好，我们来把前边简单回顾一下，请看第17页开始，<至心精进第五>。
我们看法藏比丘的因地。
法藏比丘的因地，首先是：
“弃国捐王，行作沙门。号曰法藏。”
“弃国捐王”，那么我们要学习法藏比丘能够“弃国捐王”，放下一切，在给我们表一个法，要把娑婆世界一切通通放下。其实“弃国捐王，行作沙门”也是一个咒，你们念阿弥陀佛，当你烦恼来临的时候，当你情绪现前的时候，你就念“弃国捐王，行作沙门”，就会给你有加持力。当你吃零食的习气，要睡觉的习气现前的时候，你就念“弃国捐王，行作沙门”，这些都会帮助我们。
“信解明记，悉皆第一。”
深入用功，这是我们要学习的。始终反思反省我们够不够深入。
“又有殊胜行愿，及念慧力。”
那么看<法藏因地第四>，第13页。
“殊胜行愿，及念慧力”，愿力超越任何的业力，要充分发挥愿力，“愿”在念慧里边的作用，要让我们现下一念，具足智慧。
“增上其心，坚固不动。”
要不断地增上我们的心，坚固之心、决定之心。念佛一法是心法，修行一法是心法，般舟一法是心法，一切都是心法，要“增上其心，坚固不动”。那么你要不断地反问自己，你增上了什么心？坚固了什么心？每天要问一下自己的心地增上了没有？坚固了没有？我们应该好好体会，“勇猛精进”“悉皆第一”。
“修行精进，无能逾者。”
昨天晚上大家念佛念得非常地棒，非常地棒，一天比一天进步，一天比一天太多的精彩。我深深感恩阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛、一切诸佛菩萨巨大的摄受力和加持力。
说句实在话，我们所面对的业力是空前的，我们所面对的障碍是无所不在的，也是空前的。在五浊恶世，末法年代，我们要为念佛人冲出一条血路，好不容易啊。不说每天筋疲力尽，气喘吁吁，这个业力确实够重的。那么现在我们庄严道场，设了莲位，设了禄位。我的左侧是禄位，大家可以写红色的牌位，为自己的家人、亲属、有缘的菩萨写禄位；我的右侧是莲位，为自己往生去的亲人朋友写莲位。过去没太当回事，因为在我们现有的修行界有一个大家共同遵循的常识，超过二十人以后，共业难担哪。过去没觉得，初出牛犊不惧虎，在全国开一场法会又一场法会，动辄几百人上千人，甚至更多。因为有一股猛劲，有一股勇劲，勇猛的精神，主要还是阿弥陀佛威神加持，我们很辛苦地很周折地走过来了。
现在在走一条稳固的道路，这个稳固的道路当中虽然人不多，特殊时期尤其显着沉重，业力的沉重。说句实在话，每天不少时候啊，都是筋疲力尽。让人感恩的是，大家可能看到了，每天我开始带大家念佛的时候，声音都很小，都很嘶哑，甚至有一种接近无奈的成分。可是每天呢，我们念到最后都念得不想停，停不下来，法喜充满，精力充沛，可过任何难关。尤其是今天早晨，我们唱得都忘了我，一不小心就唱到十一点钟了。念佛太不可思议了，阿弥陀佛有无上的加持力。在这儿呢，确实体现勇猛精进不可思议的功德。
法藏因地讲“至诚精进”，发愿之后讲“积功累德”，“积功累德”之后讲“圆满成就”。实在来讲，这只是一条勇猛精进的路，如果你不勇猛精进，实在是一条太艰难的路；如果你勇猛精进，实在是一条奥妙无比，不可思议殊胜之路啊！
昨天晚上观察，尤其体会到其中的奥秘。我们有的人呢，那个打瞌睡要睡的心不死，你们看一夜里多么地辛苦。从这边睡到那边，从这头睡到那一头，我就仔细体会，何其难哉啊！那个时候你说系念的是什么？说你系念的是睡觉，太冤枉你了，实际上真实不虚。因为我发现，我们念这么高的音，他竟然能一句不念，或者勉强念上一句，接着再困。你们体会其中心地上的差异，心力、心力，在这个地方你体会一下心力的差异。有的人真的不管困只管念，那个心地是一个什么心地？我就体会，这个心啊，你们仔细体会。你们说这样一个念佛的场能，睡得着睡不着啊？其实是睡不着的。是不是啊？这是一个睡不着的地方，可是我们就看到睡觉心的相续。我就发现有的人喊醒了，只念一句佛号，接着再睡再困；有的人喊醒了，继续嘴巴不动；有的人喊醒了，嘴巴动一次；有的人喊醒了，嘴巴象征性地动一动。你们体会其中的心地啊，心地的不同怎样创造了精进的不同。
我就想象不出啊，你为什么醒了以后不把佛念透呢？念充分呢？把它念圆了，念满了，念充分了，“南无阿弥陀佛”。这个念得充分啊，明节奏要充分，暗的节奏也要充分。明的节奏，你看，讲圆满成就，那你每一步，这一步你的共振，内振外振，这个踩在点上，你问问自己有没有瘾，有没有严格的细致的要求，充不充分，圆不圆满，具不具足，这一点的差异几乎就是所有的差异。
我竟然发现我们好多老般舟踩不到点上，有的还会抢节拍。这个点上呢，大家好好思惟一下，你把这个想清楚了，做清楚了，这个般舟就奥妙无比了。在这个细节上，那么我就讲，你要能会共振，首先学会节点共振，踩在点上。那么踩在点上，一种踩是憨踩，一种踩是灵踩。憨踩，就是你把脚提起来，没有空灵的劲。空灵的劲来自于哪里？收腹，提气，提身，踩点。收腹提气，提身，踩点，空灵，你体会这几个字，你做到了，叫合格，基本合格。做不到，你是完全不合格，还不是基本不合格，踩不上点。那这个细节上，你去衡量一下自己够不够精进，够不够认真，够不够细致深入，等等。这个是细节上，我们不说这么细了，因为只有你的心细，只有你的心严格要求，只有你的心的精益求精，才能铸造你在行法的时候完完全全地踩在点上，完完全全地在共振的频道上。这个时候真能得佛力加持，得法界之力的加持，法界之能量场的共融，把你融化了。就好像我们看电视，频道对了，信号出来，精彩纷呈；频道不对，雪花斑斑，甚至根本没有信号，差别就这么大。好像我们的手机，对上频了，对方的图像和声音一览无余，对不上频，就是块铁块、石头，什么也没有。好，这个不讲了啊。
因为只有用心的人，真诚的人，要求自己严格究竟到圆满程度的人，才能体会其中的奥妙。那个粗心的人，懒的人，偷心重的人，不严格要求的人，你根本进入不了这里的门道，我们只能退而求其次。那么好，我再来问，人家把你喊醒了，因为种种因缘，你在这里边行法的时候会有很多醒的机会，应该说醒的机会比困的机会更多一些。如果困的机会多，你就睡着了，困的机会少，所以你只能在那儿寻找困的机会，找个机会往墙上靠一靠，找个机会扶一下，找个机会站一下，找个机会不动一下，闭着眼睛享受一下，这都是偷心的具体的表现，都源自于你一个不精进的想偷懒的心，这是根。刚才讲的是表现的形式。
你们仔细听，这里边有大法，不要认为啰嗦。微细，真正的法在微细里边。那么醒了之后你的表现和心地是什么？第一，你唱得够不够充分地施展？“南无阿弥陀佛，南无”，首先唱得准不准，其次唱得够不够。够不够有三层意思：第一层意思，中间的停顿够不够？中间的停顿不够，你就会抢节奏，这（是）暗节奏；第二，明的节奏够不够？“佛——”，这个明的节奏够还是不够？不够，你对付了，就共振不上，节拍就不对了，你本身就是个昏的心。
那么当把这个气，用这个憨劲用足了，憋足了，唱够了，这个气能打通你的经脉，能消融你的昏沉，能增加你的力气，能暗合道妙。所以你这个气用够了没有？你要没用够，就破不了昏沉。尤其是我们唱这个慢节奏，首先还是要随喜大家，这个难度是非常大的，一个调唱到底，而且这么慢，这个难度是超难的。但是对大家来讲不是太难，还不是最难；但对一般修行人来讲，这是个非常大的难题；对于新来的人，没有基础的人，是非常非常难的一件事。但是受坛场能量的加持，还是非常不错。虽然不错，要好上加好，要好到不可思议，殊胜无比。
那这里的奥妙在哪里呢？就在于你，第一，唱的暗节奏等够了没有？没等够，你是个急躁心。第二，唱得是不是充分？充分，就是说长度上够不够。长度上够了，那妙处就出来了，长度上不够，你妙处还不够。第三是力度，唱的力度是不是够？力度，要不大不小，还要偏大，过大。那么在你昏沉已经来临的时候，你呀不是偏大，要偏偏大，还要尽量大，还要有点过大，这是力量。关键是第四，我仔细观察一下，你要有一个心地，当你的昏沉来临的时候，我们不说唱七声佛号，你至少要唱满四声，至少要唱满四声啊。
我们这个六字名号，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这一次循环是八句佛号，那你怎么着也要做三次循环。那么当你昏沉现前的时候，你要给自己一个最小的目标，把这三圈佛号，三八二十四声佛号念满了。或者方便说，你困得不行，你把这二十四句佛号，三次循环念圆满了你再困。但是我告诉你，你要念得够啊，你把这三八二十四声佛号念够了，你的昏沉当下就消融了，它基本上就不能危害你了。就是这个数量上大家唱得也不够，长度上也不够，力道也不够，准确度更加不够，所以唱得不准，唱得不够，唱得不真，没有投入全部的感情，全部的真诚，全部的真实，所以这个细节上你就不行，破不了昏沉的根就在这个地方，心地不真哪。
那么我就在看，那个心地真实的人，一心在佛号上，一步一声都不偷懒。不仅不偷懒，让每一声每一步都具足活力。不仅具足活力，活力偏大一点，稍微有一点点滑边也滑不下来，还是往上跑的。基本上看到是行走在极乐世界，一个晚上都不太困，法喜充满。哎哟，这想睡觉的人可惨了，从头困到尾，困够了没有啊？越困越困不够，越睡越想睡，越靠越想靠，越不唱越不想唱，越不想走越走不动，这里边冰火两重天，两个世界。这个细节我看得特别真实，就是我们修行路上的一个生动的写照。
你要求自己严了，这个晚上过得太殊胜了，念不够。因为我们现在定了一个基调——稳固，要不然（的）话今天中午我就不吃饭，就接着唱下去了。因为后来又讲，我们的功德主要过来给出家人做供养，修功德，再加上下午要给大家学习《无量寿经》，所以我们就没有唱下去。这一声佛号唱到今天早晨这种地步，如果接着下去再熏，再熏，再熏，熏个几天几夜的话，那个加持力、摄受力、融解力，太大了。尤其是当你不昏沉的时候，你去认真、细致、至诚地唱这声佛号的时候，所谓深层的业力啊，都是这个时候化解掉的。
今天早晨没给大家讲开示，方便开示，在这儿补充一下这一句。我们学完《无量寿经》之后，在今天晚上，我们大家坐下来讨论一下这个问题，各自念念自己难念的经，我们解决深层次的具体的问题。这个问题解决了，很多人就可以上道了。
“增上其心，坚固不动。修行精进，无能逾者。”
看到阿弥陀佛的因地的修行，正好给我们这段挂上钩。我们简单回顾一下。
阿弥陀佛这个至心精进里边，好，对我们最大的还有一个启示，也是我们需要讨论的一个问题。世自在王如来用大海斗量这个比喻，对你的启示是什么？有没有打动你的心？我们借助于大海斗量，讲极乐世界的由来，尤其是强调以劫数来计算的修行，包括后边我们讲的积功累德里边的，“积植德行”“植众德本”“积功累德”“圆满成就”。你想阿弥陀佛“积功累德”“积功累德”到什么程度呢？“所生之处，无量宝藏，自然发应。”
“所生之处”，要不做“长者、居士、豪姓尊贵”，要不做“刹利国王、转轮圣帝”，要不做“六欲天主、乃至梵王”，没做别的东西。所生尊贵，不仅尊贵，尊贵到“无量宝藏，自然发应”“身口常出妙香”，其香普熏三千大千世界，“色相端严”，具足三十二相，八十种随形好，手中常可出无尽妙宝，人家的因和果是何等地殊胜啊！正是因为阿弥陀佛有这么大的因缘果报，才能普利有情，让一切众生得闻阿弥陀佛。所以阿弥陀佛作偈说：“我于无量劫，不为大施主，救济诸贫苦，若不尔等者，誓不成正觉。我自成佛道，名声超十方。”如果有一个众生不闻到我的名字，如果有一个佛不赞叹我阿弥陀佛极乐世界，就不成佛。修到如此的圆满，如此的充分，如此的具足、究竟的程度啊，这“积功累德”。那么修了多长时间呢？无量。“于无量劫，积植德行”，不起想，不著尘，这是因地的修行。
那么我们也看到极乐世界的这个过程，《悲华经》里边讲的。我看能不能找到，咱们看这里啊，再把它复习一遍，这个讲极乐世界的。
当时啊，宝藏如来与转轮圣王，当时法藏比丘在那个时候发愿的时候，就是原来发愿，是发愿要成就极乐净土，和一千个大德菩萨们发愿，其中转轮圣王发愿之后，当时的如来叫宝藏如来。
“善哉！善哉！大王！今者所愿甚深，已取净土，是中众生其心亦净。大王，汝见西方过百千万亿佛土，有世界名尊善无垢，彼界有佛名尊音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，今现在为诸菩萨说于正法。彼界无有声闻、辟支佛名，亦无有说小乘法者，纯一大乘清净无杂。其中众生等一化生，亦无女人及其名字。彼佛世界所有功德清净庄严，悉如大王所愿。”
你看，当时这个转轮圣王，并不知道有一个尊善无垢世界跟他发的愿一样。这就是法性，法性愿，就是说跟着自己的自性来发的愿，无意当中暗合道妙，和尊善无垢世界是一样的。这起的名字啊。
“悉如大王所愿。无量种种庄严佛之世界等无差别，悉已摄取无量无边调伏众生。今改汝字为无量清净。”给他改了个名字。
“尔时，世尊”，就是宝藏如来告无量清净说，“彼尊音王佛，过一中劫”，当时又过了一个中劫。我们再来看啊。“当般涅槃。般涅槃已，正法住世满十中劫。”十一个中劫。“正法灭已，过六十中劫。”六十加十一，七十一。“彼土转名。”七十一中劫之后，“彼土转名弥楼光明，当有如来出现于世，号不可思议功德王如来。”七十一中劫之后，这个不可思议功德王如来和尊音王如来是一样的。“世界庄严如尊善无垢等无有异，其佛寿命六十中劫。”就是七十一中劫之后，一个新的佛出现了，叫不可思议功德王如来，其寿命有六十中劫。七十一加六十中劫，一百三十一中劫。“佛灭度已，正法住世六十中劫。”一百三十一，再加六十，一百九十一中劫，每一中劫是二十小劫。“正法灭已。”一百九十一，“正法灭已，过千中劫。”一千一百九十一中劫之后，“是时世界故名尊善无垢。”这个时候的佛名号叫宝光明如来。一千一百九十一中劫之后，宝光明如来出世。其“世界所有、寿命多少、正法住世，亦如不可思议功德王佛等无有异。”不可思议功德王佛有六十中劫的寿命，六十中劫的正法，又是一样。那么再过一千一百九十一中劫，再过一千一百二（中劫），两千三百一十一中劫之后，“正法灭已，是时世界转名善坚，复有佛出，号宝尊音王如来。”前面叫尊音王如来，现在叫宝尊音王如来，两千三百一十一中劫之后，宝尊音王如来出来了。
“世界庄严如前无异，佛寿三十五中劫。”两千三百一十一加上三十五中劫，两千三百四十六中劫，两千三百四十六中劫之后，“正法住世满七中劫。”两千三百四十六加上七，两千三百五十三。“正法灭已，复有无量无边诸佛次第出世，所有世界、寿命、正法悉亦如是。”每一个佛出世啊，都是这样。如果按照最后宝尊音王佛，就是寿命三十五中劫，正法住世七中劫。如果按照刚才讲的那个，就是正法寿命六十，过千中劫，就一千一百二（中劫），“复有无量无边诸佛次第出世”，无量无边个一千一百二十中劫过去了。“所有世界、寿命、正法悉亦如是。我今皆见如是诸佛始初成道及其灭度，是时世界常住不异，无有成败。大王，如是诸佛悉灭度已，复过一恒河沙等阿僧祇劫。”不是一劫啊，是阿僧祇，多少个阿僧祇劫呢？“一恒河沙等阿僧祇劫”。“入第二恒河沙等阿僧祇劫，是时世界转名安乐，汝于是时当得作佛，号无量寿如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”算清楚了没有？劫数多不多？就这么多劫啊，阿弥陀佛这么多劫积功累德成就极乐世界。
极乐世界是这么多尊佛共同的法性，共同的成就，也是诸位在座的在不断地成就、庄严它。那么我们以这样的一个时间观，和我们现下这一辈子修行的每一分每一秒挂上钩，才知道我们当下的每一分每一秒，尊贵不尊贵呀？（众：尊贵。）是不是真的尊贵啊？挂上钩了没有？（众：挂上了。）第一能产生不急不躁的心；第二产生尊贵的心；第三产生抓住当下的心；第四产生回归真实，回归老实，回归当下，回归简单，回归直接，当下抓住这声佛号念到底，再无他想，再无他求，已经占尽了甜头。是不是？（众：是。）我们就在做这样一个时空的事，利用我们现世的每一分、每一秒、每一念、每一步，来庄严极乐世界，来成就我们无上的道业，来成就广大有情的众生，来成就般舟海会、莲池海会，有没有意思啊？（众：有。）是不是太有意思了？我不知道你们什么意思，我是太有意思了。我想想，这个意思太好了！这个意思和娑婆世界的意思，有没有比啊？是不是没的比了？所以当下我们苦一点也好，累一点也好，饿一点也好，怎么一点也好，有没有关系呀？太微不足道了。如果你有这样的时空观，你就能理解阿弥陀佛法藏比丘因地“于无量劫，积植德行”，“植众德本”，“积功累德”，就明白了。是不是啊？是不是非常正常，非常自然的一件事啊？阿弥陀佛做了这么久的工作，做了这么久的功德，才成就极乐世界，你现在就用这一辈子余下的每一分每一秒，成就同样的极乐世界的庄严，汇入极乐之海，好不好啊？（众：好。）天底下没有比这更便宜的事了，是不是啊？你看你们比阿弥陀佛是不是占大便宜了？比无量诸佛也占大便宜了，真是前人栽树后人乘凉啊！
尊音王如来，宝尊音王如来，不可思议功德王如来，宝光明如来，这一切如来成就极乐世界微妙庄严，成就极乐世界无量光明，无量功德庄严和无量寿，然后让你给逮着了，你幸不幸运啊？（众：幸运。）还想不想别的事啊？（众：不想了。）不想了。还嫌不嫌时间长啊？（众：不嫌。）嫌不嫌累啊？（众：不嫌。）都破掉了。你以这样的时空观，这样的积功累德，这个海水斗量好不好玩？是很有意思的一件事。是不是啊？在世人看来是挺憨的一件事，在我们修行（人）看来这是太值得、太有意义的一件事。是不是啊？你看你这一念佛，你这一步，你这一声，度了多少众生，成就了多少庄严，成就了多少不可思议的功德，成就了多少接引你的力量，储备了你的往生的功德资粮，成就了你自己多少的七宝宫殿和金刚之台呀！
这一声，这一步，这一句，有没有的换啊？没的换了吧？要不要用睡觉来换呢？（众：不要。）要不要用不累不困来换呢？要不要用歇一会儿来换啊？（众：不要。）太傻瓜，大傻瓜呀！是不是啊？你心里具足了这些内涵的时候，这叫得闻阿弥陀佛，得闻极乐世界，得闻“功德庄严”。你的闻性，用你“返闻闻自性”，这个闻性就真正得到了真实，这叫得闻阿弥陀佛，得闻般舟三昧，得闻极乐世界，得闻《无量寿经》，真正的闻性就闻到了。把你的心里，把你的每一个念头，装得满不满？（众：满。）太满了，太充分了，太具足了，什么都没有了，只剩下这当下一念，简单一念，直接一念，阿弥陀佛一念，尽未来际呀。你想想，我每一分每一秒都占足了便宜啊！捞尽了好处啊！这个话有点俗，但是按照我们俗人的语言，是不是占尽了便宜，捞尽了好处啊？给金子，给啥都不换，真是无上的摩尼宝珠。期望大家把这个无上的摩尼宝珠植在自己的心田，守住了，叫“恭慎保持”。不要具足五劫了，就具足你这一生，好不好啊？（众：好。）阿弥陀佛。
我们这样反过来看一下，自在王如来讲的这个海水斗量这个比喻就太好了。然后呢，我们又讲，法藏比丘给我们树立了一个修行的好榜样，他为了成就极乐世界，调查了二百一十亿佛刹微妙庄严，“国土粗妙”“功德严净”“广大圆满”，设计思惟，“精勤求索，恭慎保持，修习功德，具足五劫”。他的时间观、空间观，“便一其心”，一心修行，给我们树立了好榜样。他的要求能达到了这种境界，把二百一十亿佛刹微妙庄严搞得通，搞得透，搞得圆满，搞得究竟，究竟到“明了通达，如一佛刹”。这个时候，他在此基础上，发四十八大愿，愿愿圆满，愿愿究竟，愿愿不可思议，愿愿为众生所想。在发大愿之后，“积功累德”“积植德行”“植众德本”，然后修无量劫，广积功德，圆满成就，然后酬愿度世。今在此世界，酬自己四十八大愿，一心度世，成就众生，并“今现在说法”。这个法音流布，流布在哪里啊？虚空法界。流布在哪里？在这一声名号当中。这个法也不是以音的方式，也不是以文字的方式，当然也是以音的方式，也是以文字的方式，更多的它是以无量光明、无量能量、无量音声海的方式，都浓聚在这声佛号里边。这声佛号就是酬愿度世，就是我们的联络暗号，就是我们的连接点，就是能量通道，就是“今现在说法”，都在这里边。当你明了了这个佛号的这种内涵的时候，你自然只有安住佛号的份。法藏比丘的因地给我们树立了修行的榜样，拓展了我们的时空观，站在这样的高度，清理了我们内心所有的垃圾、污垢、尘劳。
现在我们就重点来学习法藏比丘如何发愿，如何以愿力构建极乐世界，他的深刻的、圆满的、微细的内涵，通过阿弥陀佛四十八大愿，来入阿弥陀佛圆满的心地。
好，请大家打开经本第20页。
发大誓愿第六
“法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。”
说，我已经全部按照你的要求完成作业了，今天来交卷。我设计了一个极乐世界的蓝图，由四十八大愿构成，具体微妙的设计，特报告如下，请世尊明察。
第一：
“我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。”
首先，我这个世界是无量功德庄严成就，是以“无量不可思议功德”为根本基础的，非常扎实的，牢不可破的，绝不可破，绝不退转，绝不败坏，是以“不可思议功德”庄严为基础的。
那么我们来反问我们大家，你要往生极乐世界，甭说“不可思议功德庄严”，你问问自己你积累了多少功德？你积累了多少功德庄严？你积累了多少“不可思议功德庄严”？你有什么资格和阿弥陀佛站在一起，汇为一处，融为一体？阿弥陀佛于无量劫修行“植众德本”“积植德行”“积功累德”，形成如此多“不可思议功德庄严”，所以我们心要老实，要扎实，要安住当下，要点滴做起，要把功德做足了、做圆了、做满了，不要错过了，好不好？（众：好。）那么“不可思议功德庄严”到什么程度呢？单凭这些功德，就可以做到……这个功德太大了，浩瀚，不是海，超越世界海，没有三恶道。
阿弥陀佛观察我们众生的苦啊，你们现在体会的是当下的身体的感受之苦，就这么点儿苦。累了，饿了，困了，不舒服了，闹情绪了，这是不是当下之苦啊？你们感受不到临死之苦啊，出生的苦已经忘掉了，生的时候苦啊，出生的苦相当于八百年，死的时候苦相当于两千年的苦。你这一辈子也就是百十年的苦，然后落实到每一天，你就这丁点儿苦，在这丁点儿苦里边转圈。其实只要你心眼大，一狠心，所有的苦是不是事啊？（众：不是。）都不是事了。你要把它当事，那你就苦了，只有不当事，你这苦才能重罪轻报，微报。是不是啊？
我们之所以苦，是因为我们的心承受不了才苦，如果我们的心承受得了，它就不苦。不承受行不行？这丁点儿苦你能承受，能够练出我们不怕苦，怕不苦的心，就用这丁点儿苦来成就我们的不怕苦怕不苦的金刚之心，这个心具足了以后啊，任何苦就不在话下了。第一，死的苦不在话下，可以保证我们决定往生极乐世界。第二，三恶道的苦怕不怕呢？（众：不怕。）真的不怕吗？你如果具足了不怕苦的心地，那就不怕；如果你不具足，那就怕怕。是不是？这是辩证的。我们想想看，轮回的苦啊，你们要知道三恶道那才是真正的苦啊。我们都忘记了三恶道的苦啊，地狱里边好不容易熬到头了，出生投胎做人了，结果早晨出来晚上就回去了。他说你好不容易做一趟人，怎么早晨出去，晚上就回来了？在地狱里边他不知道，那一天就等于你的一生。你在世界上跑了一圈就是一生，你活了百十号年，在地狱里这样的说法，方便说，只是早晨晚上的事。你看地狱有多苦。
寒冰地狱的众生啊，冷到什么程度啊？冷到自己是谁都忘了。我看幸亏有地狱，要没有这地狱，你都存在记忆里边，谁对你好了，谁对你坏了；你舒服了，不舒服了；难受了，不难受了，是不是记在心上啊？如果没有地狱之苦，你这些垃圾永远忘不掉。这地狱苦一来以后，你把这些东西通通忘掉了，你只记得苦，不记得别的东西了。那饿鬼有多苦啊？肚大如斗，这个咽喉细如针眼那么细，吃不进，吃进了还怕卡着。好可怜的众生啊。
有一个阿罗汉成就了，然后路过一片树林，看到一只小鸟，这只小鸟是他的儿子转世的。他的儿子在六道轮回沉迷一亿年，一亿多年轮回不已啊。我们滇池里的这些海鸥，我不知道大家看过没有，每天在那很美，飞过来飞过去，大家喂它吃的，它挺骄傲、挺自豪的。上亿年的时间迷在自己的身体里边不能出来，转了一世又一世，转了一辈子又一辈子，当了海鸥，可不可怜呢？可怜。这位阿罗汉看到自己的儿子，前世障碍自己的出家转入畜生道，当只小鸟，飞过来飞过去，飞过去飞过来，不能自拔呀。小鸟有何其快乐呀？小鸟有没有快乐啊？有快乐，它飞来飞去，有的吃、有的喝、有的玩，挺高兴的。那人看小鸟就太苦了。
这位阿罗汉路过一座城池，在大门前碰到一个饿鬼，说：“你进去给我妈妈捎个信，我妈妈说给我带吃的出来，已经二十年我没有吃东西了。”他吃什么？吃粪尿地狱，吃粪吃尿，二十多年没有吃着。说：“外边不是有那么多厕所茅坑，你为什么不去吃啊？”“我没有福报，每一个茅坑都有鬼把着。”人家有福报，能吃到茅坑里的屎，他连吃茅坑里的屎的福报都没有，靠他妈妈给带点儿东西出来。他妈妈带不出来，二十多年连一餐饭，所谓的饭就是一泡屎，都吃不着。你们想想惨不惨哪？这一辈子不要贪吃啊，把你们吃的福报都吃完了，将来连屎都吃不着，可不可怜啊？别笑，真是这么回事。
这三恶道啊，太恶了。寒冰地狱，冷啊，冷得你把自己是谁都忘记了，只记着冷，只记着彻骨的寒冷。那些吊死鬼啊，每天都把自己吊死一遍，回味一下吊死的过程。那个淹死鬼啊，每天都回味一次自己淹死的经过。这鬼啊，鬼道众生啊。目连尊者看到自己的妈妈在饿鬼道，非常心疼，用自己的神通，拿钵化来吃的东西给自己的妈妈吃。妈妈没有福报，妈妈看到好吃的东西来了，伸手就来取，举手就往咽喉里放，还没放到咽喉里，这东西就转成一团火。目连尊者急死了，“痛死我哉！”拿着明明是吃的东西给自己的妈妈，妈妈吃不着，转成火啊。所以目连救母。没有办法，释迦牟尼佛讲他利用结夏安居，阿罗汉成就的时候供僧，集体供僧，积累功德呀。哎呀，真的有的人会做功德，今天中午，我们邵总的老婆真会做功德，给我们每一个出家人发一个红包，顶个礼。这功德太大了，随喜她的功德。阿弥陀佛。邵总现在非常困难，真的非常困难，非常辛苦，你们不知道有多难，也不知道有多辛苦。这么难，这么辛苦，还来供僧，来给大家顶礼。这份赤诚，这份恭敬，这份功德，怎能不让我们大家赞叹哪！阿弥陀佛。
三恶道，那铁床地狱，抱铜柱地狱，现在世间人都贪色，不知道将来啊，男的，铜柱地狱等着你，女的，铁床地狱等着你。我们个别的女众，在这个清净的伽蓝圣地，还能作色想，作欲想，将来铁床地狱等着呀，毫不含糊。男众也一样，不管你多老，不管你多大，你这个欲心除不掉，未来啊，往生不了。
上海有一个菩萨，女众，平时念佛修行，做了很多佛事，成就了很多人。临死的时候色欲控制不住，欲心现前，业障现前，一个非常庄严的老太太，硬是把自己的衣服扒光，裸体而死。你想想到哪里去呀？这个欲心只是平时压住了，到老的时候欲心一现前，哪还管念不念佛呀，控制不了自己的感受，把自己衣服扒光了，裸体而死，何其可叹可怜哪！如果不化我们的性，不降伏我们的欲，将来往生何其艰难哪。到了地狱里边，铜柱地狱，因为这个欲心，临终的一念哪，非常的关键，你是横死的，还是爱死的，欲死的，不一样啊。
有一位大德，非常爱自己的先生，结果自己的先生对不住她，她就含恨而死，死了一千年。一千多年，当然恨堕地狱，不过福报不错，只是因为恨太重了一点而已。堕了地狱以后，修得身空、法空、境界空，几乎证得寂灭定，只是一念恨进入不了寂灭涅槃大定啊。只是因为恨，何其恨哉！恨源于什么？源于爱。因为太爱了，爱不到，爱不得，就苦，就恨。恨的背后是什么？是爱。问她：“你这么恨，既然你已经证得身空、法空、境空，恨怎么就空不掉呢？” 她说：“这恨是真实的。”那我问她，我说：“你做了一个梦，梦里把这个人恨死了，这个恨是真的假的？”她说：“当然是假的了。”那我说：“你现在做了一千年的一个梦，睁着眼睛做了一个梦，六道轮回就是一个梦，这个梦是真的还是假的？”“当然是真的。”我说：“你自己想清楚是真的还是假的。”一千年也好，一晚上也好，是不是都是一个梦啊？是不是无二无别啊？后来终于明白了，这原来是一个梦，爱和恨都是一场梦，最后把恨放下来了，就成就了。那么我又问：“你这恨要怎么解脱才能解脱，你说既然不是梦，是真实的？”她说：“我要对方也下地狱。”我说：“让对方下地狱，也下一千年？”她说：“对呀，他下完地狱了以后我继续爱他。”
你想想看，我说爱恨纠缠哪，无休无止，无穷无尽啊！你这个欲心不除，必堕地狱，“淫心不除，尘不可出”。尤其是年龄大的人，这个淫心非常可怕，因为年龄大的人他不用做事了，只剩下想事了，淫心不除，就剩下想淫事了。一想淫事，这个人的心散乱，没有办法克服，没有劲，也没有办法克服，是非常凄惨的事件，将来往生就极其艰难。那么到了地狱里边，刚才讲临终一念，刚才讲那个恨，恨到这个程度，恨到自己的寂灭定都证不得，还在恨。那么这个临终的一念是欲，好麻烦。欲嘛，就是贪女人，男人就贪女人嘛，贪女人怎么办？越是纠结，越是烦恼，越想女人，看任何东西都变成女人了。
这个很有意思。我跑到一个地方，人家请我吃饭，当地人说土话我听不懂。他嘀哩咕噜、嘀哩咕噜、嘀哩咕噜讲半天，我清清楚楚听到“般舟三昧”。我说这个人怎么说般舟三昧说得这么清楚，绝对真实不虚，其实是我的心想。因为只有这四个字跟我有关系，别的字跟我没有关系。其实他讲的是别的意思，明白了没有？都是我们的心所想啊。
到了地狱，看那个铜柱子就是女人，你因为临死的时候，你是一念欲心死的，什么叫一念欲心呢？临死的时候冤亲债主必然现前，变成漂亮女人，或者你喜欢的女人，或者你想的某种情景，就把你勾走了。勾走之后，这一念没有满足，你跟着就去了，到了地狱以后，好了，你看这个柱子绝对是你想象的女人的模样。哎呀，你渴望已久啊，好不容易可以抱抱，一抱上去，从头到脚烫焦了，熔为粉碎，风一吹，又活过来。这个时候怎么样？更加渴望。没有记性，人哪，没有记性，又来抱，又被烫。一日之内万死万生，抱完了烫死，烫死完了再抱，再抱再烫。你们说有这么凄惨吗？我给大家讲个例子。你们坐汽车在高速上跑过，你看那个蚊子可不可怜啊？飞虫啊，在边上的水塘子里好不容易长大，“呜呜”飞过来很高兴，车子“唰”过来，撞为粉碎，粉身碎骨，连影儿都没有。它又去生，又长大，又被汽车给撞粉碎。是不是真实的世界啊？它是不是万死万生啊？哎哟，这三恶道太苦了，太累了。我们没有时间给你讲地狱的种种种类，种种酷刑，饿鬼禽兽，这些畜生道的东西，我们只是概括地讲一讲。
人生苦，六道累啊，六道就是活受罪呀。三恶道的罪谁受了？还是你自己受。你能不能受？你现前的苦和累，算不算苦，算不算累啊？所以你想想看，六道里边哪，地狱、饿鬼、畜生，好可怜啊，没有机会闻法呀。如果你念佛念出来，不管它只管念，你到了地狱，地狱里受度，当了鸟，鸟受度，鸟也有往生极乐世界的，念阿弥陀佛的，真是这样。这狗也有念阿弥陀佛的，你看庙里边的狗，大部分都是前任住持转世的。“今生不了道，披毛戴角还”哪。有一个狗每次上早课晚课，它就上来，坐在那一动不动，听着上课。上完课了，大家知道传统功课，五堂功课里边，要做三皈依，一做三皈依，这狗就跑了，不做三皈依就跑了。它还是前世做住持的习性，因为住持是不用打三皈依的，一打三皈依，住持就会撤出去了。所以后来有位大德告诉它：“你现在不是住持了，你是狗，你得老老实实在这接受三皈依，将来才能解脱。”这狗从那开始，就老老实实把功课做完，把三皈依做完才离开。众生可怜啊，太可怜了。那个狗都是和你有因缘的，你有没有发现，跟你有缘的狗它就是不走，怎么打它，怎么踢它，它都不走。为什么？它是你前世的亲人，它惦着你呀。
说国外有一个女的，特别喜欢她的先生，两个人恩爱得不得了，结果先生生病，很早就离去了，离去了以后这女人就痛不欲生。悲愤之余，说买个鹦鹉解解闷吧，就通过邮购，邮购过来一只鹦鹉。见这只鹦鹉她就很生欢喜心啊，她说：“我给你起个名字吧。”这鹦鹉就说话了：“我叫Peter。”Peter是谁呀？是她的老公，她老公就叫Peter。这鹦鹉就给她说话，给她交心，原来知道她老公就是这只鹦鹉，这只鹦鹉就是她前边的老公。这个女的和这个鹦鹉相依为命，可不可怜，你们说？所以我们一定要觉悟六道轮回，不能再玩了，不好玩啊。一定要此生念佛，绝欲，去尘，一心念佛，放下一切，绝对往生，好不好？（众：好。）
这个六道的苦太苦了，你们现在的苦啊，不要当回事，小小苦而已。这个小小苦就能成就你不怕苦，怕不苦，通过这个小小苦来熬练你的金刚心，从此超越一切苦，一切六道之苦，一切罪恶之苦，永不再苦，好不好？（众：好。）阿弥陀佛。阿弥陀佛慈悲啊，首先看到众生在这个三恶道里边没有解脱的机会，只能充分地受用无量无边无际的苦，所以阿弥陀佛首先慈愍众生哪，希望大家真正觉悟，从苦中觉悟啊！
这里边现下之乐，所谓的乐是以三恶道之苦为代价的。在座的诸位都知道，之所以投胎做人，是因为有欲。那么这一辈子男和女在一起，（是）为了这个欲望，暂时的快乐，得到了一个快乐，所谓的快乐，这一个快乐是以多少不快乐为等价呀？我们方便说是以九十九个不快乐为等价。就好比讲，一个人吃饭，他挑剔，他吃饭的快乐是一个快乐，是以九十九个不快乐为代价的。女人（有）洁癖，收拾好房间了，好高兴，这一时的高兴是以九十九个不高兴为代价的。男和女，贪色，其实快乐一瞬间，纠结一辈子呀。释迦牟尼佛讲，家庭之灾甚于牢狱，牢狱之灾尚有出期，而家庭呢，遥遥无期啊，比无期徒刑还厉害，还得心甘情愿去还这笔账。那么六道里边的乐，也是以三恶道的苦为代价的。你们仔细体会这一辈子，你的乐有多少，苦有多少，揭悟苦和乐的真相，你就知道当前之乐，你所追逐六欲之乐，实不足乐，实无可乐。哪怕是天道之乐，哪怕是非想非非想处天之乐，值不值得追求？还是不把稳哪。
有一个禅师修到非想非非想处定，到天上享受天乐八万大劫，大概相当于一百亿年的时间，八万大劫啊，一百多亿年的时间，有这么长的乐。出定之后，乐完了，转了一个什么？鱼鹰，专门吃鱼的鱼鹰，还是出不了六道。天人天福享尽之后，往往还要堕地狱，这地狱的时间要比当天人的时间长得多得多得多呀！我们觉悟了六道轮回苦乐的真相，你就不再拘泥于苦和乐了，就能以苦为乐了，实无可乐。乐是不是骗人的？是不是骗人的？（众：是。）真是骗你的。你睡了一个饱觉，你以为睡觉是快乐的，最后睡觉带给你的是快乐还是痛苦啊？是痛苦。是不是？一样的道理啊。所以由此你觉悟苦乐的真相，不再以乐为乐，尤其不再以六道之乐为乐，实无可乐呀。将来你看看极乐世界的乐，那才叫真乐。那是什么世界，什么境地？阿弥陀佛把功德给你准备好了，都给你造好了，等着你呢，为什么就出不了这个六道里面的苦乐呢？
所以阿弥陀佛第一愿，把三恶道搞掉。也就是说，他首先摄受三恶道的众生，希望他们都能来往生，受他法化，往生极乐世界，得阿耨多罗三藐三菩提，并且从此永远不再堕到三恶道里边去，“不复更堕恶趣”。那么这就发了两个愿：第一，“国无恶道”。第二，“不堕恶趣”。这是阿弥陀佛的大慈大悲呀。方便说，地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”这表的是自己的态度，是不是啊？今天方便说，对老人家不恭敬啊。地藏王菩萨只是讲众生度尽，度尽，度到哪儿去？没有讲。是不是？“地狱不空，誓不成佛”，说地狱不空，我就不成佛，这是表了一个大愿。没有表把地狱里边的众生弄到哪儿去，没有表这个法，当然有一个隐含的意思在里边。那阿弥陀佛呢，设计极乐世界，给他一个很好的去处，并且把这些所有的功德都积攒完了，用他的功德来换你的业报，让你们不再受苦、不再受难、不再堕三恶道，从三恶道里根本拔出来。这个大愿好不好？（众：好。）当然地藏王菩萨老人家也是这个意思，只不过两个表达的角度不一样。
来，跟我一起合掌。
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大慈大悲极乐世界阿弥陀佛
南无大慈大悲极乐世界阿弥陀佛
南无大慈大悲极乐世界阿弥陀佛
好，感恩大家慈悲，感恩地藏王菩萨慈悲。我刚才比喻如果不恰当的话，在这儿给老人家赔个不是。阿弥陀佛。
好，这是第一愿，也是一个根本愿。告诉我们这是阿弥陀佛的愿心，何其深刻，何其大悲，何其宽广，大慈大悲。
好，我们再来看，第二：
“我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹。”
就是说，我接引的众生是所有众生。
“皆具紫磨真金色身；三十二种大丈夫相；端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。”
这阿弥陀佛设计呢，大家之所以不能解脱，都是被这个身体所困，身体所累。阿弥陀佛说让你放下身体吧，你肯定不干，所以极乐世界呢，阿弥陀佛总体的一个做法是什么呢？他呀，曲径通幽，他不是让你做减法。禅宗修行的方法，讲的是减法。这个身体不好，你要破了你的身相，破了你的身见；你要把这个减掉，那个减掉，这个也不能要，那个也不能要，最后成就了：身空了，色空了，身空了，法空了，境空了，寂灭定了，这是禅宗的修法。
阿弥陀佛讲什么？说要来就来真的，你这个色相又不端庄，又没“三十二相”，又没有“八十种随形好”，又不是“紫磨真金色”，这个身体有什么好玩的？不好玩。他说我给你造了一个身体，等着你呢，“莲华化生”，“紫磨真金色”，是赤金，最上好的金子，颜色美轮美奂还不说，也代表金刚不坏。这个身体才是你真实的身体，本来的身体，才是应该追求的目标。你念佛就能成就这样的真金色身，阿弥陀佛身金色呀，他用这种方式来破你的身见。你呀，你现在就想，这个身体有什么好玩的，有什么执著的，有什么留恋的？说老人家给我准备了“紫磨真金色身”。阿弥陀佛就慈悲，用这种方法发愿，不仅发了这个愿，用他无量劫累积修行的功德，来换你这种福报，让你具足“紫磨真金色身”“三十二相”“八十种随形好”“端正净洁”，而且“悉同一类”，都是这样，没有差别。形象没有差别，个人是个人的心地。那个时候不是靠相来分别人，心就直接可以感受到人。
我问你们，你们辨别人的时候，是辨别他的相，还是辨别他的心啊？表面是相的成分，其实是心的成分，不是相的成分，是心的成分。因为你感受到的是他的心地，是他完全的心地，不是他这个个高，不是他这个色相。因为真正他来的时候，你看这个人来了，你有没有去仔细地去辨别他的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、头发？没有的。实际上是感受到他的心地，是这个东西。所以极乐世界不以色身来区分人，同样是心地。
我们人呢，刚才讲如果你觉悟了，真正觉悟了苦乐，觉悟了六道，觉悟了三恶道，真正产生“迅离五浊生净土”的心，菩提之心，那这个时候你修行，首先碰到的障碍，完全来自于你的身体的世界。因为你执著于有身，因为执著于有感受，有五欲六尘，所以一切的障碍来自于你的身体，身体的感受，身体的情绪，身体的种种状态。我们以为有身，所以我们为这个身体紧忙活。如果不能破四相，破除身见，修行是不上路的。
老子讲：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”（这是）老子最有名的一句名言。说我之所以有各种各样的灾难，是因为我有这个身体，我为这个身体故，派生出种种的分别，种种的行为，种种的情绪，种种的行径，所以我才产生各种各样的烦恼和灾难。如果我不再为这个身体着想，我不再分别这个身体，让这个身体去承受，能承受、能接受，我还有什么灾难，有什么烦恼呢？就没有了。这是第二，又抓住一个根本问题，破身相的问题。那接着下来，身体里边的六根，阿弥陀佛逐一发愿，来成就我们。
这是阿弥陀佛的设计，用这个方法来破我们的身见，并实实在在地用他的功德来换我们有一个“紫磨真金色”的身体，有一个“金刚那罗延身”，下边还会讲虚无之身，“无极之体”，“金刚那罗延身”等等。就是以此正的东西，来让我们觉悟我们这个身体的虚幻不实，不真实。是实实在在地给我们想好了，给我们安排好了，设计好了，并不是虚的，晃一晃。
那么这是又三个愿：“身悉金色愿。三十二相愿。身无差别愿。”
我们这人呢，不仅因为我们的身体产生种种的障碍，也因为我们身体和身体，个人身体之间的差别，产生种种分别相，这些都是虚妄之相。阿弥陀佛解决这些问题，就用了这样一个愿，来解决我们这个虚妄的一些妄想。
好，我们接着再来看，第22页。
“我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命。所作善恶，皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。”
这里有三个，一个叫“宿命通”，一个“天眼通”，一个叫“天耳通”，三个（愿）。这里阿弥陀佛慈悲，你们不是喜欢通嘛，喜欢看嘛，喜欢听嘛，同样，我设计，你们将来能看多远，能听多少，能知道多少呢？慈悲啊。
“宿命通”，阿罗汉的成就是多大呢？能观八万劫，往前观八万劫，往后观八万劫。有一天释迦牟尼佛就考一个阿罗汉，说你现在不是证得阿罗汉了吗？你看这只鸽子，它前世是什么？后世是什么？这阿罗汉说，它前世，八万劫以来一直是鸽子，八万劫之后它还是鸽子。八万劫，从现在开始，之前的八万大劫，一百多亿年都是鸽子；从现在开始以后的一百多亿年，它还是个鸽子。八万大劫之后，看不见了。那它为什么当鸽子呢？是八万大劫之前的原因，也不知道。是阿罗汉的局限，只能看八万劫的宿命。阿弥陀佛慈悲，叫我们知道，自知无量劫时的宿命，不是八万劫啊。那么宿命，每一劫、每一个生命的状态，做了什么好的，做了什么坏的，经历了什么样的曲折，有什么样的冤仇债恨，这些通通都知道，这是“宿命通”。你现在的眼睛1.5，1.8，2.0就好得不行了，耳朵也一样，能听这个，听那个。现在阿弥陀佛设计你“皆能洞视彻听，知十方去来现在之事”，都能知道。他用这个来破除我们对六根的执著。六根的执著不破除，我们老以为有所听、有所见，听到了，有所得、有所想。这些东西都是不可靠的，都是不作是的。
“我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。”
这是第九愿，“他心通愿”。他心通不单纯知道另外一个人的心思，而且能知道亿那由他百千佛刹。一个佛刹就是三千大千世界。那由他是一个很大的数量单位，亿那由他百千佛刹，所有的众生的心念你都悉知悉觉，都知道，这叫“他心通”，能知道这样的程度。说你不要猜人的心思了，你好好念佛吧，念佛将来啊，自得心开，自得他心通，这些都不是问题。现在有他心通的影子，更不要重视。上堂课讲过了，这里不再重复了。
“我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。”
这里是“神足通”和“遍供诸佛”。“神足”，何为神足？一念顷就能前往“亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛”，这是讲的六根里边的足根。这讲六根了，这（对）六根发了这样一个愿。
“我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。”
我们前面讲寂静行，我们以前课讲过这个“诸根寂静”的问题，这里不再重复。
那么前边（讲），你不是喜欢身吗？我给你设计一个金色身，“紫磨真金色身”，而且给你相设计成“三十二相”“八十种随形好”，端正清洁，“悉同一类”，这是设计的身。六根给你设计好，如此通达，如此无碍，如此广大，如此圆满究竟，破你的根，破你的根见。阿弥陀佛知道“诸根寂静”，寂静行才是真实成就处，所以又发愿，从法上、法理上、法心上发愿，让你们“远离分别，诸根寂静”。那么这是讲的这个，就是前面讲了，“十二、定成正觉愿”，十二大愿。今天讲到这儿。
合掌。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
至诚感恩，尽虚空遍法界本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，一切诸佛，光临坛场，威神加被。阿弥陀佛。
至诚感恩，尽虚空遍法界本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，一切诸佛，光临坛场，威神加被。阿弥陀佛。
至诚感恩，尽虚空遍法界本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，一切诸佛，光临坛场，威神加被。阿弥陀佛。
至心供养一切诸大菩萨，一切有缘大德，一切众生菩萨。阿弥陀佛。
至心供养一切诸大菩萨，一切有缘大德，一切众生菩萨。阿弥陀佛。
至心供养一切诸大菩萨，一切有缘大德，一切众生菩萨。阿弥陀佛。
好，感恩阿弥陀佛，感恩大家，阿弥陀佛。
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