什么叫西方极乐世界？没有众苦，但受诸乐，是为极乐。是没有众苦啊，不是超越众苦，是没有诸苦。什么叫没有诸苦？我刚才讲，苦痛关怎么过？你记得吧？演园，苦痛关怎么过？
弟子：苦痛关？
师父：最关键一条是什么？冯凯，你打别人干啥？你自己说。
弟子：一定要发心嘛，一定要有狠心嘛。
师父：这不是第一义谛。演园？我说了好几遍了。
弟子：心不受。
师父：心不受。心不受，还是有个苦、有个痛，心还有个不受。还有个心，还有个不受。
弟子：只管念，不管它。
弟子：舍身忘我。
师父：舍身忘我。这是大概念，不准确。大演捷，演捷？现在没有小演捷了，只有大演捷，演捷？讲了半天，最重要是大家能入到自己的心里去呀。
弟子：不管痛，只管念。
师父：不管痛只管念，有点儿接近这个意思。他是不管它只管念。
弟子：至心接受，不怕痛，怕不痛。
师父：对，这就对了。就是说你的痛和不痛的分别心度掉了，关就过了。痛也是念，不痛也是念。痛是因果决定的，不痛也是因果决定的。我不加选择、不加分别、至心接受、全盘接受、通通接受。不去规避、不去选择，知道吧？痛了我也是这样念，不痛也是这样念，甚至痛的时候我念得更高兴。因为你深信因果，这个痛不是别人带给你的，也不是你能逃得掉的。既然是你自个儿的，逃不掉的，你就安心在这儿，定在这儿，不受它影响，你念哪。念是最好的选择嘛，是不是？你这个心过了关，这个心生出来了，苦痛关就没有了，这就过了吧。记住了吧？
是这个痛和不痛的分别心度掉了。对你来讲没有痛和不痛，痛和不痛都是一样，痛和不痛是个概念而已。你呢就是痛也是念，不痛也是念，痛更加念，越痛越念。这个心确立了，任何苦痛就过了。或者具体来讲，怕不痛，怕不痛就是痛和不痛没分别了。基本上来讲是这样，有点接近这个意思。
因为对你来讲啊，怕不痛嘛，痛了更好，痛了我继续痛着念，受痛苦的熬炼，痛苦的磨炼。是不是？这个时候你不再去计较，不再去分别痛和不痛了，因为痛的时候更能安住，更能生定意，你心自然而然就不受了，就刚才讲心不受嘛。心不受是这么来的，心不受是个果报嘛，心不受了。所以这个时候你有了这个心，你痛和不痛没有分别心了，当然你就不管它只管念了。当你有分别心的时候，你不管它不行啊，你不管它，它管你呢，你被它管，是不是？被它管了。叫不管它只管念。这就讲的是这个意思。你痛和不痛的分别心去掉了。
对我来讲，痛也是这样，不痛也是这样，那你就是一个念；苦也是这样，不苦也是这样，就是个念；心情烦燥也好，不烦燥也好，也是个念；这样念法、那样念法还是个念。没有这样念的更殊胜，没有我这样念的更入味，没有那样念的更摄心，没有说这样念那样念……只要念，只管念、只要念，念就在具足一切，必须树立这样子。你再分别这个念法好那个念法好，这几个念得好那几个念得不好，那你还是分别心啊，还会有烦恼的。有一个凡夫分别心就会有十个烦恼，我告诉你。分别心度尽了，烦恼就断尽了，分别心度尽了，烦恼就度尽了。这就是苦痛。
当你如是心地的时候，我问你还有没有苦，有没有痛啊？还有没有诸苦啊？那苦和不苦没有分别了，对你来讲行为是一致的，无所谓的呀，那心还受不受了？心自然而然就不受了。心不受，就像善离这样的，找痛找不见了。
你看这就不一样的，前两天上海来个朋友问他，他宝峰寺“十一”的时候行的苦痛，现在还能找得到感觉呢。真的能找得到吗？有的人心非常微细呀，你们还记得咱们演力（音）吧？超度吗不是？我说你到这儿来，到这儿来。好、好，都跑这来，摸摸摸，想想脚跟这儿还有几个没走。心微细啊，欸，脚脖子这儿还有几个没走。你看他分得很细，脚跟、脚脖子，哪个地方，腰这儿没了，好，没有了。脚跟、脚脖子，哪个地方都还有。这就是分别心啊，就分别心啊。是不是啊？
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