的信，是为“常立”， “常立大信”。

还有，另外一个意思是指什么呢？我们的大信要体现在常立状态当中，要体现在常态当中。行住坐卧，悲伤时，忧恼时，困倦时，昏沉时，年轻时，年老时，疾病现前时，业障现前时，苦痛现前时，境界现前时，等等时间，等等地点，等等状态，是不是具足大信？说你只有一种情况有大信，你自己洋洋自得的时候有大信；你自己吃饱了、喝足了、情绪状态良好的时候有大信；你自己念得声声入耳，你感受特别美好的时候有大信；其他时间就没信，那你那个信是假的，不是大信。所以“常立大信”。

常立大信就是修行的方法，常立大信就是我们首先要做的功课。它的时间标准，它的事件标准，它的空间标准。它的事件的标准，一个是时间，就是时间上来讲，白天啦，黑夜啦，年轻时啦，这个时间状态上的标准。事件上的标准，在走三天三夜，在这儿走还是别的地方走，在哪儿走，对不对？遇到这种状况（怎么）走，遇到那种状况（怎么）走，事件上的标准，等等，我们都要常立大信。

那么有了这个信啊，才能行啊。信不足的话，就没有动力；信不足呢，就没有根；信不足呢，就不会真正产生力量。

但是有了信，是不是就有了一切呢？光有信是不行的，要“如法行之”，所以最终要落到行上。你说：“我很信啊，我信得不得了，我做梦都在想。”可是你行为上没有。就像我以前讲的，你说你是般舟行人，半年、一年时间都不走一日一夜二十四小时，那个信是非常不坚固的，没有行啊，体现不在行为上。

行为可以带信，用行为可以带动你的信，可以显现出你的信。所以说为什么我经常让你们，你们来找我，“怎么办？”我说：“行！念佛去！”念佛，行法，让你们一日一夜这样行，一日一夜这样行。为什么安排功课的密度这么大？就是一切在行法当中而得。大信是一个前提，有信心是一个前提，有信根是一个前提。但最终这个前提，要体现在落到行之，体现在行上，如法行之，才能可得也。怎么样行呢？要如法而行。不是说简单地去行，要如法而行，很多人体会到如法行之的妙处。

这里会容易有几个误区，一般人认为走般舟要循序渐进。所谓循序渐进者，它两层含义：第一层含义呢，开始我要一步一步念到二十四小时，先开始念八个小时，再十二个小时，再十八个小时，再念二十四个小时。时间就是说，行走时间上的循序渐进。有的就讲了，我行走时间上循序渐进。第二个，是行走方式上的循序渐进。我先搞两个小时休息一次，三个小时休息一次，然后八个小时休息一次。然后我先稍微休息一下，我可以先坐一下，然后我再发展到去行走，这是行为上的所谓循序渐进。这是个极大的误区，误了很多人的法身慧命啊。就是说，这个地方要是如法行之呢，当然我们不能扣这个帽子，好像扣帽子一样。

那从我们的实践经验体现来看的话呢，你所谓的循序渐进，循哪个序，渐哪个进呢？循你身体的序，循你自力的序，循你习性的序，因为这里边没有般舟圣众的位啊。般舟行法，你不要认为是自己在行啊，是你自己把他交到般舟的熔炉里边去，听凭般舟圣众把你打造，这样一种关系，而不是说靠你两条腿，靠你的意志力去行持。这个观点要牢牢地确立啊。因为你要靠自己的腿去行，靠自己的意志力去行，那就有受不了的时候，那就有舍不得的时候，那就有受不住的时候，那就必须有休息的时候。

这个呢，我们《楞严经》上讲一句话，叫做“悟则顿悟”，悟都是顿悟啊，顿悟。顿悟渐修是修行的次第，真正的修行方法。你悟的话呢，你想慢慢慢慢悟，慢慢慢慢悟，其实都不是慢慢慢慢悟的。但是悟后起修，悟了以后，顿悟啊，只有顿悟，那个悟才是透彻的，才是彻底的，才是根本的，才是第一义谛。那么顿悟以后要渐修，还要慢慢起修，还要把它修出来，那才是真的，没修出来那是狂悟、狂慧，那个没有用的。自以为开悟了，自以为悟了，那是两回事。这是讲的这个，是一样道理。

我们般舟也一样，你要行啊，你真的具足了信根……

为什么我们武安的这些菩萨，这么多菩萨能够创造奇迹呢？一百个人当中，有九十个人走下了两夜一天，两夜一天哪。虽然说这里边也不能说完全的如理如法，但是毕竟，说不好听的，一帮农民啊，一帮普普通通的老百姓，好多人目不识丁啊，好多人说实在的，也无非是听说这能治病，能消业，听说消业都快啊，他们发心也并不纯真啊，跑过来（行法）。为什么能走呢？就是因为信啊。不管这种信是盲目的、是愚痴的、是傻信，总而言之他具足了信，他就走下来了。

我们这儿很多人就是这样的，我当时呢，因为时间关系，一直没给大家看这个《集体行法须知》，《般舟行法须知》，写了很多具体内容。（比如）行法须知的一些条件，其中有一条，在行法之前呢，你必须跟我交谈十五分钟以上才可以行法。最少要交谈十五分钟，最少你要听到点东西，最短的十五分钟之内可以让他确立一个信根。有了信根再去行法，那他就无所畏惧，就不怕苦，怕不苦了，是这样子的，所以这个叫“如法行之”。最后尤其是“不坐不卧”这个法则，要不坐不卧，“常精进不休息”这个法则，非常的重要。

为什么我老看着你们，不让你休息啊？这个差异太大了。善奇笑了，知道这个事情。我们的大德，我们的大功德主之一，他的行法经验就是这样，以前你们都看到了，行法的时候多爱休息，多爱在中间给你歇一下，有多少故事啊。现在怎么样？现在你看看，行法的时候很精进、很勇猛，精进地勇猛得我都赞叹哪，勇猛得我都赞叹。而且现在我们很多武安的菩萨，行法的时候精进啊，很精进。我们专门有一篇录音就讲啊，“不能懈怠，必须精进”，这个是般舟的一个精髓所在，就要如这个法。“如法行之，则可得也”，这是讲的信和行的关系，最终落到行上。

那么如何得这个定，如何得般舟三昧呢？“如法行之，则可得也。”那么怎么叫“如法行之”，后面这句话非常重要。

“勿有疑想如毛发许。”

大演捷昨天提得很好，说不仅对这个法呢，要没有疑想如毛发许，对于自己的依止的善知识，对师父也要“勿有疑想如毛发许”。其实“勿有疑想如毛发许”也是修行，也是修行。如果修不到这个程度，不管是你所依止的善知识的原因，还是自己的原因，都决定不能成就。

好，我们先来看啊，为什么这里啊，这个信、行里面加了一个疑想，这个疑想背后还加了一个形容词“如毛发许”？这个里面非常有意思。

这个般舟三昧又叫“定意法”，定意法，又叫定意。定的是这个意，意念的“意”，只要有一丝疑想，就不能定意。所以疑想呢，其实是定意的天敌。疑想也是般舟的天敌，疑想也是修行的，可以说是死障碍，疑想也是用功最最重要的关口之一。

所以为什么昨天讲傻人傻念呢？把自己搞傻掉，就没有那么多的疑，就没有那么多想。真正对般舟圣众确立无上的信心的时候，就也不疑也不想了。那为让自己不疑不想，其实某种程度上来讲就是无生法忍。有疑有想，有那个疑想生出来的时候，它就成了牵制你的力量，它就成了染著你的力量，就逼着你不得不染著，就逼着你不得不跟着跑。

而且这个疑想提出什么呢？“如毛发许”啊。这个我跟你讲，般舟为什么能成就？般舟啊，像头发丝那么一点儿的疑想都没有了，这个没有疑想就是心一等念哪，念头就一了。当心一等念，十方诸佛悉现在前，心相应了，般舟就成就了。只要有头发丝那么点儿的疑想，那就是有漏，有漏就一定不能成就，有漏就不能成就。

真正行般舟的时候就要注意啊，这般舟是一个大事情，是个生死大事啊，般舟是个生死大事。般舟三昧啊，我不是讲过了嘛，你看往生到极乐世界了，上品中生了，到那儿还要“修诸三昧，具足一劫”，才能得无生法忍哪，才能得无生法忍。所以般舟三昧呀，这个不是太好修的。所以怎么办呢？要把头发丝那么点儿的疑想的那个漏洞的地方，那个漏全部堵住，才能成就。

因为般舟行是定意法，就是说你在行法的时候，你有没有发现，越行到后来那个意识越定，虽然有不定的成分，虽然还有疑想，虽然还有疑惑，但是那个意识是定的，是越来越定的，越来越制心一处的，所以《佛遗教经》上讲：“制心一处，无事不办。”疑想呢，我开始讲了，这一念，这一个定意，这个意定在阿弥陀佛上，你会产生无穷无尽的力量，但是如果你定在妄想上，那同样会产生无穷无尽的祸害。

慈法法师，我们的慈法法师讲过一个例子。有个人行般舟，他那个般舟道是一个人走的，般舟道。走来走去，那个人走得太没劲了，他说谁发明了这个玩意儿，弄根绳子拉个道，让我们在中间走来走去、走来走去，咋这么残酷啊？他就想想不对劲，出来，走出来不走了。跑到我们慈法法师的办公桌前，说：“你咋这么缺德？搞这么个玩意儿，让我在里面转来转去。我坐你办公桌上，你去转来转去，你去转，你去行！”这人就一根筋啊，这是学佛人啊，是不是？他到后来，那脑子真的一根筋。

我跟你讲啊，实际上来讲呢，我们很多人都是一根筋，到时候都是一根筋。我记得前面我们就有菩萨就问我：“师父，我为什么会懈怠呢？我知道不应该懈怠，我为什么就又生懒心了，我为什么对自己没有信心？”这也是一根筋了，知道吧？所以任何一个疑想，哪怕你小小的那个疑想啊，就这样子。

这个疑想，有的时候真的出问题的。我再给你讲一个世俗的事情。以前我有一位朋友，这位朋友说来，这个人人品真的很不错的，人品真的不错的，四川人。人品确实很好，很讲义气。但是有一点，特别爱想事，特别有疑想。有一天呢，我们吃饭的时候，我想别的事情，就走过去了，没看到他。迎面没看见他，知道吧？他就几天不高兴，而且晚上都睡不着觉。有一天终于他过来问了，他就说：“史哥，到底对我有啥意见？”我说：“我对你挺好的，咱哥们不是挺好嘛，有啥意见？没意见哪。”他说：“那为什么那天中午你见着我不吭声？”我说：“我哪天中午见你没吭声？我没见你啊。”“怎么没见？你明明当着我面走过了。”那有的时候视而不见，你想心事是可以不见的，是吧？他好了，他就想了，这哥哥对我有意见了，不知道啥意见，他就检讨自己哪儿得罪了，就开始想。就这一点儿疑想，搞得自己几个晚上睡不着觉，就这样个人。他人品确实不错啊。疑想真的能折腾人哪，折腾人。

有的地方也一样的呀，比如说吧，我说那天搞联欢会，搞这个过新年（联欢会）。过新年呢，因为我不知道啊，我师父给我讲过，法会期间可以有所开遮，所以我遵从师教，我给大家开遮了一下，买了一些东西，跟大家一起来聊聊天，聚会一下，沟通一下。结果我们有些大德就说这个不如法，这个是破戒，底下在讲这是破戒。然后呢，我们有些大德就生了信，认为师父不讲戒，师父没戒，所以法也不要听了。然后说，不听法有过失啊，怎么办呢？那我就到听法场上去睡觉，就跑过来睡觉，就随缘。

你想想看啊，我告诉你，当然我们这是《佛说般舟三昧经》，这是交流了啊，我讲不叫讲法，我很惭愧，德行不够，这是一种交流啦。那么我们最尊敬的上慈下法法师，讲过《大方等大集贤护经》，讲过《药师经》，讲过《般若波罗蜜多心经》。也许我们的上义下腾，义腾法师，讲过这个《佛说般舟三昧经》，我不知道啊。就公开的资料来讲，没有哪个地方讲过《佛说般舟三昧经》。也许，也许啊，这是第一次，近代史上，第一次去交流，真正讲这个《佛说般舟三昧经》。这样一个因缘，你在这里睡觉，你在这儿待了一会儿就跑掉，损自己多大的福报。知道吗？有多大过失啊？这个根源在哪里啊？根源就认为啊，师父是没戒，师父破戒。有这么一个小小的疑想，这个疑想的结果就带来这么大的过失呀。知道吧？

所以疑想的根儿在哪儿呢？《佛说般舟三昧经》上讲，两千公里之内有般舟法会，你作为般舟行人必须去参加，想办法参加。这是对法的恭敬，对法的供养。这也是自己的那个心啊，真正的那个心地呀。可是你看看，在这来了，待不住，来了要睡觉。来了以后呢，待不住不说，还要跑掉。

这个就是意味着什么？你现在有这么好的因缘，不能听这个法，跟这个法就要绝缘了。以后有机会听吗？以后能听吗？有福报听吗？根儿在哪儿啊？疑想。想什么？想师父的过错，想师父对还是不对，测度师父的境界。这般舟行人都是一根筋。

所以说呢，最大的福德资粮，你没有疑想如毛发许，你去行法就没有障碍。你看看，二十四小时行法的时候，那个脑子啊，你越简单越好，你不简单，越复杂想的就越多。大家知道了，以前我们这儿有位大德在这儿行法，想着什么？袖子一搞：“我已经占卜完毕，一切已经明了，十五分钟以后，将有一场大雨发生。”给你们讲过了吧，是不是？你看想到什么程度？说：“这个大雨如果不发生，我就会死掉。”最后你看真的死了，真的假死了，是不是？这个人不知道到时候会想啥东西出来，知道吧？

上次我们最担心的，是我们北京的一位大德，走了八天八夜，怎么就听不到念佛了，就知道乱想。好在他想什么，知道吧？好在他想什么？他开始给我讲：“师父啊，我们可以结合梵音。”他给我讲的意思，结合梵音来唱一唱。我没听，你们讲话我都不听的，我那时候只念佛，你们讲话我听不到的。冒一句我知道，他讲话我马上……。“我们可以……梵音”什么的，“我们可以……”他讲“可以”的时候，我说：“没什么可以，不要讲，不要乱想，只管念。”后边他冒出个“梵音”出来。他其实怎么回事呢？他其实是告诉我，这样大家太累了，可以唱一唱，就这个心。所以过了两天三天以后，他还给我讲：“师父我们可以唱一唱……”我说：“什么唱一唱？念！”“哦，念。”你们后来知道啦，他把所有的革命歌曲都弄一遍，按照“学习雷锋好榜样——阿弥陀佛，阿弥陀佛。”他就整天搞这个玩意儿。他好在没想别的事，你知道吧，他要想别的事就麻烦了。这个人八天八夜去想一个事，一根筋搭进去，那真要想疯掉的。

“勿有疑想如毛发许。”

这个想很重要，要管自己的想，要在想上修。《佛说般舟三昧经》里边的三字诀，你们看，第一句是什么？“勿起想”啊。“勿起想”，从“勿起想”开始的，就不要想。想啊，这个想你真的管不住它。

为什么讲无生法忍呢？最好你让它无想，你要做不到无想啊，你就是乱想，乱想就危险很大。我们有些大德就讲，想想有啥意思？没意思。有的就说，想想没啥意思。就太多了，就想没意思的事情，一想没意思就多了，就开始别的，乱七八糟的念头出来了。

所以说“勿有疑想”，我就想想这个疑想啊，我忏悔，我以前也是对师父有很多的疑想。幸亏师父打我一顿，骂我一顿，不要我。真的不要我啊，所以我死皮赖脸，我不是讲过了嘛，我有点脸皮比较厚，我说：“谁让你当我师父的，反正我要来。”去了以后，被师父修理，被那些人修理，我在那儿念《心经》的时候，“呜–”人家这样骚扰我、打扰我，所有人都对我白眼看。

因为那个时候呢，确实我觉得很惭愧，因为那时候我走了八十八天啊不是，晚上念佛，白天师父讲经，好了，就去听经。去听经的时候我就打坐，一坐坐在那儿，那不困才怪，我给你讲。不困才怪呀，然后不睡觉才怪呢，是不是啊？那个时候自己洋洋自得，认为了不起啊。

那时候说老实话，你说睡也不是睡。为啥也不是睡呢？我以前听师父法的时候，以前没有行般舟的时候听师父法，我喜欢打坐。坐在那儿以后呢，我听不到师父讲话，讲什么话我不知道的。但是呢，师父讲什么境界，想什么东西，我这个脑子里会涌现什么东西的，就涌现。它是一种非语言的交流，非语言的一种交流，它有场能的切换，那时候坐在那儿很笔直的，也不困，也不干啥。因为他在那种境界，知道吧？所以累了以后往那儿一坐。一坐的时候呢，说句实在话，真的也是有很大的受用啊。但是从相上来看是在睡觉，还会打呼，知道吧。然后所有的那些菩萨们，那些师父们对我就很有意见，说善玉啊，这个家伙太自大啦，太狂妄了，师父讲法，他在那儿拿着幻灯机给师父打，打着打着就“呼……”所以大家对我都很痛恨。

然后呢，我到那儿以后，就是我受了一个空前的白眼的过程。因为这个空前的白眼的过程，我才真正……。因为师父对我无限地上纲上线，无限地批判，无限地审视，无限地给你羞辱，导致呢，最后我才真正理解了师父的法，才真正在低调当中得到三昧，真正在低调当中明白了师父的苦心，真正在低调当中去仔细地、详实地、老老实实地，一点一滴地吸收了师父的法要。我有这样一个过程。

所以我觉得非常惭愧，那时候真的有很多疑想。后来疑想到最后，还问师父：“师父，我为什么看不到你念佛？为什么看不到你修行？”是这样子的。所以说这个疑想啊，我就讲到这里啊。“勿有疑想如毛发许”，往后我们要确立一个标准，你们要堵住像头发丝那么小的漏洞，般舟修法才能成就。

三字诀讲那么多勿念这个、勿念那个，干啥？一个勿念堵你一个漏洞，就把你的漏洞全部堵上。勿念这、勿念那，最后是什么？就啥都不要管，啥都不要念，就全堵上了，白话就这个意思。

“是定意法。”这个定意法啊，你看三字诀最后讲了，最后一句，你们可以看看，你们拿到般舟三字诀，看到了吧？最后，倒数第四句，“是为定”。三字诀看到了吧？“是为定”，就一切一切无非是个“定”字而已，定意法是个“定”字而已。

“是定意法”，前面讲般舟又名是定意，是一个“定”字。回头我再解释这个“定”字，这个“定”字非常有意思，非常有味道。“是定意法。名为菩萨超众行。”超众行。而且这个讲的是菩萨，发了心才是菩萨，不发心不是菩萨。

好，我们来接着看。

现在我们讲三字诀，交流一下三字诀。

【立一念信是法随所闻念其方宜一念断诸想立定信】

你看，这里边，七字里面有两个信。首先是：

“立一念”

就讲所有般舟之行呢，立的是一个念头，心一等念。立的一念（是）什么？阿弥陀佛一念。“立一念”。这个“立一念”，可以说是般舟三字诀的核心，也是第一句，也是修法的精华所在。“立一念”，立什么一念？立阿弥陀佛一念。

怎样立这一念呢？我老给你们讲，用我们的话来讲，你不舍身不忘我，就立不了这一念；你心有退转，就立不了这一念；你不能不管它，就不能立这一念。所谓立这一念，实际上要我们来讲的话就说什么呢，用我们的话来翻译，就是“不管它只管念”，只管念就是立这一念。

立的什么念呢？这一念就是我只管这一念，只念这一念，只安住这一念，就满足这一念，就安住在当下这一念，只有这一念，傻傻的这一念。这一念之外没有别的东西，这一念之外没有另外的内容，没有另外的内涵，就是这一念。但是这一念是什么呢？不管它才是这一念，你有管就有染，就有著，有著就不是这一念。所以“不管它只管念”其实是表达的一个意思。

你立了这一念才是真的不管它，你没有立这一念，你就一定有东西管着，一定管一些东西。这是表达这个事情的两个方面，这两个方面都对了，那才是一真，才是不二。这两个方面有一个地方不对，那就是幻想，就不是真的。你们检讨自己现在，要管这个管那个，那就不是真的，你没有立这一念，至少立的不是完整的一念。所以立这一念很重要。

那么怎样立这一念哪？前面讲了，你“常立大信”，才能立这一念；“没有疑想如毛发许”，才能立这一念。这一念不是你以为你立了这一念，说：“你信般舟吗？”“我信啊，我当然信啦！”那你那个信啊，比当然那个信，其实不是实信，不是真信，不是彻信。这一念要体现在哪？体现在“如法行之”，在行为上立的这一念，才是真的立一念。

“信是法随所闻念其方宜一念断诸想”

又是讲这一念。

“断诸想”，这一念的天敌是什么呢？有诸想。想法太多，想来想去，想七想八，所以要用这一念来断一切想。断一切想，必须立这一念。其实还是讲这个意思啊，“宜一念断诸想”，都是一体两面。

“立定信”

这个里边，前边讲了大信，这里讲定信，不仅讲定信，还讲的“立”定信。那么这个“信”字呢，想想看啊，何谓定信呢？没疑没惑，无疑无惑，是为定；不复随余法是为定；常立大信谓之定；如如不动谓之定。我们不要有个非常浅薄的看法，“我信了，我当然信啊。”你那个信是不是定信？是不是大信？是不是坚固信？是不是不退信？是不是金刚信？这个信可以有二十来个，我记得以前给你们写那个发愿文的时候，“愿我当得大坚固信，愿我当得某某某信”，还记得吗？那个信有很多内涵。

常立大信，要修自己的信，要好好修自己的信心，修自己的信心啊。

你真正有信心了，我们以前讲过一个故事，是我们哪位大德讲过的一个故事。有一个地主老财，骗一个人，那个人想飞呀，就想求法啊。结果那个地主老财：“我可以教你啊，你跟我来，你给我先当当几年长工，当好了我教你。”好了，这个人就信啊，当了两年长工，就干了两年活。说你教我吧。这老财想啊，这怎么整，哪能让你飞呢？飞不了咋办呢？想个绝招，给他搞到山崖上去，说你从这跳下去就飞起来了。那个人就是信啊，他就跳下来，他就“嘣”跳下去了。结果他一念至诚，真感动天人，他就真飞起来了，就飞走了。这老财一看，这真能飞啊，不错！他也跑到山崖去跳一下，结果跳下来摔死了。这就是信啊，他能信，信能产生力量，信产生用啊，他信地主老财他也产生用。他其实信，他是什么？他是至诚的那种恭敬，至诚的那种信心，至诚的追求。

这个信是你自个儿的事，并不是别人的事。所以“立定信”。

好，【立定信 勿狐疑】

又讲这个“疑”字，而且这个“疑”字用了一个啥呢？“狐”字。这个狐狸的“狐”很有意思。

“勿狐疑。”狐狸为什么那么多疑问啊？狡猾。狐狸为什么那么狡猾？是因为狐狸太复杂啦，那脑袋太复杂，太丰富了，脑细胞太发达了，是它自己太复杂了，所以它疑惑就多。我就今天想了一下，狐狸，狐疑狐疑，狐狸般的疑惑，疑惑者是自己太复杂啦，不是别人的事。把自己搞得简单一点，甚至把自己搞得傻一点，就不狐疑了，就不疑惑了。

疑惑真的是自己的业障啊，知道吧？我就老讲，你老认为有分别，才有疑惑；你傻乎乎的认为没分别，（就没有疑惑了）。你像今天我讲的，你们要听，要行法，其实呢，我就后来发现了，因为我也有分别心啊。我有什么分别心呢？因为行法的时候，我要矫正你们每一个人步法，我看你们嘴巴不动，我就赶紧“念哪”；看见你声音不响，“大啊，大声啊”；看见你腿不动我就喊啊，脚不动我就喊啊；看你昏沉了我打香板啊。因为什么呢？我认为这有分别。你大声不大声有分别，香板打不打有分别，腿动不动有分别，所以我就紧忙活。我忙活什么？就忙活这些事，是不是？我就忙活这些事。

诶，后来有一天我就傻了，我就想，哎呀，管这么多干啥？再者说，你现在管着，你也不能二十四小时守着他，有的人，我管他十七八个小时，十七八个小时挺好的，原来一直昏沉，现在搞了十七八个小时都没昏沉。到后来，我发现我叫人家念，人家就不肯念，我叫人踏步人家就不肯踏，然后没两步人家就又开始昏。哎呀，我想管也管不住，算啦，他自己的业自己受吧，就不管了。

我就把自己傻点，不要想那么多。我复杂，是因为我复杂，所以我就有障碍啦，我就没在念佛，我就念你们哪，念你们的腿，念你们的嘴，念你们的头，念你们昏沉不昏沉。你们在念佛，我念这些东西呀。最后有一天我突然觉悟了，我谁也不管，自个儿念，我自己搞傻了。我最后儿才总结出来，哦，原来傻人傻念而已。

我说行法不是一天的事，这个行法成就不成就呢，也不是我刻意期望的事，也不是我强求的事，爱咋的咋的吧，对不对？该淘汰的淘汰呗，该不听的不听呗，该走的走呗，该留的留呗，是不是？没什么分别呗。然后好了，自己傻了。傻了，就好了，自己傻了就变成傻念了。你们唱的调儿高也可以，调儿慢也可以，最后转得好也可以，转得不好也可以，随便咋样都可以，不就傻念嘛。谁念也可以，谁不念也可以；谁来也可以，谁走也可以，傻念呗。后来我给自己找个很好的理由，我原来是在脚步上照顾他们，现在我就找个好理由，我说我不在脚步上照顾了，我自己好好念佛，在念佛上照顾他们。想想自己，傻人傻念，给自己个好理由，傻念。自己不复杂，就没那么多的疑惑。

“勿狐疑”，实际上换句话来讲，所有的疑惑从性质上来讲全是狐疑，你别以为自己很高明。我就老讲啊，我们人看蛆，蛆有没有疑惑？蛆有没有疑惑？有疑惑啊，没有疑惑它不拱来拱去了，有疑惑所以它拱来拱去啊。那么人看蛆呢？粪坑里的蛆而已，就无非一个粪坑而已。人看的是个粪坑，蛆看的是粪便里边的东西，所以它不一样，知道吧？

那么，我们人自己认为很高明，认为很高明啊。你们读过《佛说观无量寿佛经》的，或者是看过什么之类的。这个三十二相啊，是如来的劣应身，是如来的劣应身，是应众生心而显的一个应化身。你们以为，啊，三十二相八十种随行好，哎呀，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，好得不得了。其实是劣应身，是应众生心显的一个，给你显的，给你看的。我们老是，诶呀，我手痛啊，我脚痛啊，我怎么脚又痛了，我怎么又感受不对了？你为你的身体付了多少代价了，付了多少代价？你觉得有很多分别啊，就不用讲佛看我们如何，也不用讲菩萨看我们，天人看我们，连蛆也不如啊，知道吧？连蛆也不如啊。所以你说，我们的疑想、疑问是不是狐疑呀，是不是自己把自己搞得复杂呀？所以“勿狐疑”啊。

【精进行勿懈怠】

你看，讲的“立定信”，先讲信。这个信呢，什么叫定信呢？“勿狐疑”是为定信，有疑就不是定信，所以信和疑是一体两面。

有了信呢，要体现在行上。行上体现在哪儿呢？要“精进行”。勇猛精进，精进行，精进行持。

那么精进行的反面是什么呢？懈怠。所以精进和懈怠是一体两面，能管住懈怠，就是精进，精进了就是不懈怠。所以般舟行法，实际上无非就是信和行的关系问题，也就是疑和懈怠，无疑、无懈怠的关系问题。懈怠不讲了，以前讲过懈怠，专门讲过不要懈怠，懈怠的问题以前讲过很多，就不讲了。

【勿起想】

“勿起想”，你看下面讲了：

【有与无勿念进勿念退勿念前勿念后勿念左勿念右勿念无勿念有勿念远勿念近勿念痛勿念痒勿念饥勿念渴勿念寒勿念热勿念苦勿念乐】

生老病死，长寿不长寿等等，这些东西，想这些乱七八糟的东西。

所以首先第一步，“勿起想”，就不让你起想，不要起来。这想法一想，一起来了，这就麻烦了，叫“勿起想”。这个“起”字用得好，不要起想，一切由想开始，所以最终一关是想魔。想的背后是什么？是识，色受想行识，是识，是那个情识，是那个意识。那个意识是体现在想里面，想带来那个意识。识是背后看不见的，但是体现在想当中。所以想啊，五阴魔里面，想魔是很重要的。

般舟里面很多人过不了境界关，就是因为想。想上不做功夫，不能“勿起想”，那就真的出大事。如果为了自己在闭关状态当中所出现的想法去做事，去做人，去指导自己的后半生，去指导自己的修行的话，那就大错而特错，那就真正是悲哀。所以为什么我跟你讲不要以心意识为准，叫你不要思惟，叫你不要想，叫你把语言相空掉，把这个情识空掉，把所有的知见空掉，把以这个世界而立的所有的观念、所有的知见、所有的概念通通空掉。

《佛说般舟三昧经》上讲了，“设使念为空尔”，又讲了“有想即为愚痴，无想是涅槃”，就说修这个想啊，想怎么修啊？勿起想。只要起想，你就要惭愧；只要起想，你就要警惕；只要起想，你就要谦卑，只要起想，你就要收敛自己。这就是修行，这就是甚大修行，这就能堵塞一切漏洞，这就能堵塞那个毛发许，毛发之漏。这个地方堵上了，一堵永堵，一堵一切堵，一切漏皆无，般舟三昧必定成就。所以“勿起想”。

想什么呢？下面了：

“有与无”

你们现在老想啊，善离在讲了：“到现在我也没什么大受用啊。”在想吗？就在想有和无的问题啊。你们自己好好检讨一下，是不是都在想有和无的问题呀？

下面讲“勿念痛，勿念痒，勿念饥，勿念渴，勿念寒，勿念热，勿念苦，勿念乐”，讲的是各种感受。痛了不要管，痒了不要管，饥渴、寒热、苦乐都不要管。你们有机会可以接触一下八触，等等身体各种各样的感受。这种般舟行法过程当中的感受是非常非常的多，身体的感受非常非常地强烈，强烈到空前没有的时候，强烈到从未遇过的时候，强烈到你自己心惊胆战的程度，强烈到自己不能相信的程度。但是如果你真能够“勿念痛，勿念痒”，勿念这些东西，不念这种身体的感受，勿念感受啊，就是说你这一个关必须过，就是受魔这一关，色受想行识，受魔这一关。

你看，痛、痒、饥、渴、寒、热，这个很多啊，我给你讲一个例子，念痛。这里最典型一个例子，就是咱们这个演离，现在我把这个再重复一下。演离，不是演丽，是演离啊。演离，来这儿之前，演圆知道的，来这儿之前专门换了个工作。本来好工作，就要锻炼自己腿力，因为走般舟要用腿嘛，大概练了三个月不到五个月。保安，当保安，保安不一直站着嘛，站着练腿劲呀，腿劲练好了跑过来行般舟了。

演离呢，很用功，把原来超越苦痛的那些东西都听了。师父讲了不要怕苦痛，演离就很勇敢啊，来啦，就大声喊，大声念，大声跺。痛来了，“咣、咣、咣、咣”踩过去，痛又来啦，“咣、咣、咣、咣”又踩过去。踩了不知道踩了四轮，还是踩了五轮，踩过去了，挺高兴，苦痛关过了，挺高兴、挺欢喜。

这次我们重庆的菩萨也是一样，他们重庆的。他说师父讲啦，“痛来了不怕，使劲跺”，他们就使劲跺。真的有的人跺过去了，挺高兴，“这般舟真的好”。我想想也可笑，就这个跺脚让人觉得好，你说说不是可笑吗，是不是？咱般舟里有多少好，人家都不知道，人家说这个跺脚跺得好。

演离就觉得挺好，也挺美的。结果那家伙挺凶，演离那个道心非常坚固，那个脚就忙乎着，一天一夜都忙乎着没闲着。不像你们有些人，跺着怕累，我脚累了怎么办？他没有，他真的有献身精神，跺过去了。

到了第二天不知道什么时间，可能三十来个小时多长时间的时候跑过来，“师父，我不行了。”我说：“咋了？”他说现在我打摆子，冷啊，我冷得不行，把所有的衣服，棉袄、羽绒服全部加上，还冷得不行。师父，我可能真不行了。师父，我要不要如何如何啊？跑过来到我办公室来讲。那嘴唇都冻得发青，说话都哆哆嗦嗦，哆嗦了都。

我说好，知道啦。我说来吧，我来给你讲。我就到了大殿，就给他讲。我说你知道吗，你痛来啦，虽然你是踏脚大踏步，你不怕痛，但你一直是个斗诤心，跟苦痛做搏斗。知道吧？我说，按照我们的理论来讲，你可以观想，这个苦痛来啦，是因为冤亲债主来找你麻烦了，是冤亲债主来讨债来了。讨债来了，你不能给他斗诤啊，你以为你会跺脚，你以为你勇敢无畏，你以为你可以踏过千山万水，你就给他斗。斗到后来，你不是不怕痛吗？我不让痛，诶，我让你冷怎么样？是不是这样？我说你是个斗诤心，不是个柔软心哪，你还是不能舍身哪，你还是没有发心度你的冤亲债主，你只是发心度你的苦痛啊，没有至诚发心度你的冤亲债主，对他没有慈悲心啊。你以为你是般舟行人就了不起了，就这样说他、批评他。他说对呀，说着说着“师父我热了”，把棉袄脱下来了。热了，不冷了，好了，就开始走。这“勿念寒”哪。

勿念饥、勿念渴、勿念寒都一样的。为什么走般舟我不主张你们喝水，尽量少喝水呀？

这也有个故事啊，这是我们敬爱的大雄法师，上大下雄法师给我讲的。大雄法师行过九十天的般舟，我俩关系不错，他也给我讲了很多东西，也给我很多教导。大雄法师就给我讲了，他说有一天呢，我们这里来了一个南方航空公司的总裁，跑到我们这儿念般舟来了。结果呢，行一天一夜嘛，我们工作人员疏忽，本来去的时候每人发一瓶矿泉水，结果把他这瓶矿泉水给落了，他就没水，没水喝。他说完了，可能行般舟不让喝水，那就忍着吧。“阿弥陀佛，阿弥陀佛，哎呀，阿弥陀佛”，念了一天。他说念了第十八个小时左右，大概第二天下午的时候，什么时候，念了二十来个小时的时候，他突然发现呢，诶，嘴巴“咕嘟”甘露水出来了，就是嘴巴很多唾液出来了。再后来他觉得不需要喝水了，不需要喝水了。真的这样，就是说，行般舟如果从事相上来讲的话，很重要的一个基本功，你要能这里边出甘露水。

你比方说，包括底下讲“勿念食”，食品的食。就食，就是食上还要修，这里边也有食上修，“勿念食”。这个食品上修的时候你要注意一点，你要修你降伏其心，你要想过这一关，你必须这里边过关。你甘露水出来了以后，饮食的贪欲的心一下就至少减少一半。甘露水出来以后，才能降伏其食，才能降伏其心。

我给你讲，上次我三天三夜没吃饭，没喝水。吃饭的感觉，就连饿的感觉都没有，没想到要吃，真没想到要吃。水呢，因为说实在的，以前我是断食不断水的。后来因为咱也没有很多时间修行，好不容易有个机会跟你们共修一下子，我想就来点儿硬的吧，来点儿严格一点的，我就来个断水。

其实我们的身体的需要远远不像我们想象的那么迫切，那么真正地充满渴望，知道吧？是我们太照顾它了，知道吧？太照顾它了。其实它挺抗造的，我给你讲，其实它挺经用的。真的！这个身体啊，我师父讲了，我们老把身体当那个……，观身不净嘛不是，那不是有观嘛，六观几观嘛，（专门）观这身体不好。是因为要破我们的身见哪，所以我们要观身哪，观身不净啊。

其实身体是成就我们的，身体就是我们的七宝池八功德水。你想想看，是不是七宝池八功德水呀？一切依这个七宝池八功德水你才能存在啊，你的一切的一切都以这个七宝池八功德水而立啊。其实它是来成就你的，它并没有更多的要求，知道吧？并没有更多的要求。

你看，大演捷现在还闭哪？还吃不吃？还没吃哪？现在第几天？（弟子：第九天。）哦，第九天了。你看大演捷气色好不好？声音亮不亮？精神好不好啊？每天跟你们在这儿，你们吃饭他来给你们行堂，你们吃完饭他来帮你们洗碗。（弟子：他还去池子里打水呢。）还帮你们拎水过来，是吧？

所以说身体的极限远远超过你们的想象！不要认为自己受不了，受不了，受不了，受不了，那是你认为受不了，那你的知见受不了，你的概念受不了。把这概念空掉、破掉，你就长进了，知道吧？知道了啊。我们老法师更是，更有这个体会了，那断食断水断了多少次了，最有发言权。

所以这是讲的什么呢，“勿念饥勿念渴勿念寒勿念热”。饥、渴、寒、热、痛、痒，这些苦乐，全是身体的感受而已，是这个身体的感受而已。所以你随着这个身体的感受而走，很吃亏呀。然后牺牲自己的法身慧命，牺牲自己的道业，孰轻孰重、孰大孰小、孰是孰非？应该仔细掂量啊，应该仔细掂量。其实好多时候我们真的忍一忍，真的就过啦，就在我们不忍哪，就在不忍哪，就在不忍哪。这是要破我们的受魔呀。

所以叫你勿念痛、勿念痒。就讲痛，痛有几种情况。一种情况，你业障来了会痛，真的痛啊，而且那个痛的感受也是冤亲债主强加给你的。我不给你讲了嘛，开始痛的那个样子，走在地上，感觉满山遍野都是那个钢刺，都是剑哪，都是蒺藜。走在上面呀，脚上万箭穿心，那种感受，痛啊。好嘞，等到我屁股往那凳子上一坐，两秒钟再起来，痛没有了。嗓子哑得不行，绝对喊不出声音来，两秒钟一过声音有啦。头痛、头胀、头晕、头昏、头……反正啥啥啥的种种感受都有，两秒钟以后没有了。

我不是讲了吗，冤亲债主动不得你身半分、一丝一毫，但是可以影响你的心念，影响你的心念哪。比方讲，我就讲很简单的，你行法的时候如果你要坐，人家说：“不能坐！要精进啊，加油！”你就能坚持下去。如果有人说：“不忙，你歇一下，休息一下。”你怎么样？马上将计就计，借坡下驴，就很难坚持下去了。是不是这个道理？为什么夫妻之间不能在一起行法，亲人之间不能在一起行法？因为亲人之间容易这样。

为什么我提出来，行法的时候你不要照顾对方的身体？他倒让他倒，他摔让他摔，他碰让他碰，他撞让他撞，你是在法上照顾他。你知道吧？相反你去拉他、你去拽他、你去护他，你是害了他，你真的害了他。

你看我们那个羊癫疯病人，他一犯病，大家冲上去，我说：“通通给我闪开，不要管他。”大家一不管他，起来就跑，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。就是念头一转的问题呀，都不管他了，他没有著了，你知道吧？女众为什么难以成就啊？就（是）依恋心、依赖心啊，总有个依恋感、依赖感，总要靠一个东西，所以就不能成就，很难成就。男众这方面就好很多。

所以我给你讲，这个痛啊，只讲这个痛是个假的，是冤亲债主加给你的，真的加给你的。尤其是你在般舟行到特别艰难的时候，咱们不是讲那个啥来着，有个叫啥来着？一根稻草能把人压趴下去。你挑着两百斤担子没事，但这个时候再给你加个稻草上去，你就觉得重得受不了了。边际效应啊，知道吧？你已经那么辛苦、那么劳累的时候，冤亲债主在旁边：“歇歇吧，歇歇吧，干嘛这么累吗？”好嘞，你这心念一转，稍微一松，“吧嗒”正好落他圈套，无限放大，知道吧？无限放大。

其实我给你讲，我们的前念，尤其是我们这个理性所抉择的那一念，往往是最重要的一念。我相信大家都已经立了一念，阿弥陀佛一念，那一念才是真正立的一念。你看我们在座的，没有哪个说我没有立这一念。演海，你立了这一念没有？（弟子：嗯。）那百分之百都说立了这一念。但实际上你没有立，为什么呢？有的时候，你会退心的时候，那时候就没有立。立是指常立，你没有常立，没有立常，就不是真正的立，那是简单的立、肤浅的立、粗浅的立。那是粗立，不是真正的立。

所以这个痛啊，那个时候墙头草一压你，有一个小小的草，就像天平一样，本来两边（是平衡的），这是一千斤，这是一千斤，正好（两边平衡）。这里加上一克，马上偏过来。那一千斤和一克相比，当然一克很小很小，但这一克就起决定作用。知道吧？所以说这个时候，你们千万别被那一克之力把你骗了。那一克之力，你就马上天平变了。不是这一克的事，是天平变了，知道吧？

所以行法的时候，你们千万不要跟自己的感受跑。凡所有相皆是虚妄，凡所有受皆是虚妄，也一样。所以你确立：哎呦，原来是这一克的东西在起作用。我们的演丽菩萨现在又跑出去了，妙祥老师讲了，我知道你是悲魔，我知道你是什么什么魔。就破魔了是不是？你这样想：“我知道你是一克之力呦。”，你就把它破掉；“我知道你这感受是骗我的”，就这样想，就不会跟着感受跑了，就不会跟着那个自己的觉受跑了，就不会被它牵着走了。是不是这样？这是这个痛，“勿念痛”。

痛的意识本身，这个识本身这个东西，都是被你那个冤亲债主所影响的，都是被他们严防死守，都被他们严加看管，都是被他们无所不用其极的，都是被他二十四小时守候的，知道吧？你在明他在暗，他二十四小时等着你，只要有一丝空闲，“吧嗒”他就进来了，然后你就上当受骗了。你真要有智慧，我老讲你前边立那一念是最重要的。你千辛万苦，这两个月的选择你立的那一念，做的那一念，是正确的，后面那个念往往是不正确的。但是在你的意识形态当中，后边的一念往往压倒前面所有的念，你就上当受骗。所以要让心做主，不要让意识做主。好，这是痛，我讲的这个痛，勿念痛。

痛还有一种情况，我告诉你，就是在你换身体的时候。我们般舟行人哪，我给你讲，你的身体的状况至少会比你最好的时候、最年轻的时候的身体状态还要好一千倍以上。这个好要经过痛苦地熬炼，要经过痛苦地洗礼，它才能够好过来。我不给你讲过嘛，我在换心肝脾肺肾的时候啊，它是万死万生啊，万死万生那种痛苦。你们动不动喊“痛死了”，还没死嘞，还没死。你真要经历那种万死万生的感受，那才叫真正的经受考验，那才叫血与火的洗礼呀，那才叫痛苦的熬炼，那才叫痛苦的成长。

所以真正来讲的话呢，你要对痛苦有适应能力，有免疫力。不要认为，“师父，我已经苦过好几次，怎么还苦？还这么苦，啥时是个头？”那就不对了。因为你换身体的时候也会苦，很苦很苦，很苦很苦啊。这是讲的勿念痛。

痒啊，身体会痒。痒到什么时候？那骨髓里都痒得不行。这个痛和痒，还不可怕。

所以你和这种痛苦的感受相比，我就讲，你们要心里有准备，经历各种各样痛苦的、不可思议的感受。在各种感受面前你要过关，不要掉链子，不要丢人现眼。要体现你的大信，体现你的定信，体现你的一信，体现你立着这一念，体现你的不退转。这个时候你的心能不退转，它对应果报就是不退转地，就是不退菩萨。

这是讲的痒。还有涩。哎呀，最后啊，这个涩是什么感受？你就想，你就像赤脚走在河床上啊，你们有没有见过河床那个河卵蛋子？大石头，小石头，崎岖不平。然后你光着脚丫子，太阳晒得热热的，滚烫滚烫的，然后你脚踩在上面，那什么感受？咋踩咋不对劲儿，咋走咋不对劲儿。种种感受，那就多了，我给你讲。（这是讲）涩。

还有滑啊，还有暖啊，就身上暖啊，发热呀。冷啊，寒冰啊，等等等等，都是身体的一种感受而已。

所以这种八触现象也好，这种种种的身体的感受，种种的苦乐的感受，全部不要念。全部心里要有所准备，准备超越它、突破它、不管它。其实最主要的一条，你准备接受它就好了。来什么接受什么，接受什么不怕什么，没有恐惧，没有担心，没有害怕。来就来呗，无非念佛而已。对不对？我苦着念佛，成就也是一等一的，对不对？我死着念佛成就也是一等一的；我瘸着脚念佛也是一等一的；我心脏烂掉，我还在念佛也是一等一的；我端然入坐，如入禅定，周身柔软念佛，也是一等一成就的。取决于你的心地，不取决于你的身体啊，不取决于你感受的状态，所以不要被感受的状态所欺骗。

【勿念生勿念老勿念病勿念死勿念身勿念命勿念寿】

这是生、老、病、死、身、命、寿，这都是身见的一个范畴。实际上好多时候也在念老，有的人讲了：“我老啦，不中用啦，我赶紧一心去念阿弥陀佛，管它品位高低，只要往生就好，我已经老了。”就在念老。

其实我给你讲啊，这一念之间的刹那间的相应，就是百分之百的相应。

我今天早晨给你们念那个“罪从心起将心忏”，就讲我们要忏悔那些罪恶的心。“心亡罪灭两俱空”，任何业都由你的心想而生，你的心无想了，任何业也就灭尽了。打比方说我问你，你现在得人身，你当蚂蚁的时候的业了了没有？不了也了了，了了也了了，对不对？不了也是了，了也是了。为啥呢？蚂蚁的业，因为那个业和这个，我不知道咋表达，你修到后来啊，这咋说这个业？

心亡罪灭两俱空。就是说那个带业往生的概念，带业往生的概念害死人，害死人。为什么？人家念忏悔偈都只念前面那三句，不念后面这一句，就叫你忏，叫你悔，不叫你亡，也不叫你空。所以你看为什么我们行完法以后，我就跟你们忏悔，忏完了我就念“罪从心起将心忏”？真正等到“心亡罪灭两俱空”才真忏悔。

诶呀，你们为什么对消业没有信心呢？老认为自己（是）罪业凡夫呢？老认为自己有什么业消不掉呢，了不了呢？你是五逆十恶也好，你是啥啥啥也好，只要念这声佛号念下去啊，只要你那些心全部死掉、亡掉，就是“心亡罪灭两俱空”，这个业就通通了了。

我记得以前有一个法师给我讲过一句话，他说：“这个墙上没有钉子，什么东西都挂不住啊。这墙上要有钉子啊，啥东西都挂得住。”你心里没有那个罪恶的心啊，什么业和你都没有关系；你心里有那个东西，你就感召那个东西出来。前两天我们这里有位大德讲啦，“师父，我们好几个人梦到阴魔了。”你心里有魔，你才和魔相应啊。好几个梦到，你好几个人都在想这个事情，好几个和魔相应啊。心里没有魔就着不了魔，心里有魔必定着魔啊，必着魔事。

你看，很简单一个（道理）实际上。你看孙悟空和唐僧就不一样。唐僧心里只有一个（心思），到啥时候他都那个，是不是啊？你看孙悟空、猪八戒、沙僧，本事都够大吧，神通够广大吧？结果遇到事多吧？还有好多问题解决不了吧，对不对？唐僧呢，啥本事没有，只会念佛，只有那一样本事，哪一件求不来？最后他啥事也没有，他啥事也没有。是不是一样的道理？这个道理非常重要，“心亡罪灭两俱空”啊。

真正只要圆满自己的心，这个心怎么圆满？般舟之行给你提供了最好的、最直截了当的、最本质的、最实在的、最坚固的一个完善你心地的方法。心圆一切则圆哪，心真一切则真啊，一假一切全假。

很简单，我给你讲个例子，你看演海，她最近又说这一个例子。演海一念心真，要替别人背业障，苦痛找不见了。我们善离，原来遭受那么多的苦痛，吓死个人哪，而且他发心真的不大，他只是讲只求身体好。受了那么多苦痛啊，结果受了苦痛以后尝到甜头了，现在怕不痛了。他一怕不痛这一念而已啊，他心地一念真而已，苦痛找不见了。

你要不怕昏沉啊，越昏沉我越念，我在昏沉中念佛呢，越昏沉我越认真。不要怕死，不要怕累，你不是讲了吗，昏沉有什么关系呀？只要肯跺，只要肯喊、肯吼，就能过啊。那你为什么不肯吼、不肯跺、不肯走呢？又怕什么呢？怕累着？你为什么怕累呢？为什么豁不出去呢？缺少那个劲头。豁！豁出去呀，就好了，豁出去就好了。

这是讲的生、老、病、死、身、命、寿，身见。再底下念，刚才讲的“勿念老”，有的人念老。有的人念病啊，这“勿念病”，念病的人很多，尤其是我们这个武安的菩萨，很多在念病。而且呢，一有病，病一来的时候呢，我们都会念病啊，都豁不出去啊。说老实话，我们这儿你看，刚才演道走了，我们这儿念佛念得最好的也是演道。演道步子走得也好，演道的眼里没有任何东西，演道只知道念佛。但是其实演道也有身见哪，你看他鞋子始终不肯脱下来，嗓音始终不肯喊出来，这是反映他豁不出来，我老讲他豁不出去。后来我讲：“你要豁出去呀，你的声音要提高到百分之十到十五就棒了。”结果那天，我们这个演泰，演泰这小金刚嗓子，叫啥？云雷音啊，这么一喊，把演道带出来了，现在嗓音就大了，嗓子练出来了。但是你看演道这样修行呢，我不是上次讲过胃痛吗，一痛起来，他还是会念痛啊，他不念佛，是不是啊？他不念佛。勿念痛，勿念病。

有的（时候）我经常会讲“勿念死”。有的人经常会讲：“死我倒是不怕，死了还好呢，死不怕。”但是有比死更可怕的，他（怕）啥呢？“万一死不了怎么办？”他怕万一死不了怎么办？他有怕，他也念“万一死不了怎么办”，他一念这个“万一死不了怎么办”，他就豁不出去了。知道吧？为什么舍身忘我？舍不了身，忘不了我，念死啊。

“勿念身。勿念命。勿念寿。”

【勿念贫勿念富勿念贵勿念贱】

念贫、念富也有啊，很多人就想：念般舟能不能发财啊？很多这样的，有来求发财的，有来求找对象的，挺多的。你别笑啊，有来找对象的还真找见了，我跟你讲，真找见了。他都有念这个的，我跟你讲。念贫念富的，还有来念讨钱的，“那个人欠我钱，师父，我走般舟能不能把那钱讨回来？”昨天就有一个老菩萨给我打电话：“师父，外边人欠我们七十来万，你有没有办法，哪怕能收回来五万也行啊，收回来三万也行，三万还可以做点好事情嘛。多少年没给我钱，有没有办法？”他在念这个东西呀。他在那儿念佛就念：“哎呀，七十万。”再变五万，再变三万。这都是有求之心啊，要“勿念贫，勿念富”。

念贵念贱哪。哎呀，看到一个：“今天来了个好护法，这个护法很有钱哪，这个护法很有势力的，这个护法是个什么什么富人哪。怎么能把这个护法搞定，给我们好好当护法。”念富呢，是不是啊？要不就念贫：“今天来了一个人，也没钱，事儿贼多，还在念病。我离他远点儿，少跟他说两句，将就一下算啦。”念贫、念富，是不是？念贵念贱哪。

【勿念色】

念色呀，这个念色，我给你讲念色，会念的呀。为什么行法的时候男女众要分开呢？男众女众要分开呀。男众女众在一起，确实是很多不清净的缘起，不清净的缘起。共修呢，按照有关的制度也好，规制也好，就是说法会期间呢，男众女众四众弟子可以共修，非法会期间一定要分开。

我给大家讲个例子。我老早以前，我也不知多少年以前了，我就是断这个淫欲嘛，我跟我们家那口子早就不在一起了，这个断了很久很久了已经。为什么断这个东西呢？因为我打坐特别得那个，你们讲的禅悦为食嘛，然后我其乐融融，我觉得男女之间事情没啥意思，不去搞这个事，就不想这个事，后来就断了这个事情。后来因为这样原因嘛，所以我在我师父那儿，就受两万天的八关斋戒。八关斋戒是指断淫啊，你们五戒是断邪淫。我受这戒以后，也可以说好听点儿，没有这个心嘛。有一天呢，我就坐到地铁上去，我很少坐地铁，因为平常开车嘛。结果有一天我们家故二就讲了，到哪儿到哪儿，车子那么堵，你坐地铁去。我想想也对，坐地铁走不了几步路，还好走，坐地铁去吧，就坐了地铁了。坐地铁我发现一个问题，往那儿一坐，我这眼睛就开始瞅了，往哪儿瞅啊？净往哪儿瞅？往女人身上瞅，就看这个女人，看那个女人，看那个女人。我说奇怪了，怎么老看女人，我看女人干啥？我就问自己：我想拉她手吗？不想啊；想散步吗？也不想；想上床吗？更不想，那为什么要看哪？是啊，没道理，要看啥？不看了。说着不看了，眼睛又看上去了，又看哪，欸，我说挺奇怪的。第一次是这样。我就想想，我也不想了，看就看吧。后来，过了一阵子又上地铁，上地铁还看，还是看。我说人的习气多顽固，多顽固、多不可思议。不过从看了两次以后，再以后不看了。想想没劲啊，看啥，有什么看的？真的这个人没有意思嘛，就不看了。就念色，我就讲这个人，那个色的习气是很顽固，很顽固的。而且我告诉你，你念色就会看到很多色的境界。

【勿念欲勿念小勿念大勿念长勿念短勿念好勿念丑勿念恶勿念善 】

这全是相对意识，长短，好丑，是非，善恶，大小。你们在经行的时候就会念长短，念是非，念大小，念善恶。你像原来咱们的演如师在这儿讲的时候：起码你应该这样，起码你应该那样；你们为什么不这样，为什么不那样。是不是啊？你们都在看别人念佛念得整齐不整齐，都在看别人念得如法不如法，都在看别人行得是不是好，等等等等，就在念长念短，念大念小，念善念恶。总而言之，总是念那么多东西。这个我想也不用太多解释了，解释太多了也没意思。

接着下来：

“勿念恶。勿念善。”

【勿念嗔勿念喜】

这是讲的情绪状态，情绪状态不要念哪。你嗔恨心很强的时候，你喜悦心挺强的时候，包括你善心很强的时候，善心太强也是念，也是著。那么这个都不要念，你念这个东西的话，你就很麻烦。你比如说演离呢，上次你就是念善啊，老想：“那个人我不管他怎么办呢？我不把他带回家怎么办呢？”他这个人心地非常好的，为了承诺对别人照顾的一个心，宁愿牺牲自己般舟行法的利益要回家去，回家只为了去把别人送回家。佛菩萨加持，般舟行人“随所愿欲如意即成”，我说：“你打电话，你安排，找人帮忙。”结果有人帮忙，他就不回去了，这就属于“勿念善”。

你老讲善哪，你们很多人就这样，发了很多愿啊，师父，我发愿要多印多少经；师父，发愿了我要念多少遍《地藏经》；师父，我发愿了我要念多少遍地藏菩萨心咒；师父，我发愿了我要做多少件好事，我现在怎么办？勿念，知道吧？过去的都过去了，不要想了。我那时候就很苦恼，师父，我发愿了，我要给这里盖什么东西，我为那里要建什么东西，我为那里要印什么东西，我要给谁谁什么什么东西。师父说：“你那个愿啊，都是你的妄想而已，在你成为不退转地菩萨之前的愿都是空的。”要想信你的心，你必须要证果位才能信啊，不证果位呀，想也不要想，都是妄心，全不要管。那都是念，你就念那个东西，最后你就不行，知道吧？念情绪状态不行啊。

好，【勿念坐】

这个“坐”字有意思啊。有啥意思？你看，我数了一下，到了第48个，咱们讲48愿，正好第48个，第48个“勿”，“勿念坐”。不让你念那么多东西，最后叫你勿念坐。我给你前面讲过，不坐不卧是般舟的精髓之一，是般舟的秘要之一，般舟的秘诀之一，是般舟的特点之一，这个坐卧的问题。但是在这个地方，三字诀里面是第48个，才勿念坐。所以我告诉你们哪，这个坐卧之说，是相，非常粗的那个层次，你要看到坐卧背后的东西。知道吧？你们不要看到，我不坐不卧，我可以跪，我可以靠一靠，那就全错了，你看的是相。简单说一下这个东西，因为关于坐卧的问题我已经讲了很多了。

你要念坐的话呢，很有意思的，这个人到时候真念坐。因为在你的意识当中，般舟干啥的？一提你就发憷。发什么憷？不让坐不让卧呀。全想到不让坐不让卧呀，是不是？所以你就很发憷。发憷，在你的潜意识当中有个亏欠心啊，我要能坐一坐或卧一卧该多好啊，是不是？然后你就会老想着坐。那个时候，尤其你闭长时间关的时候，更会想到坐。

那时候我跟你讲，你会想到什么程度？想到最后啊，你会看到满地、满世界都是座儿，都是座儿。而且呢，都是拜垫。我跟你讲，还海绵垫，很厚很厚的海绵垫。哎呦，想想，开始的时候认为假的，来一个，假的，来一个，假的，怎么这么多假的？全是假的。怎么一下子来这么多座儿呢？我不坐，摸摸总可以吧？手一摸，不对，还在下边，再往下摸、再往下摸，一直摸到最后底了，摸到地下了，不对，没有座儿，是自己意识所想，意识所造。那个时候才知道啊，你的心地里想坐，然后座儿就显现；你的心里想吃，吃就显现；你的心里想厕所，厕所就显现；你心里想莲花，莲花显现。啊，一切由我心所造，原来一切唯心造是真的。一切唯心造，是我的心所造，知道了。

这个“勿念坐”啊，那个坐，念坐能念到什么程度？有一天我在这儿讲法呀，我就喜欢这样，我不喜欢坐，我站着讲。今天也有人讲：“师父，你站着，我们大家都得站着。”那我想想不好意思，那我就坐吧，坐下来，大家都可以，让大家坐嘛，是不是啊？结果有一天，我就讲了法以后，那我就坐一下，我就坐着，平时从来没坐过说老实话。我还是挺严格要求自己的，真的没坐过，那天坐了一下。我想想大家几十个人要求（我）坐，那我就坐坐。一坐，坐得舒服呀，到中午吃饭的时候啊，我看着凳子啊，我觉得凳子这个亲啊，比我亲爹还亲，就对那凳子能产生特别亲的那种感觉，也就产生那种情绪的感觉。所以这个坐啊，是不得了啊。

【勿念起勿念行勿念止勿念经勿念法】

起、行、止，这个不讲了。

我们重点讲“勿念经”，这很重要啊。你们有的人，行法过程中喜欢把经读一读，有的人行法过程喜欢把经诵一诵，背诵一下，这都不对的。行法的时候就管念佛，不要念经。念经，实际上也属于能导致你很多妄想，很多思惟。

最好我跟你讲，念到什么，念到后来没有思惟，不要思惟。你记得我跟你们讲嘛，原来发一个愿：“愿我永远不看、不传、不思惟是非。”想都不要去想，不去思惟啊。“永远没有是非，永除恭高我慢，永不懈怠懒惰，永远摆脱身相、我相的束缚，难行能行，勇猛精进，誓死不退。”发的愿啊，记住不要思惟。

你要真正认识到你的思惟啊，是真正骗你的东西，老认为可以想出什么名堂出来，其实没有。如果哪天你把思惟空掉，就太好了，那就太好了！真正有一天行法的时候，你能行到“哎呀，不思惟多好。”那你就好了，那你就进入甚深层次了。

念经，也是在思惟，也是有想，有想即为愚痴，无想才是涅槃。经和法都一样。

【勿念是勿念非】

这是讲的这样一些东西。

下面接着讲：

【勿念舍勿念取勿念想勿念识勿念断勿念着】

舍、取、想、识、断、著，这全是什么？意识的一种抉择行为。叫你意识不要去抉择，什么舍不舍的，什么取不取的，什么想不想的，什么识不识的，什么断不断的，全部都不要想。这要你断掉你意识的抉择行为。

像现在你们自己都可以做到很好地解答，为什么？你们有至少将近三十天左右的行法的实践，你那个实践当中，你也念过舍，你也念过取，你也念过想，你也念过识，你也念过断，你也念过著，都念过。

底下边讲了：

【勿念空勿念实勿念轻勿念重勿念难勿念易勿念深勿念浅勿念广勿念狭】

“勿念小勿念大勿念长勿念短勿念好勿念丑勿念善勿念恶 ”、“勿念贫勿念富”、“勿念是勿念非”，这即是你的分别识啊，分别意识。叫你没有分别意识，分别意识。这个就不举好多例子了啊。

下面的呢，父、母、妻、子。

【勿念父勿念母勿念妻勿念子】

这个很重要。父、母、妻、子，为什么不要念父、母、妻、子？父、母、妻、子实际上来讲是最不清净的缘起，是最有诱惑的缘起，是最经常的缘起。我说的不清净不是那个肮脏的那个（不）清净，（是）和肮脏对应那个清净，是心清净啊。

就像善离讲的，“我一想妈妈我就烦恼，一想家里我就烦恼，一想家里那么多人我也烦恼。”是不是？你看，一想到这个缘起就想到很多东西呀，是不是？就想很多东西呀。你看大演捷知道了，你要是念父母、念老婆、念孩子，那就是原子弹哪，这一念就爆炸了。一念就爆炸了，是不是？所以这缘起太厉害了。是不是？我记得哪个菩萨给我讲了：“师父我在这修两个月，真把我父母修掉了，把家里也修掉了，我真的不想了。”欸，如果你能这样想就好了，真正能这样想就好了。尤其是我们演正，如果修了半天，修到不回家了，能把家忘了，那就太棒了。真的，有的是这样，会的。

你看我对上海多熟悉啊，上海那个地方。我骑着自行车跑过几圈，骑着我那个大福电动车，那时候将近一万块钱买的，最早的时候一批。那家伙跑起来，一小时可以跑六七十，七八十码，我骑着从浦东跑到宝山，上宝钢去办事，那都骑着跑，“嗖、嗖”的，我给你讲，跑了几圈。然后又坐公交车，然后又打出租车，然后又坐别人给我开的车。开始桑塔纳，然后又变成奥迪，然后自己又开车，奥迪又变成宝马，跑了不知道多少圈，大街小巷，真的。那时候我也喜欢热闹，也好客，也好交友。交了不知道多少朋友，跑了不知道多少地方，太熟悉了。

有一天就从东大名路那个地方，往外滩走那个方向，就在大概那个方位吧，人家说到哪去呀？说到外滩南京路。我脑子就空掉了，我说外滩在哪儿？南京路在哪儿？我不知道，路在哪儿，我都不知道，完全空白，你知道吧？我忽然发现我把上海已经忘掉了，就忘掉了。大约想了两分钟，不知道多少时间，哦，知道啦，这个路往前跑，哪哪跑，跑过去。很近，不是说很复杂的路，就忘了。我突然想到，噢，这个东西原来真能修掉啊，真能修掉。所以说这个父、母、妻、子呀，不要念这个。

【勿念亲勿念疏勿念憎勿念爱勿念得勿念失勿念成勿念败勿念清勿念浊】

然后呢，勿念亲、疏、憎、爱、得、失、成、败、清、浊，这些是情感方面的分别意识，叫你断分别意识。而这些东西呢，太多了，今天那人对我特别好，或者今天那个人说了句什么话，说什么什么话……这个层次不是很深，你们都可以自己去解释，我不解释很多啊。这个都在念这些东西。你像念憎，那个人真可恨，那个人确实可恨，那个人为什么骗我？好了，念着念着以后就念出问题来了。哪个人真关心人，哪个人真体贴人，哪个人真的好，哪个人……这也要出问题。

【断诸念一期念意勿乱常精进勿懈怠】

这地方就是说，最终归结为，前面讲的是不要念这个，不要念这个，不要念这个……最后归纳个结果是什么意思啊？叫你啥也不要念，就念阿弥陀佛就完了。是不是？转了一大圈，告诉你啥也别念，就念阿弥陀佛。

“断诸念一期念意勿乱”，意不要乱，只念一个东西。然后这个意不乱的时候要“常精进勿懈怠”。最终就体现为什么呢？“常精进，不懈怠。”常精进就是不懈怠，不懈怠就要常精进，这是一体两面，对吧？“意勿乱”意乱了，就不能“常精进”。意一乱，你就行不下去法了，对不对？就行不了法了。意不乱，后面还有“精其意”，那个意念要不断地精华、精华，不断地坚固、坚固，意不乱就能常精进不懈怠。好。

实际上这三句话非常重要，“意勿乱常精进勿懈怠”。最终，般舟是什么呢？一个体现你的意，意不要乱。但是意不乱，在哪里意不乱呢？不是躺着睡觉不乱，不是你坐着吃饭不乱，是你常精进不乱，是你不懈怠不乱，是你要常经行不乱，是这个意思。

然后底下接着讲什么呢？前面讲的是念上修行的内容，下面讲的是事上修行的内容了，就是不从念的角度讲，从事上来讲。

【勿岁计】

“勿岁计”呀，不要计时间哪。今天不是把你们表都收了吗？以后咱们把跟前那个表也收掉，表通通收掉。

越计时间呢，我跟你讲那才熬，你念时间，你就念十五分钟，一刻钟。这个很厉害的我跟你讲，我给讲两个故事，念时，“勿岁计”里边讲两个故事。

一个故事呢，我第一次行般舟的时候，开始的时候我很来劲啊，我有禅定功夫，我会入定。“阿弥陀佛，阿弥”，我就不动了，有的时候不动就三四十分钟，有的时候不动一两个小时。诶，这还不好过吗？好过。好，定了三次、四次、五次以后，大概到早晨三点钟，这时候开始不定了。想想这回儿又定了一下挺好，刚才两个小时，这次没两个小时，一个小时总有吧？一查表，一刻钟，才过一刻钟。哎呀，这心太急了，好好念吧，拼死命念，才一刻钟啊，我这次拼死念个四倍五倍，踏、踏、踏，念、念，念了四倍五倍觉得，这回一小时总有了吧？一看表，五分钟，五分钟而已啊。我说这下完了，我这底下一数，三四点钟往下，到明天十一点钟还有七八个小时，这七八个小时要死人哪。五分钟这样捱、五分钟这样捱下去，这七八个小时不死人才怪。我说这怎么整？完蛋了，完蛋了，这没戏了，就念“没戏了”，这咋办？没戏了，念吧。只有死念活念了，这没办法了，知道吧？管它时间，不管了，最后把时间不管了。

就念那个什么调，东林寺那个调，你们老喜欢那个“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，只管念了不管啦。就这样，啊就是念了，因为不想了，不去计几圈了，计几圈没有意义，已经计了那么多圈了，没意义了。也不看表了，看了都是五分钟，五分钟有什么看头嘞？不看啦。最后没想到，这样一晃三个小时过去了，这可来劲了，这可有戏了，后来慢慢就过去了。这是一个故事。

第二个故事我觉得挺好玩的，这个很好玩。我不是有个经验叫不念时间吗？有一个看时间搞得挺好的，你们信不信啊？看时间搞得挺好的。有一天哪，我们有位大德菩萨，我们在北京搞般舟。头天晚上讲完了以后，讲完以后就开始干嘛，就行吧。就从头天晚上，走到第二天晚上，也算二十四小时啦，将近吧，这样讲。结果有一位大德因为出差，第二天早上才到北京，到了以后从北京机场赶回来，再到我们行法的地方。这样他白天走了一白天，晚上不是再过一晚上，才满二十四小时吗？最后就剩他一个人行法，别人都走了嘛。他就挺不好意思，他说师父陪我一个人行法。然后呢，他就老看表。他老看表，这家伙挺自在，一边看表一边自在，“阿弥陀佛……”，一口气念到天亮，眼睛也没眨一下。诶，我说今天你邪了，今天你真不得了我说，以前你在南昌行法，我起码抓你二十次回来，这次怎么自己念得这么起劲呀？他说：“我想想不好意思呀，师父陪我一个人行法，我再不好好行法，那能对得起师父吗？对不起师父。”我说：“你老看表啥意思？”他说是呀，我每次啊，我就规定自己坚持一刻钟。坚持一刻钟坚持完了，一刻钟完了以后，我再坚持一刻钟，他又念一刻钟。坚持完了，再念一刻钟。他说一刻钟、一刻钟过去了，念到四点钟，咦，一个小时过去了，这么快呀？他化整为零，知道吧？他就这样子。你真要计时的话，要做点减法，不要做加法。你不要老管后边那个，你一数后边还有五个小时，八个小时，你别这样算，你搞一刻钟再说。一刻钟总可以，是不是？

然后还告诉你一个办法，你们以后啊，再苦再累的时候怎么办啊？你说我实在受不了，受不了我坚持三圈再讲，坚持五圈再说。五圈搞完了，一个五圈不行是吧？再来一个五圈，再来一个五圈。三个五圈走下来，保证你的景象就改了，境界就突破了，意识就突破了。就这样子啊，把目标缩小，把时间缩短，这是个诀窍。

但总的来讲，还是你不要去计时间。那你也在算，一刻钟过去了，一刻钟过去了，你还在念时间哪，还不是第一义谛。知道吧？真正的第一义谛是“勿岁计”，不要看时间，不要看时间。不看时间，因为那个时候，你想想看，人最容易起想的地方是什么？几点了？几小时过去了？还有多长时间？你把这个念头断掉了，那好了，断掉就好了。勿岁计。

【勿日倦立一念勿中忽除睡眠】

你看啊，“勿岁计”，我列了一下，咱们比较典型的就不要计时间，“除睡眠”，破睡盖。

【精其意】

你的意念啊，要不断地精简，不断地精简，不断地精简，不断地精简。“精其意”，让自己不要有那么复杂，不要有那么多的意念，不要有那么多的意识状态。

【常独处勿聚会避恶人近善友亲明师视如佛执其志常柔弱观平等于一切避乡里远亲族弃爱欲履清净行无为断诸欲舍乱意习定行学文慧必如禅】

这全部是事上的一个修行。你看，叫你不要看时间，叫你好好把睡眠减少一点，叫你好好把意念精简一点，叫你常常经常自己一个人独处，不要老喜欢扎堆，不要去散心杂话，要止语啊，要常独处啊。勿聚会啊，不要大家一起聚会热热闹闹的，东家长李家短，不要传是非啊，（不要）常聚会啊。避恶人，恶人确实要避开，恶人太能缠了，太能纠缠了，他太会纠缠了，不是一般地纠缠。有些话说了不太好听，不讲了，（要）避恶人。

【近善友】

近善友很重要，你要不是善友，都是那些恶友很麻烦的。你看我们不是以前讲我们赵大菩萨，胃癌，然后已经发了心了，不去化疗，不去吃药，豁出来了。跟着我们这儿的那个，知道吧？结果呢，就走到挺好了，为什么他发心来，知道吧？我开始给他一个回向文，我说你每天回向一下，每天发个愿，每天回向一下，他念得很好。然后我帮他超度一下，超度完了以后感觉很好啊，吃饭吃多了，面色也好了，气色也好了，劲儿也足了，真的尝到利益了。这是先预演，等于预习班，预习了一下，还没有正式行法，就后来来行法。

他一米八的高个子，大高个子，身份很高，高到什么程度？武安的很多大厂子、大企业都请他做顾问。他这次生病至少花了有三十万，三十万都是企业出，那企业家说：“你看病花多少钱，我帮你出多少钱。”身份很高的。然后呢，他就想啊，我现在还没活够，这病了不值啊，有啥办法能把我病看好。这家伙研究得真透，研究得透得不得了。

他讲胃癌，胃癌里边不说分出二十种，我看分出十八种也能分出来。那天咱们这李明生来了，李明生跟他交流，我说李明生不是在这儿念佛念得好，他说我跟李明生交流一下。他说：“你告诉我，你是啥癌？”他还不相信他是癌症知道吧？“你告诉我你是啥癌？”他说：“不知道，人家医生说我是胃癌我就是胃癌啦。”他说：“你到底是啥癌？”说这个癌那个癌，我也不懂这个名词，数一下可能十七八种。他说：“你连这个都搞不清，你说你是癌症，那你这癌是假的。”你看他懂多少东西，这家伙精神足得不得了。最后，他本来已经很好了，在这儿行法行得也很坚定，说：“师父，你上山我跟你上山去，我啥也不管了，我就准备在你这儿念死拉倒。”这个决心都定了。结果一回家，那些恶友就来劝他，不行啊，咱起码得相信科学呀……劝他。“有道理呀，人家为我好啊，有道理啊。”就开始疑惑不定。

我给他讲，我说以前你决定，那个是你自己真心决定，真心感动、真心决定。你是看了半天，享受了半天，受用了半天，你已经真正体证了半天，最后你决定了你要这样做，是个理性的决定啊。那些人一劝你你就改了主意了，那是后来的感受，后来的意识。你用后来的意识把前边的东西推翻了，你吃多大亏呀。我说那个不是我骗你的，不是我给你决定的，是你自己决定的呀。他说：“对呀，那是我决定的。”后来我判断，我说这个人从此再不会来了。还不错，上个礼拜给我发了个短信：“师父，你把我的皈依证给我带过来。”我说那就把皈依证带过去吧。结果这次咱们这儿走得特别匆忙也没找着。这次又来了，我说怎么出乎我意料又来了呢？来了，“师父，我皈依证呢？”我说：“对不起，太忙了没找着，我下次给你带来。”“那算了吧。”在这儿待了会儿就走了，一声佛也没念，也没留。不过还有一个善根，来拿皈依证。你看这就是近恶人哪，就是（要）“避恶人，近善友。”知道吧？

但是善友的话要听得进啊。有些人就有问题，我发现我们这儿人都有一个共同的特点，谁碰到问题都不找师父，为啥呢？他知道，一找师父，师父：“不管它只管念。”他说：“有答案了，不用问师父了。”大家有问题都不问师父，自己回去睡觉去了，要退转自己就退转去了，不问师父，都不问了。没人给师父打电话，也没人老找师父。不过我这师父当得也挺清净，没有徒弟来找挺好。

但是你要近善友啊，把师父当善友啊。你（有问题）要来讲，跟师父讲，也不怕丢人哪，有问题就说问题，是不是？要近善友啊，师父是你的善友啊，起码善友算得上吧，是不是？要近善友。你不近善友的话呢，就很麻烦的，就很麻烦的。

你看我们的小演丽，我问问你们哪个有她的道心坚定啊，你们现在比比看？哪个有演丽的道心坚定啊？把自己的房子退掉了，几千万的生意不做了，能变卖的财产全部变卖了，就剩一点珍珠项链，什么手机、首饰啥的，弄了一包给我：“师父，给你啦。”还放在我抽屉里边。“我来这儿三个月、九十天，我就准备求往生，我就准备死了。”所以你看那天我们讲，咱们说要执行考勤，肯定演丽第一，演丽死活不出念佛堂。那么坚固的道心啊，是不是啊？为什么就变心了呢？现在你看连听法都不听了，第一次听法在那儿睡觉，第二次听法打了个嗝就跑掉了。为啥？人家演丽讲了，说师父没戒，没戒的人我不听他讲法。为什么她会变这样呢？近了什么人了呢？

【亲明师视如佛执其志常柔弱】

这都是事相上来讲啊。

修行修什么？也修你和师父的关系问题，尤其是修你和师父的关系，不是那个关系，就是指修行的那个关系。这个修行的关系，《佛说般舟三昧经》里边独独提出来“视师如佛”。我一直不敢讲这个问题，因为讲这个问题就好像嫌疑啊，叫你们把我当佛看，挺不好意思，也不敢讲这个事。

“亲明师视如佛”，这是讲的师。你如果说，你真想修般舟三昧，我觉得我很惭愧，我真的才疏学浅，所以管理也无方，甚至可以说非常缺乏管理。大家也比较随意，也比较自在，无处不随意，无处不自在。

可是呢，如果你和师父之间达不到那种，就是说修行那种状态啊，就是视师如佛的这种状态。我去剃度的时候，我师父讲第一句话：“能不能做到视师如佛？”我说：“能。” “能视师如佛你就来，不能视师如佛你就不要来。”就这样。说呢视师如佛，你才能把师父当佛一样拜，当佛一样受用。

我上堂课讲了，讲般舟圣众的加持力，讲“皆共赞誉。皆共拥护。承事供养。瞻视敬仰思欲相见。”你们体会不到，是不是？但是师父对你们这种情怀，你们体会得到，是不是？姑且你们就把师父（当）成是个般舟圣众的桥梁，是般舟圣众委派师父，是般舟圣众影响师父的心念，帮你们，赞叹你们，只看到你们的优点，看不到你们的缺点。每一个人都赞叹，每一个人都鼓励，每一个人都当宝贝，每一个人都哄啊，都无限地哄，每一个人都无限地赞叹，每一个人都无限地关心。这不是赞誉吗？是不是？

拥护就更不要讲了，你看看，拥护到啥程度？还没给你们买那个哪，前天看你们剃头不方便，给你们买了那个“滋儿滋儿滋儿”的这种东西呀，是不是？都买的好东西。然后又买MP5，给你们订各种各样的衣服、帽子，啥啥东西。给你们要过一分钱没有？想不想要你们这钱哪？没有啊。是不是承事你们，是不是供养你们呢？是不是拥护你们呢？看到你们的进步，你们不认识到自己的进步，我对你们非常满意啊。真的是发自内心，你们都好了不起啊。包括我们重庆那些菩萨，虽然说出去两个人，我觉得都好了不起，能够组织二十几个人行法，行两夜一天，赞叹哪。

我们不要看到人家没做到的，看到人家做到的，我们就欢喜、就欣慰呀。就欢喜、就欣慰呀，是不是？所以说你这个时候，你就真能体会到般舟圣众的那个受用。你姑且观想好了，你不要真的认为是这样，你不用真认为这样。你也不用先去用自己的眼睛，睁大了看看他是个啥东西，然后我再决定，看他是啥东西，是不是啊？你不用，你就观想好了，那你就会有很大地受用。有人讲了，那天我们有一位大德菩萨问我：“师父，我有个疑惑。”我说：“啥疑惑，你说吧。”“是不是依法不依人哪？”我说对呀，依法不依人对呀。我说我知道你的疑惑。他说：“那个人和法可以是一致的呀。”你要依的那个人和这个法性是一致的，那人和法是一体的，就对了。对不对？是一合相。

那么就是说什么呢，就拿我们现在来讲，哎呀，这个话也不好说，这咋说呢？《大方等大集贤护经》里边讲的最详细，这里边专门有一章讲和善知识的关系问题。这里简单说一下，“亲明师视如佛”，是你修行的状态，你处于这种状态你才能真正受用；你没有这种状态，对不起，那是你的业障，那是你的不幸，你绝对不会有这种受用，也绝对不能成就。

因为只有你对善知识的依止的心真正产生的时候，你才会心无挂碍。否则永远是一个忐忑不安、上下不定、不能安宁的心，永远是个有挂碍的心。这个有挂碍的心修行一无是处，一无是处啊，一无是处。

比方说，我说万一啊，你碰到一个不怎么的师父，但他又是你师父怎么办哪？我建议一下，你就把他当道具好了。好不好？当道具，让自己受用啊，让自己受用。所以“亲明师视如佛执其志常柔弱”

【观平等于一切】

这个平等性智呀，只有平等性智现前的时候，你般舟才能行得好。傻人是什么？平等性智。傻念是什么？平等性智。“不管它”是什么？平等性智。你看贤护菩萨是什么？视一切悉平等所致。释迦牟尼佛不是讲了嘛，是你“常行乞食不就请”等等等等，守戒清净，视一切平等所致，平等心。

我们好好检视一下自己，为什么那么多的不平等心呢？为什么看那么多东西不一样呢？为什么那么多的分别心呢？难道那些东西真正就影响你行法，你就不能傻念了吗？你表面上很聪明，其实亏大了，其实亏大了。所以“观平等于一切”，这是事上修行的……

你观平等，一切都要看得平等啊。房子冷了、不冷了，也平等啊；这法会开得好了、不好了，也平等啊。那是法会的事，那是人家的事，你为什么不关照自己的修行呢？那都是平等的。你如果真把那当做平等了以后，你心就有定啦。那个长也好短也好，黑也好白也好，是也好非也好，成就也好不成就也好，跟你没有关系，你只管自己呀。平等了你就有定，有定你就能定在阿弥陀佛这一念上。阿弥陀佛这一念就是百分之百的成功，就是百分之百的成就，不要离开这个百分之百的成就去找另外的成就啊。当下念这一声，傻念这一声，当下就是百分之百的成就。念念相应就念念成就，尽未来际成就。

往生是当下的事情，不要认为往生是我死了以后，临终那一念“阿弥陀佛”，我走了，我现在一切都为临终那一念“阿弥陀佛”准备。万一我临终那一念（没有），这你就会担心了，万一临终的时候那一念不是“阿弥陀佛”怎么办？太没把握了，是不是？

往生是当下的事，你如果以此傻人傻念的功夫、以此傻人傻念的心境、以此平等性智无分别心，你就是往生了。为什么？此世界已经灭了呀。对不对？色声香味触法跟你有分别吗？有关系吗？没关系了。财色名食睡跟你有关系吗？没关系了。名闻利养、乱七八糟的所有东西跟你有关系吗？没关系了。这身体好、身体坏，业障现前、不现前，死了、活着，病了苦着、痛着，有关系吗？也没关系。那不是此世界都灭了吗，娑婆世界已经没有了吗？此世界灭，彼世界生啊，当下就是往生啊。你的躯壳虽然还在，你的心地已经往生了，心已经一真法界了。你念念相续，让它坚固不退，让它心一等念，就是彻头彻尾的往生。

当你等念到一定程度，日积月累，积功累德到一定程度的时候，自然大用现前，妙用现前，无用不现前。就像我们说的，耳朵聋的人哪，眼睛特别地好使；那眼睛瞎的人哪，耳朵特别好用啊。是不是？那眼耳鼻舌身都不用的人呢，有一个东西特别好用了，那是大用啊，那是大用。

这是“观平等，于一切”。

【避乡里远亲族】

所以你就知道，我们武安的菩萨为什么反而不受用啊？为什么我们北小屯村最近，得受用还是最少啊？你看来行法的人最少，来干活的人最多，来看热闹的人最多，典型案例最少。是不是？为啥？乡里啊。避乡里，远亲族啊。

哎呀，我给你讲，你看我妈妈这次临终的时候我就才发现，临终的时候真的太没把握了。老太太病得奄奄一息了，只喘气的功夫了，一天至少来二十拨人。农村有习惯啊，就是人临终都来看一眼啊，来二三十拨人，“姑姑，我来了。”“小姨，我来了。”“你认得我吗？”“你还好吧？”“痛不痛啊？”每个人都这几句话，那人啊，不死也给烦死掉了。像这样“啊、啊、啊、啊……（师父模拟喘气）”，“姑姑，你还好吧？姑姑，吃饭了吗？”“小姨，吃饭了吗？”“奶奶，你好吗？”来二十趟。别说病人烦，我都要烦死了。远亲族啊，真的要远亲族，不远亲族不行，知道吧？

你看，那天不是来了一个人嘛，说：“舅舅，你认得我吗？”“不认得，我哪认得你，我不认得。”他说：“当然你不认得，你没见过我。”他是在我们这儿一个什么信用社当头了，听说舅舅来了，跑过来要看看。有事吗？没事。信佛吗？不信。来了，“师父，我抽根烟可以吗？”外甥来看，我说抽烟不行？我说那你抽吧。烟抽起来。来了就要讲话，讲什么呢？这个就是说远亲族，远亲族就是这样子。

为什么说“避乡里”呢？我以前讲过啊，不过我们这儿还不错，这也是我老娘的功劳。

实际上法师在家乡弘不了法，为什么呢？从小这小子光着屁股，我就看着长大，他脸上有几个痣、有几根头发我都知道，他那德行，能得道？是不是？他眼睛盯的是你的屁股，盯的是你的头发，盯的是你那个乱七八糟。那个小子吃奶吃到五岁，还不肯放手，等等等等，所以他就不能立信，知道吧？立不了信啊，所以“避乡里”。

而且在这个跟前的时候啊不行，在乡里的时候干扰太多。所以咱们武安的菩萨为什么有的时候不得利益，就是这个啊。一个电话拎回去了，一个电话拎回去了。

你看我们一个村三千六百口人，现在村多少，三千八？三千多少？三千六百口人。我那时候只有老爹老娘，老爹是独子，也没有姐姐妹妹，独子。就是老爹老娘两人，就算我们五个孩子，就七个人，这才七个人。这没几年过去，我上次上五台山带着皈依去，带了三十个人，就我们这一家的。你看，我哥哥家现在有三个孩子，变成五个人了；我姐姐家三个孩子又变成五个人了；我弟弟家三个孩子又变成五个人了；我妹妹家，五个人就五乘以五，是不是就搞上去了。然后我姐姐的孩子又生一个孩子，大闺女生一个孩子，二闺女又生个孩子，然后一下子搞了几十口人跑出来。然后我还有叔叔伯伯，那家有三个叔叔几个伯伯。哇，这个家伙，哪家谁结婚了要去，谁生孩子了要去，谁过生日了要去，谁家生病了要去，你看我，我看你，你说多少事？

我们有位大德，好不容易动员了半天，给她超度。好，超度完了马上睡觉。灵吧？灵了，挺好。哎呀，行般舟吧？行，好，我马上行。好了，就开始排啊，星期一不行，有事；星期二吧，星期二可以啊，我星期二也可以，哦不对，星期二也有事，星期三白天还有事，所以一个晚上还不行；星期三吧？星期三也不行，星期三上午有事，也不行；星期四星期五，一二三四五，那星期六行吧？星期六也不行；星期天行吧？星期天也不行，通通不行。好不容易找一天行了吧，哦不对，那家要结婚，要娶媳妇，我必须去。那结婚娶媳妇跟你有啥关系呀？所以“避乡里、远亲族”，就是这样子呀，不避的话真的不行啊。

一样道理啊，你看我们上网也一样的，我不敢上网，为什么不敢上？我QQ一打开，“师父好，师父好！”一通全出来，把你先糊掉吃掉。现在咱们那个网上，我跟你讲，那个超级群里面，这两天已经四百号人了，还有其他的群就不算了。超级群四百号人，我QQ好友起码有两百多人。就算四百人吧，这四百人当中，百分之一找你就有四个人。所以说有的时候你上去，全部包围掉，全部被他们分光吃净。你要不跟人打招呼，师父没礼貌，是吧？你一打招呼，你就玩完，你就玩完。

所以到后来手机不能用，到后来手机不能用了。你看，“师父，你手机号码多少？”你不能不告诉他吧？告诉他，好了，这些徒弟要给你打电话，你怎么办？手心手背都是肉，你不接电话？所以现在我不好意思，我脸皮比较厚，我已经习惯不接电话，已经习惯不看电话，习惯不开电话。不过大家好像也不太埋怨我，好像已经养成习惯也不太打电话了，因为知道打电话找不着师父。这都是避乡里、远亲族。

所以为什么有的时候咱讲，这山上是好修行的地方啊？好修行的地方。你看，王晓琪没来？王晓琪在那儿行法是吧？长治那个，王晓琪，你看，王晓琪来了啥话都不讲，来了就念佛，弄个大八字脚，“阿弥陀佛”，王晓琪就是这样。为什么呢？王晓琪真得利益了。王晓琪上次就讲啊，就是王晓琪的一个亲戚，什么远房的姑姑啊还是啥？（弟子：是，是她姑姑。）是她姑姑吧？（弟子：是。）是她姑姑。不是走了嘛，我们去超度，她看到朵朵莲花，王晓琪当时跟我们在一起念，所以王晓琪死活一定要找机会过来，来了以后你看认真啊。她因为难得，她只有一个礼拜的假吧可能，一个礼拜，十天吧？（弟子：十天。）十天，所以特别珍惜，来了才不管你东南西北、男女老少、长短上下，念佛还来不及，叫了她来都不凑热闹，她就念哪。

越难得他越珍惜，越能轻易得到的他不珍惜，就吃亏了。

“弃爱欲”

爱欲和喜欢这个东西呀，千万（注意），有的时候你说喜欢一下没关系啦，其实喜欢一下真有关系。你喜欢一下就是一个定时炸弹，喜欢一念就是一个地雷，说不定什么时候就爆出来。

我不是以前给你们讲过方便面的故事吗？大雄法师路过小卖铺看见别人买方便面，“方便面好吃呀。”这一念喜欢，好了，每次他一过那儿，就“诶，方便面好吃，方便面好吃。”念着念着佛就变成，念着念着比念佛还灵，到这儿，比啥咒都灵，“方便面好吃。”那天气了，他说：“干脆我就买几包方便面，把它吃光吃饱拉倒。”吃个够，再不想方便面了。就喜欢哪，你一喜欢就会这样子呀。

你看我们吃饭也一样的，我就有的时候体会。我喜欢喝稀饭，喜欢喝稀饭呢，稀饭一喝得有小菜，又喜欢吃小菜，小菜一来，还想再吃两口菜，就多喝两口饭吧，我又多喝两口饭。这饭喝了以后呢，这菜，反正就是，本来想喝一点就够了，反正，这相互影响，最后……这一喜欢就付代价，知道吧？喜欢就付代价，所以不要有喜欢。

当然，你不喜欢也要付代价。你不喜欢昏沉，好了你就跟昏沉斗了，知道吧？你不喜欢苦痛，就跟苦痛斗了。欸，这个家伙他怕不苦，就来了。是这样子。

你要是对不好的东西能喜欢了，它正好中和嘛，就刚刚好。像我们善离，怕不痛，怕不苦，它中和了，没苦没痛了。是不是？你看这个演海，怕背不到业，结果真找不到业了，怕背不到业，然后就背不到了。你这怕背业，像我们演丽那样怕背业，这一怕背业，你看看，就“嗷啊”，见一个人就这样叫一下子，是不是？见外面人来了也就算了，那天说也给演道吼了一下，是吧？演道生病了也吼，见一个人吼一个。见了谁演军也吼，是不是？然后给那个谁一碰，完了，“我附体来了，业障上来了。”我们演丽是最怕业障，最后你看，演丽业障最多；演丽是最怕魔的，最后感召的魔事最多。你看这两天谁讲魔讲得最多啊？演丽呀。对不对？张口《楞严经》，闭口《楞严经》，闭口驱魔事，闭口找魔事，那是自己心里有魔呀。最后你想想看，那你一天到晚你是在念佛还是在念魔呢，是不是？

所以说“弃爱欲”呀，就是这种喜欢，这种爱呀，这种什么东西呀，都要给它搞掉。

【履清净行无为断诸欲舍乱意习定行学文慧必如禅】

“履清净”，这不用解释。

“行无为”，啥叫无为而治啊？傻人傻念就最大的无为。无为而治，就无治无不治。

“断诸欲”，你看这“弃爱欲”，“断诸欲”，“断诸想”，都是表达的不同方式。

“舍乱意”，就是我们的意念太散乱了，太乱了。

“习定行”，要有定啊，要定行。

“学文慧，必如禅。”就是说我们学这个文慧啊，不要搞得很浅很浅的那种东西，一有点儿奇思妙想就认为那个啥了。要必如禅，要甚深禅定，甚深的智慧。

【除三秽】

（三秽，）贪嗔痴

【去六入】

（六入，）色声香味触法。

【绝淫色离众受】

这都是一项一项事上的标准。

修持般舟啊，你不“离众受”，你不“绝淫色”，在行般舟的过程中，都会起现行，都会影响你的心，都会影响你的念，这都是事上的。事上讲起来，可能有五十项助行方法，那很多的，时间关系以后慢慢再一项一项唠。其实我们平时讲法的时候这些东西都接触到，都涉及到，我们总体从概念上来讲。

我们再来看。

【勿贪财多蓄积食知足勿贪味众生命慎勿食】

（刚才）那是事上修的，现在再来具体啦，食品上怎么修呢？这里有三个要求，第一个要求“食知足”，食知足；第二个要求什么呢，“勿贪味”；第三个要求是 “众生命，慎勿食”。

那就是讲了食修，食品要怎么修？食品要知足。我说满足满足，是因为少欲知足，是因为知足才满足，不是满了才足。知道吧？你们现在就犯了个错误，老想满足满足，我满了才足。吃饭，喝一碗不够，喝两碗，满了，足了，是不是？那是不对的，那是贪心。知足才是真正的满足，所以食要知足。为什么断食几天，他不会感到饿呢？是因为他知足啊，他已经足了呀，是知足了，不是那个食品填足了，是知足。

“勿贪味”啊，味道我不是讲，只是三寸喉咙，只这个喉咙的需要，不是这里边的需要。这里边是相上的需要，这里边是实相，实际的需要。知道吧？这里边需要素斋，这里边只是白菜豆腐。都一样，都一样的。这里边是罗汉斋，这里边是美味大斋。罗汉斋是一个嘛，都在这里边，一样的。所以要什么呢？勿贪味。

“众生命慎勿食”，行般舟的人一定不能杀生，更不能吃肉。这里是有依据的啊，众生命慎勿食，你去吃肉去那就不对。

【衣如法勿绮饰】

这是讲衣上的修。衣啊，衣就是要想象是你的法衣，是来庄严你的身体，庄严你的威仪，是用来修行的。不要去过分地包装，过分地装饰，这都会散乱你的心志。

女人心为什么会散乱哪？因为女人讲究穿啊，女人讲究化妆，讲究梳头，讲究那种饰品啊，样样东西都会（散乱你的心）。你看女人一天，在化妆台上会花多少时间哪？画啊描啊，对不对？描完了洗呀冲呀，买衣服啊。哎呦，你看现在小孩子，拿着信用卡到处乱刷，见东西就往回扛，扛了就不用。很多这样的，买了衣服其实并不穿哪，她买着过瘾啊，她买了就满足了呀，是不是啊？大演捷笑了。就像我们男人买书一样，买回去不一定看的，先扛回家再说，是不是这个道理啊？是一样的。所以“勿绮饰”。

底下就是修我们的态度，修我们的品德。

【勿调戏勿骄慢勿自大勿贡高】

就是有的时候不要讲戏语，开玩笑的话不要讲。开玩笑的话有的时候也有果报的。

让自己的心不要散乱，“意勿乱”，“断诸想”，不要想。要怎么样呢？这种调侃的话不要讲，你连调侃的话都不要讲，更不要讲过头的话，更不要说讲妄语、绮语。那个妄语，不是讲那个东西的。这是“勿调戏”，真的，开不了玩笑啊，开不了玩笑，有的时候不要故作轻松，开一些玩笑，都会有因果的，都会带来一些麻烦。

【勿骄慢勿自大勿贡高】

出家人呢，最难克服的毛病有两个。哪个毛病呢？一个毛病就是贡高我慢。有一天我碰到一个沙弥，是个大学生。这个大学生挺好的，那家伙往这儿一站，这个一瞧，侧面一看背影，绝对高僧大德。一唱，有模有样的，我就真的佩服。而且那么年轻，出了家了。那天我问他，说话聊天讲了。他给我说一句话，把我吓一跳，他说：“我出家了我怕谁！”他说我都出家了我怕谁。他的内心是说他出家多了不起，他出家多了不起。就是说，只要出了家，只要我剃了头，“我出家了我怕谁”。典型的我们说贡高我慢，什么人都不放在眼里。然后在我们这儿地方没待两天，马上就溜掉。一会儿又回来，回来又没待几天，一不开心就溜掉，一不开心溜掉。

出家僧众里边，男众是最难管的。师父给我讲，男众最难管的。上次呢，云门佛学院有一个教务长，那个人给我很大帮助，教了我很多，然后到东林寺进修去了。他来了以后我很热心啊，我就给他讲啊，我师父如何如何高啊，如何如何大德啊，应该来参拜参拜他。他说：“好啊，我去拜访一下。”然后我就跟师父说：“他想来拜访一下，行吗？”师父就不冷不热的，不吭声。我说：“师父啊，人家想拜访一下，好吧”？我说：“他对我帮助挺大的，您度度他好吧？”师父说：“好吧。”“那我去接他去了。”“好吧。”我就开车把他接过来了。接过来以后，这位大德往那儿一坐，像虚云老和尚那样一声不响，他也不请法，也不提问题，一坐。老人家慈悲，就问哪，哪年出的家呀，多大了，怎么样，谁谁怎么样，谁谁谁怎么样，问了一通，好啦。“吃饭吧？”“不吃了，我走啦。”回去啦。师父就告诉我：“看吧，这男众最难度吧？典型的贡高我慢。”他根本不听你的，他根本就没有请法的心。他根本就没有求法的心，他都不请法，那你怎么能得法呢？你说什么能有用呢？最后就说东家长西家短，哪哪哪，你们哪位法师怎么样？哪位法师怎么样？你们哪哪哪庙里现在怎么样怎么样？我后来碰到很多出家人（这样）。

那天我就问我师父，我说：“师父，我好奇怪。”他说好奇怪什么？“我发现你们出家人在一起从来都不说法，都是讲长短的事。就讲‘怎么样？身体好了吗？法会怎么样？最近怎么样怎么样？’全讲的日常应酬的事，没有别的事，为什么没别的事？”师父说：“你不知道，各修各的。”他说各修各的，不交流的，知道吧？因为男众特别的毛病就是贡高我慢。

他只要出了家以后，他觉得……，不过话又说回来，也有那个感觉啊。你想想看，我抛掉世间的一切，都不要了欸，我出来（出家），也真是了不起。当然这个了不起不说明别的了不起，这件事上你确实了不起，不说明别的都了不起，知道吧？更不说明所有的都了不起。但问题是它就会蔓延哪，“我出家了我怕谁！”我出家了我怕谁，就这个思想，贡高我慢哪。然后动不动，人家一讲，“这不是正法，你这个理念不对。”

我们现在很多居士更不得了，都可以把出家人批得体无完肤啊，知道吧？是这样子呀。首先他拿一把尺子过来，他这尺子也不知道哪儿捡来的，也不知道哪儿拼起来的一个尺子。他或者是拿一面镜子过来，那镜子（是）标准的哈哈镜。依他的知见而立，他东摘西摘，这个祖师大德这样讲的，那个祖师大德这样讲的。一会儿印光大师，大势至菩萨化身；善导大师，阿弥陀佛化身；谁谁谁化身；一会儿是智者大师，释迦牟尼佛再来，都这样讲的。他弄镜子来，他给你照，“嗯，对了；嗯，不对。”“长啦，短啦。”你想想看，那还有什么意义啊？我们这人就是有这个裁判心啊，老是喜欢去当人裁判。我们还有一个，叫啥心我不知道，老怕吃亏的那个心。你看慧能大师讲“善知识”，都叫大家善知识，把大家都叫善知识。

你看，我也很惭愧，当时最早我去庙里的时候，大家监督我，我也贡高我慢。有一天哪，我因为念佛念得声音响，出家人多，一百多号人，在家人多也一百多号人，然后就分开吃饭。吃饭的时候不是念供养偈嘛，念供养偈呢，这边念那边听不到嘛，没有喇叭，就叫我们在家人念。我嗓门大，他们就叫我来念。人家说念的时候呢，当时我也不是太懂，人家说，你就念一个“诸位大德，请慢慢用。”就说这个话嘛。我想什么大德，都是小德，我说哪有德了。“诸位”，我讲诸位啥我忘了，反正最后那个“诸位大德”我就不肯念，念完了，“各位请慢慢用”。贡高我慢，就是不肯叫别人大德。那时候很惭愧，真的很惭愧，这都是典型的贡高我慢。

这一贡高我慢以后，认为自己很懂，认为自己很清楚、很清晰、很明白，就往往吃很多亏。这出家人一个毛病，就是贡高我慢，男众最典型的特点。

还有一个特点，就是放逸。一方面贡高我慢，另一方面特别会放逸。你看现在的丛林制度，那个功课的量很小很小。最多一个早课晚课，才多少时间哪？而且普遍是这样子。

我说老实话，就像鸡足山，鸡足山真的不错，我去过鸡足山。他们早上搞禅修，晚上搞什么，我也不知道禅修搞啥玩意儿，但是早课晚课，挺庄严的，也不过两个小时而已，晚课做一做，早课做一做。后来我问他们怎么做功课？上午去出坡劳动，下午自由活动，晚上上晚课上到八点钟结束，自由活动。就这点功课量。还有个六斋日放香，六斋日放香就是一个月放六天香。佛菩萨生日来了，放个香。然后呢，上午做一下，下午做一下，就做几个小时。

而且呢，现在还有个特点我给你讲，全国呀，庙多僧少，这个比丘僧，尤其是比丘僧，真的是宝贝啊，很宝贝。然后呢，各地方的供养也好。有的人讲（话）我不太赞成，但是这话有一定道理。别说有人，我师父就讲了：“哎呀，我们这个和尚全让你们居士给惯坏了。”这不能赖人居士，居士真的供养心强啊。你想想，吃的、喝的，哎呦，我现在就是，我就被惯得不行呀，这个给戴顶帽子，那个给戴围脖，我围脖不知多少，帽子不知多少，都是一片至诚心啊。来了我都很高兴，接受、接受，真接受。接受的是人家的心，不是那个东西，是不是？这个送东西吃，那个送东西吃，不吃吧又馋，吃吧太不好。是不是？这个人真的，他特别容易放逸懈怠。因为没人管他呀，没人约束就麻烦，是不是？所以两个毛病：放逸、贡高我慢。

针对这个放逸，容易放逸嘛，所以我们就讲，我说正好有机会，你们带的时候，我就待着，我就不吃、不喝水。哎，挺好，让自己不要放逸，让自己精进啊，让自己精进。后来，我就感恩大演捷的功德，大演捷做了这个事情我随喜功德，最后没想到我还真得功德了，得到大演捷的加持，这功德来了，得到功德了。

这个讲的是什么呢？就是“勿骄慢，勿自大，勿贡高。”就说我们自己的东西老空不掉，或者说我们学到些东西，认为已经很受用了，然后就认为已经受到极处了，结果也是贡高我慢的一种，也是贡高我慢的一种。

【若说经当如法了身本犹如幻】

这个讲“若说经”，讲那个讲经说法，给人说法，或者劝导别人来修行的方法。若说经，“当如法”，你不要乱说，不要乱讲，更不要随意说，更不要信口开河，也不要由着自己的性子讲，当如法。你要不如法，一个你会自己有果报，会给别人带来很大的影响；另外一个呢，你会妄想纷飞。你特别善于表达，特别想表达的时候，你就会念法，走着般舟你会想：这个感受不错，我下边给谁谁讲讲；那个感受不错，这个受用不错，给人讲讲。就会念这个东西，也是不好。所以说“若说经，当如法”，让自己啊，千万……

修行要想得道啊，必须度掉自己那个急于表现、乐于表现、欢喜表现这个心，或者是想度众生，度众生的相也必须度掉。我们这些人都是热心肠，知道吧？我跟你一说：“往生了回来不回来？”“回来！广度有情。”广度有情啊，很多人是这样认为。你看有些很年轻的小孩子，北京上次来了一个，22岁，我说：“你什么愿呢？”“师父，不瞒你讲，我发地藏菩萨的愿。地藏菩萨说地狱不空誓不成佛，我也地狱不空誓不成佛。”我们还有一些师兄也狠的：“我发地藏菩萨愿，如果这个世界上有第二个地藏菩萨，那就是我。”这发愿发得大呀，（第二个）地藏菩萨就是我。

这个度众生的相、想帮别人的相很重，这也是很多妄想缘起，很多想法的缘起，你就不能定下来，就不能安静，就老想起用，这害死自己。知道吧？你还是襁褓当中的婴儿而已，你老想要去弘法利生，老想去度这个度那个，救这个救那个，帮这个帮那个，姑且不讲你帮得到帮不到，最起码对自己这个脑子是非常不利，对修行非常不利，非常的不利。

“若说经，当如法”，这个要求很高的呀，要求非常的高，要老老实实把自己傻掉。

“了身本，犹如幻。”这是认识上的识修，修自己的很多知见。“了身本，犹如幻”，知道身体本来都是虚幻的。

【勿受阴勿入界】

勿接受那个五阴贼。五阴，色受想行识，这些东西。“勿受阴，勿入界”，十八界。

【阴如贼四如蛇】

五阴如贼呀，四大如蛇。

【为无常为恍惚】

所有的行为啊，所有的行为都是无常的，所有的行为、所有的事件都是恍恍惚惚的，稀里糊涂的。“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，恍恍惚惚。

如果你真的哪一天知道这个，你真正认识到“阴如贼，四如蛇”的时候，就真的破身相，破我相。你看这个四大身体，是不是像蛇一样纠缠着你？你摆也摆脱不了，无时无刻都被它纠缠着。“阴如贼”，五阴啊，色受想行识，哪一样不是贼啊，把你的心都给偷走了，把你的念给偷走了，让你不能生定，让你始终焦躁不安，让你处于一种不平衡的状态，是不是把你心都偷跑了，是贼吧？

“为无常”，一切原来本来都是无常的，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”无常才是常，无常才是正常的，没有一个常的东西，无常才是常。“为无常，为恍惚。”

【无常主了本无】

本来都是空的，你看这个世界的色受想行识热闹吧，色声香味触法热闹吧？这房子好住啊，这房子暖和啊，这灯泡好亮啊，这电炉子管用啊，这电脑好用啊，这佛像庄严啊……色声香味触法，个个样样都能让你眉飞色舞，让你感觉到有分别。其实到了来都是空，都来给你往生啊，都是影响你的心念而已，都是让你有分别意识而已，都是让你杂想纷飞而已，都是让你以为有所得而已。其实是了无所得，来的时候抓得紧紧的，走的时候撒手而去，啥也没有，“了本无”啊。

【因缘会因缘散悉了是知本无】

这“本无”讲了多少个，本来都是无的、空的，这叫缘修。

你像刚才讲的这是什么呢，这个识修，识修什么呢？了身本犹如幻，“阴如贼、四如蛇”，了本无，这都是认识上的修。认识上你真修到“阴如贼”，不受五阴的贼扰，阴来了，贼又进来了，好，我知道你是贼。“四如蛇”噢，这蛇又来缠我了，又来了，不管它。这就是说“了本无”，本来都是没有的，认识上的修。

还有本来的原本的本体的、本处的那个修行。“勿受阴、勿入界，为无常、为恍惚”，这个地方就属于本来那个。勿受阴，那五阴啊你不要接受，心不要受五阴，身受可以，心不要受，随便它去，不管它，叫“勿受阴”。就五阴啊，色受想行识都不要受它。

“勿入界”，色声香味触法，财色名食睡，等等等等这些东西，都不要入。勿入界，不入进去。随便你，那个东西，钱多一点钱少一点，人好一点人差一点，房子大一点房子小一点，都没关系，“勿入界”。这是本处修、本来修，本来都是无常的，一切都是无常的，爱咋的咋的，没有是非心，没有分别心，没有取舍心。都搞定它啊，这样就了本无。

这句话非常重要：

【加慈哀于一切】

“加慈哀，于一切。”这个“加”字好在哪里？加是个主动态呀，加是个主动态。以前我们老讲，慈悲慈悲，是因为这个人慈祥啦，是因为这个人大度啦，悲就是自然一种表现，被动的。一种施予，被动的一种表现，叫慈悲。

“加”慈哀，把这个慈哀“加”，是主动之意。“慈”，何为慈啊？慈的意思就是什么呢？比方说吧，我看到这个徒弟，明明要走这个弯路，我讲一个例子啊。我有一个徒弟，28岁，身上有个附体蛇。完了以后呢，在经行的时候就现，就这样子，就开始犯病，然后就开始现业障，现出来，后来调好了。调好以后呢，这个徒弟后来就给我讲：“师父，我突然对你有欢喜心。”我说：“不能生欢喜心，要把欢喜心转成妙用。”好了，这欢喜心生出来麻烦了。有欢喜心以后就想，我才28岁，人世间啥事我也没经过，我没经过多可惜呢，多吃亏呢。说：“师父，我想谈恋爱。”我说：“你不是闹着玩的，不应该的。”我还死说歹说，又打电话又干啥，最后说来，“师父，我没钱。”我说：“没钱好办，没钱我就安排人给你买车票吧，你过来吧。”“电话没钱。”“我叫人给你电话充费。”结果电话充完费了，然后她找我那个徒弟去了，那徒弟挺好的，我让她给买票，她搞得更彻底，说她还没决定什么时候走，那徒弟干脆就给她钱，给了她好多钱。好了，钱拿到了，电话费充好了，这有资本了，还把我一个男徒弟拐跑了。

我明明看到这个事情，我也没办法。我知道她要走这个弯路，但是我又避免不了她这个弯路。就是慈啊，那个心真的很悲哀啊，很慈悲啊，很悲哀啊，想帮她也没法帮，也帮不到她。知道她要走弯路，又没法避免走这个弯路。

你看上次也是一样的，北京来了一个菩萨，演双。我预感她今天出事，要被他们捉回去，或者她就会离开这个道场，当时讲要离开道场。然后呢，我又必须上北京去一趟，办事。我上北京去，她是北京来的，我又不能带她到北京去，不能带她去了，是不是？然后我就精心安排，好歹给她做工作，最后“师父，我发誓，绝不离开道场。绝对不离开师父，绝对不离开道场，而且我发誓出家。”我还给她编了一段短信，可能很多人看了那条短信了，“迟说早说终归一说……”，等等等等讲了一大堆，很多人也看到这个短信。结果呢，我头天晚上走，第二天晚上就回来，就知道她明天要走。我就担心她要走啊，晚上回来，特意为她的事情我提前回来。结果在我回来之前，她走了。最后我说：“你为什么要走？”她说：“师父，我答应你白天不走，没答应你晚上不走。”

我有的时候就悲哀，明明知道这个事情会发生，可是还避免不了。最后回家了，“师父，我觉得还是尽孝心啊。我二十年以后来找你啊。”回去的时候给我先讲：“师父你放心，我绝对还是出家，我回家做工作，我保证还来出家，我跟着师父跟定了。”回家以后就讲：“哎呀，我还是先干点别的事，二十年以后我再来找师父。”我说：“好好好，你好好学习吧，二十年以后师父等着你啊。”明明看到这个东西，还得这样，慈悲啊，明明知道要发生，知道她要发生，知道她要走弯路，又没法避免她走弯路，这是她的业又不能转。怎么做工作也没有用，因果是定数啊。叫慈悲啊，那这个慈悲叫“加慈哀，于一切。”

当你们挑别人毛病的时候，当你看别人缺陷的时候，当你对某些不满意的时候，这个口诀你用一下，“加慈哀于一切”，你就心平气和了，你就大度了，你就开阔了，你就安定了，你就入道了。“加慈哀，于一切”。

再来看：

【施贫穷济不还】

就讲啊，我们对别人所布施出去的一切东西，都不要有所期望、有所要求，就是我们帮别人不要有一个（求）回报的心。起码这个人你应该领情，起码怎么样怎么样，这个东西，这个都不对的，“施贫穷济不还”。那样的话呢，你帮了别人，或者帮了环境，或者帮了道场，或者做了任何事情，都不求回报，都帮完拉倒，就是去无所留，你心地就清净了。知道吧？

反过来，如果说，你有相啊，就像梁武帝一样：“我盖了这么多寺庙，养了这么多僧人，有什么功德？”这就不是“济不还”哪。达摩说：“你没有任何功德。”你喜欢名，已经得到名啦，是这道理吧？一样的。

最后这句话很重要啊：

【是为定】

好好理解这个“是为定”。说到底，一切一切都是个定的问题。

我再把这个问题好好解释一下。你看，我们挨着来看。“勿受阴勿入界”，你有定力就不受阴啊，五阴贼就进入不了，有定力就不入到十八界里边，财色名食睡、色声香味触法，就不进去。是不是这个定的问题？你们老早就立了一念阿弥陀佛这一念了，为什么坚持不下去呢？是“定意法”，你没有定意呀，定得不够啊。

“因缘会因缘散”，有定则随了缘，而不随缘走。有定，随因缘而行，因缘来了随他行，但不跟着它跑。随缘行，了了缘了，这个缘去则散，缘来则聚，不跟着缘跑，心是如如不动的，那这也是个定的问题呀。

“加慈哀，于一切”也是个定的问题呀。“加慈哀，于一切”，你是一个定，你把这个慈哀的东西给一切的东西去，是另外层次的定，无非定而已。执此定，执彼定，无非定而已。

“施贫穷济不还”，施出而不望报，无所求，也是个定。出去东西了，自己这里还是定的，如如不动的。

然后你再看前边，所有事上修的东西全是一个定。所以般舟最重要的就是“定意法”，是定意。定意，定哪个意呢？立哪个念呢？阿弥陀佛一念。定个意啊。

【菩萨行至要慧起众智】

最高的智慧啊，最博大的智慧就是这个东西。

好吧，三字诀我们就讲完了，今天你们站得也辛苦。阿弥陀佛。