好，请打开经本。各位大德，各位比丘，各位居士大德，敬请打开经本第19页。
我们上堂课共同学习到：
“世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相，应其心愿悉现与之。”
“世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说”，是应法藏比丘的心愿，应机说法。我们得不得法，问自己有没有求法。我们问自己的心，佛的心应我们的心而现，在这儿世间自在王佛的心，应法藏比丘的心愿而现。怎样现呢？“悉现”。“悉”，表示皆，都。所有都现给他，通通都现给他，通通透透，明明亮亮，明明了了，绝无隐瞒，绝无遗漏，“悉现与之”。这是因为法藏比丘的心圆满、究竟、微细、深刻故，所以感召世自在王佛，为其“宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净，广大圆满”。不仅去看这二百一十亿佛刹，而且仔细地显示其内涵，功德的严净，广大之圆满，显示其数量之广大，内涵之圆满，功德之严净。
那么“悉现与之”，“现”到什么程度呢？令法藏比丘：
“皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。”
“皆悉”，“皆”是一个程度词，“悉”也是一个程度词，“睹”更是一个程度词，“睹见”。清晰地，明明白白地，详细，深刻，微细，随其所愿，“皆悉睹见”。
见到什么程度呢？令法藏比丘，见到了，见通透了，见深刻了，见细致了，见全面了，令法藏比丘发起“无上殊胜之愿”。把它彻底地消化吸收，融会贯通，“起发无上殊胜之愿”，超越二百一十亿佛刹，“功德严净”，“广大圆满”之殊胜，之无上，之大愿。
“于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。”
把里边全部搞通了，不是一遍搞通，是“经于亿岁”，经上亿年的时间来“思惟究竟”。
在此基础上：
“便一其心。”
这个“一其心”很有意思啊，“便一其心”，就一个心，不复随余法，不复随余愿，不作他想，没有疑惑，决定信心，“便一其心”。这个一心，
“选择所欲，结得大愿。”
根据二百一十亿佛刹具体状况，“国土粗妙”，“天人善恶”，“功德严净”等各种情况，“便一其心”，融会贯通之后，一心关注，“选择所欲”，提炼出来，“选择所欲”。“选择所欲”，这个“欲”表现为什么呢？“结得大愿”。那么接下来一章呢，<发大誓愿（第六）>，讲四十八愿。通过四十八愿，我们可以见得阿弥陀佛的愿心，明白阿弥陀佛真实的心地，“结得大愿”。
“精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫。”
这个时候啊，法藏比丘怎么用功呢？先是详细调查，深入观察，微细思考，融会贯通。之后呢，“便一其心”，一心，“选择所欲”，发四十八大愿。发愿之后，“精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫。”把自己的愿力，和二百一十亿佛刹的“清净庄严”，“广大圆满”，完全地融会贯通在一起。到什么程度呢？
下边讲：
“于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。”
把这二百一十亿佛刹能够明了通达到一个佛刹，融会贯通（到）一个佛刹的程度。就像我们人呢，熟悉自己的鼻子、眼睛、手和脚一样，没有一处不熟悉，没有一处不清楚，没有一处不通达。那么用功的结果呢，是把它融会贯通成一体。
“所摄佛国，超过于彼。”
这二百一十亿佛刹，就是所有佛刹的代表，把二百一十亿佛刹融会贯通，彻底地、圆满地、究竟地、微细地、深刻地、通透地贯穿为一体，等于是清楚明了所有佛刹，并超越一切佛刹，是这样一个结果。为什么会有这样的结果呢？“精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫。”
“精勤”这代表用功的程度，精，专精，精益求精，专业，精准；勤代表勤奋，勤苦，勤劳，反复不断，没有止境，毫不厌倦，勤奋。“求索”就是一心求索，系念不乱之义，“精勤求索”。恭是恭敬，保持恭敬。慎，慎独，用慎独的方式，慎，谦卑，谨慎，然后严格地约束自己，生怕自己犯错，慎。“保持”是指时间状态，“恭慎”是指心里的状态。“精勤”是代表用功的方式、程度，“求索”表明一心系念不乱，“保持”是时间的状态。“修习功德”，这个时候呢，修习圆满功德，“修习功德”。这个“恭慎保持”，“精勤求索”，不是一般的求索，不是一般的保持，是得广大圆满功德，微细功德，深刻功德。那么修习功德还有一个时间的状态，“满足五劫”，五劫的时间。
一般我们都讲大劫，说阿弥陀佛成佛十劫，十大劫。因为在法界当中啊，时间的观念和我们的观念不一样。我们的观念呢，现在是论天，最多论年，论小时，这是一个微小之相。那么为什么讲这个无量寿呢？为什么讲这几劫几劫，大劫呢？就是要破我们的时间相啊，破我们的时间相。为什么说阿弥陀佛，法藏比丘“经于亿岁”观察思考，经于（五劫），“精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫”。这是讲的前一小段，后边讲发大愿，再后来讲“积功累德”修行，“圆满成就”。这些东西通通是破时间相。
可叹我们大家时间相太强了，通宵念佛（的时候），天怎么还不亮啊？这一个小时怎么这么久啊？等等等等，都是时间相。通宵念佛就要培养我们不去管时间，爱什么时候亮什么时候亮，这时间慢点儿走才好呢，因为我们看重的是念佛所积累的功德。只有时间念够了，不急不躁了，我们才能圆满我们的功德。（破）时间相很重要啊，破掉，破掉以后……时间相破掉了，从容不迫了，不急不躁了，这个功德才开始有，才开始（有）功德。
所以我们要知道啊，这些就是来破我们时间相的。我们要把我们的时间相、思惟相啊，拓展到几大劫、几大劫，无量寿、无量寿，这样去想。我们要深深地知道，你们的每一秒钟都代表若干大劫，若干大劫。是不是啊？不敢吭声。（众：是。）你每一秒钟的精进，每一秒钟的庄严，就成就你若干大劫的修行，是不是这样？（众：是。）有没有啊？（众：有。）要有这个时间相啊，你就宝贵当前的时间了，没有比这更深刻的了。
我以前给大家算过账，你多念一声佛号，最少将来能多一尊化佛，一尊菩萨，一位天人，一位声闻大众来接引你。你要往上品上生的列车上靠，靠上去就有无量化佛，无量菩萨，无量声闻，无量天众来接你啊，来接你是真实不虚的呀。你们想想看啊，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，带七宝宫殿，携金刚台，放大光明，共同放大光明，照触汝身哪！这堂课你们要不要上啊？（众：要。）为这堂课能不能付代价啊？（众：能。）能不能付每一分每一秒的代价啊？（众：能。）别开玩笑了，真的你们在开玩笑啊，开自己的玩笑啊。你真想清楚了就是这么个账，我们分分秒秒重要不重要啊？（众：重要。）你把这个分分秒秒和那个劫数挂起来，和你的七宝宫殿、金刚台挂起来，和无量的功德挂起来，和无量的庄严挂起来，和无量的扎实，扎扎实实啊。
你想想看啊，你这每一分每一秒都在夯实你的七宝宫殿，都在圆满你的金刚之台，美不美呀？（众：美。）得（dei）不得(dei)啊？（众：得。）我看你们也不美、也不得。美不美？（众：美。）得不得？（众：得。）真是这样啊。你每踏一步，每念一声，要有这个美，要有这个得，美不美？（众：美。）得不得？（众：得。）欸，就对了啊。这样念佛的时候就有欢喜心了，就有难值难遇心了，就有老实心了，就有不急不躁心了，就有不缓的心了，就有舍不得的心了。你们有没有真正意识到你们在造你的七宝宫殿和金刚台呀？（众：有。）干真的啊，不能玩假的。
你说你来到这个清净庄严的坛场，不造自己的七宝宫殿、金刚台，和接引的力量，不储备自己接引的光明，你再懈怠，你再懒惰，你再随顺自己的习气，你再烦烦恼恼，你再看是非，你再闹情绪，你再超越不了感受，多丢人哪！丢不丢人啊？（众：丢人。）真的是丢人哪。如果你能把这句话真正地吃在自己（心里），吃透了，放在自己的心上啊，哪能不精进啊？哪能不修行啊？哪有困难哪？都不在话下了。
善用其心，降伏其心啊。如果你的心有这样的时间的观念，功德庄严的概念，超越时空的观念，和未来挂钩的观念，和对阿弥陀佛充满无上感恩、恭敬的心，你的心啊，用这些心来调柔，用这些心来降伏，用这些心来洗涤，你怎么能不是一个佛的心呢？这些垃圾怎么能洗不掉呢？这些染垢怎么能存得住呢？你仔细想一想。阿弥陀佛给我们示现“精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫”啊，五大劫啊，那后边积功累德就不知道多少劫了。
说到这个劫数啊，我们今天再给大家稍微展开一下。大家一直以为啊，这个极乐世界是阿弥陀佛成就的国土庄严，今天给大家揭露一个秘密，我们来看一段啊。
好，这里来了啊。这个《悲华经》啊，讲阿弥陀佛前世，法藏比丘再前边，他是一个转轮圣王。这个转轮圣王呢，贤劫千佛，大家都知道贤（劫），为什么叫贤劫呢？因为这一劫啊，会成就一千尊佛，是谓贤劫，这一劫。那么这一劫要成就一千尊佛，这一千名菩萨呢，当时在《悲华经》里发愿，那么阿弥陀佛呢，也是在这个里边发愿。那么我们今天告诉大家，你就体会其中的时间概念啊，为什么说极乐国土是一切诸佛之所共同成就？是不是你们成就啊？（众：是。）你们有没有成就极乐世界啊？（众：有。）有没有你们的份啊？（众：有。）你们天天都在成就，是不是啊？（众：是。）啊？（众：是。）现在在成就没有啊？（众：在。）都在成就，“庄严佛净土”嘛，都在庄严。
这个转轮王啊，当时的如来就给他讲，转轮圣王发愿要成就极乐世界。那就这个时候啊，这时候是法藏比丘授记，第一次授记啊，说：“汝见西方过百千万亿佛土，有世界名尊善无垢。”你们记住啊，记一下，“尊善无垢”，“尊”就是尊贵的尊，“善”，善良的善，这个世界名叫尊善无垢，现在阿弥陀佛成就的世界叫极乐世界。“彼界有佛”，记一下，“名尊音王如来。”就那个时候的佛啊，有一个佛名，叫什么呢？“尊”，尊贵的尊，“音”就是音乐的音，尊音王如来。这个尊音王如来呢，“今现在为诸菩萨说于正法”，正在说法。那个尊音王如来啊，那个时候正在说法。他这个世界呢，你看啊，“彼界无有声闻、辟支佛名，亦无有说小乘法者，纯一大乘清净无杂。其中众生等一化生，亦无女人及其名字。”这个和极乐世界是一样的，“纯一大乘清净无杂，其中众生等一化生，亦无女人及其名字。”“彼佛世界所有功德清净庄严，悉如大王所愿。无量种种庄严佛之世界等无差别，悉已摄取无量无边调伏众生。今改汝字。”今天啊，我就把你的名字改一下，你发了愿了，“为无量清净。”无量清净。
“尔时，世尊便告无量清净：彼尊音王佛。”就是当时，这个尊音王佛的世界号称尊善无垢，这个尊善无垢的内涵和阿弥陀佛，那个时候是转轮圣王，发的愿是一样的。“尔时世尊”，这时候便告无量清净说，“过一中劫当般涅槃”。就是那个时候正在讲，讲完之后，“过一中劫当般涅槃”。“般涅槃已，正法住世满十中劫。”就说那个尊音王如来啊，涅槃之后，正法住世十中劫。“正法灭已”，正法灭了之后，“过六十中劫”，你们看这个概念啊，时间是六十中劫。“彼土转名”，过六十中劫之后啊，彼土又换了一个名字，叫“弥楼光明”，这个世界就改名字了，叫弥楼光明。“当有如来出现于世”，这个如来叫什么名字呢？“号不可思议功德王如来。”从尊音王如来，你们想想啊，思惟一下这个如来的名号，都具有不可思议的功德。尊善无垢世界，转成弥楼光明，尊音王如来在这儿变成不可思议功德王如来。功德王，何种功德王呢？不可思议的功德王。不可思议的功德之王，他是一个功德积累的成果。问问你自己，你般舟念佛，积累了多少功德？积累了多少不可思议的功德？积累了多少不可思议功德之王？积累了多少不可思议功德之王的王中之王？
那么，“正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”等啊。“是佛犹如尊音王”，这个佛呢，“犹如尊音王如来，世界庄严如尊善无垢等无有异。”就是说，这个弥楼光明世界和尊善无垢世界是一样，都是极乐世界的内涵。“其佛寿命”，这第二尊佛啊，第一尊佛是尊音王如来，第二是不可思议功德王如来。那么第一尊佛我们理解为尊音王如来，音声是佛事，尊音，佛号也是音，阿弥陀佛佛号也是音，是尊音，最尊贵的音，尊音王。我们把这个佛号念到王中之王的程度，成就了，成就不可思议功德了，成就不可思议功德之王了，成就不可思议功德王中之王。那么这个不可思议功德（王如来），其佛寿命多长时间呢？“六十中劫。”六十中劫，一中劫是二十小劫，六十中劫是多少啊？一千二百小劫。
“佛灭度已”，不可思议功德王如来灭度之后啊，“正法住世六十中劫”。又过了六十中劫的时间，“正法灭已”，又过了一千中劫的时间，“过千中劫，是时世界故名尊善无垢。”这个世界名字又改回来了，又叫尊善无垢。可见这个“尊善”，这个“善”字和“无垢”，你们仔细思惟其中的法要，“尊善无垢”。“复有佛出”，他另一个名又出来了，这个名“号宝光明如来”，宝光明如来。这是个光明如来，号宝光明，不是一般的光明，是宝光明。所以极乐世界呢，是光明成就，是无量光成就。你们好好体会这个光明成就，把这个光明成就想明白了，你就得无可思议光明加持力了。“佛出，号宝光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界所有、寿命多少、正法住世亦如不可思议功德王佛等无有异。”宝光明如来是一样的。
“正法灭已，是时世界。”那么后来呢，就跟极乐世界一样的。到后来，过一恒河沙（等阿僧祇）劫，这个世界就转成阿弥陀佛的极乐世界了，号称极乐世界，安养国，是名无量寿如来。前边的如来都有寿命，到极乐世界的时候呢，阿弥陀佛就变成无量寿了，无量寿无量庄严。你看前面过了那么多劫，中间又经过无数佛出现，没讲有多少佛出现，最终归到阿弥陀佛这儿，到了阿弥陀佛这里之后，变成无量寿如来，极乐世界。那么这样的话呢，大家就知道了，极乐世界是一切诸佛所共同成就，是一切念佛行人、诸大菩萨，包括在座诸位共同成就，是众成就。当然阿弥陀佛是我们的大慈父，大慈父。那么你们由此就对极乐世界的过去，有了一个比较清楚的了解。
那么时间呢，你们的时空观就拓展了。我们的时空观不要拘泥多少天、多少年、多少劫。在虚空法界里啊，这个东西都是小儿科。最为难得的是，你当下的一念修行，当下一天的修行，代表了你多少多少劫的修行。尤其是你这一世勤苦的修行能够到达极乐世界，意味着什么？我过去给大家讲过一个偈子，“一世勤苦超十大劫，永离娑婆归净土”啊。给大家算这个账啊，你这一辈子的修行，三十年也好，五十年也好，八十年也好，三十天也好，就能超越你已经开始的，长达十大劫，一百三十四亿年的修行的时间。把一百三十四亿年修行没有完成的事，在这一辈子完成了。所以当下的一秒，当下的佛号一声，比不比金子还贵啊？还浪不浪费了？（众：不浪费了。）那看今天晚上的啊。我看到你们浪费时间，急啊，真的急啊。
好，那么，那法藏比丘啊，给我们树立了一个修行的好榜样，“精勤求索，恭慎保持”，“修习功德”的好榜样，“便一其心”，修行的好榜样。那么你们现在树立了念佛的一心，能把这一心念到极致吗？修到极致吗？能把这个“精勤求索，恭慎保持”，“修习功德”，不要满足五劫，满足这一生，保持到极致吗？法藏比丘观察“二百一十亿佛刹，清净庄严，广大圆满”，你们想不想观察这个般舟海会、般舟修行、般舟念佛世界的“清净庄严”啊？（众：想。）“清净庄严”在哪里啊？（众：在心里。）在心里边？“清净庄严”在你每一次修行当中，在你每一个难题当中，在你每一次难行时，在你每一次想逃跑的时候，在你每一次没有力气的时候，在你每一次情绪障碍、烦恼重重的时候。是不是啊？（众：是。）啊？（众：是。）那碰到难题的时候，还当逃兵不？（众：不当了。）还回避不？（众：不回避了。）你要学习法藏比丘的精神啊，把“二百一十亿佛刹清净庄严”，“广大圆满”之相，看得透透的，通通的，全全的，细细的，深深的。那么你们要不要完成般舟念佛当中的所有难题啊？（众：要。）不要逃避难题，不要有侥幸心，不要有马虎心，好不好啊？（众：好。）你能从这里边树立一个实实在在的修行的心啊。
你们体会到阿弥陀佛的慈悲了没有？阿弥陀佛为了给你们建立极乐世界，花了一亿年的时间来搞调查，花了五大劫的时间，相当于将近七十亿年的时间，来思惟策划，花了无量劫的时间来给你们准备功德、准备存款、准备往生的资粮，把你们所有人的往生资粮都准备好了，他也“成等正觉”，建立极乐世界。在一百三十四亿年前，成就了极乐世界，在那儿招手等着你呢，一双大手，接引的大手就垂下来等着你，已经等了一百三十四亿年了。你急不急啊？（众：急。）我看不着急。（阿弥陀佛）一百三十四亿年等着你啊。
法藏比丘把二百一十亿佛刹都搞清楚了，“不管一切只管念”，这点难题能不能难住你们啊？能不能搞清楚啊？（众：能。）要不要搞清楚啊？（众：要。）不开玩笑，必须搞清楚。每碰到一个难题，都要“便一其心”，不管它只管念，“便一其心”。那么在这个只管念的过程当中，要为成就众生故，为法界故，为供养这声佛号故，要发大愿哪。当你有所受用的时候，当你遭遇困难的时候，当你得佛力加持的时候，要发大愿。极乐世界是愿力成就，你的修行也是愿力成就，信愿行三资粮，你要发愿哪。那么我们碰到每一个难题，其实是所有的难题，只不过是一个总题目的不同的表现形式。什么题目啊？就是不管它只管念。是不是啊？（众：是。）说白了就是不管它只管念，念得傻傻的。
我昨天晚上体会到自己真的是个傻子，只知道念佛，不知道为什么念，不知道，就是个傻子，变成个傻傻的，就知道念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就这样。所以念到这个程度，傻人傻念，不想停，停不下来，只知道要念。
我们每一个题目都要有“精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫”的这个精神，阿弥陀佛给你示现了，不要马虎过关，不要潦草过关，不要糊弄自己，好不好啊？（众：好。）就像我们高考碰到一个难题，我们模拟考试的时候碰到一个难题，怎么办？吃透它，搞定它。是不是啊？（众：是。）超越它，才是出路啊，是不是啊？（众：是。）哎呀，不要掩耳盗铃啊，装看不见，回去睡觉去了。睡觉能解决问题吗？解决不了，是吧？所以我们要把这个“精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫”，你们在下边要把这句话好好抄一抄，写一写，诵一诵，读一读啊，想想自己。
好，我们来往下学习啊。阿弥陀佛经过这样一系列的调查研究，策划思惟，反复地修习，修行，复习，学习。
“即摄受已。”
修习到什么程度呢？能够摄受一切佛果，能够超越一切佛刹，“结得大愿”。这个时候再次来请教师父。
“复诣世自在王如来所。”
这个时候法藏比丘啊，有功夫没有啊？（众：有。）“有”，一说功夫就来劲了。有功夫了，经历了这么漫长时间的修行。
“稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。”
稽首，表的是什么法呢？低头三昧，低调三昧，把头低下来。问问我们自己啊，头肯不肯低呀？不肯啊？（众：肯。）肯啊？那我就看着你低头不低头啊。“稽首礼足”，“礼足”表明回归真实，靠脚走路，回归老实，回归真实，扎实，实实在在。就算到了法藏比丘这种修行的程度，这种愿力的程度，“稽首礼足”，扎实，扎扎实实。“稽首礼足，绕佛三匝”，这是表程度了，不仅行低调，扎实，恭敬，“恭慎保持”，而且呢，“绕佛三匝”，把自己的心静下来，沉下来。恭敬程度表演到极致，“三”也是尊敬的意思啊，“绕佛三匝”。“合掌而住”，“合掌而住”表明保持，保持三昧，就是我们讲的“恭慎保持”，或者我们讲的温养，都是一个时间的相续相。“稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住”，这都是给我们表法。“稽首”表明低头，合掌“绕佛三匝”表示程度，“合掌”表明一合相，表明全部身心，表明一贯如此。“合掌而住”，“住”就是一个相续之义啊，真实之义，不退之义，不断之义，不更改之义。
“白言世尊：我已成就庄严佛土，清净之行。”
报告师父，我已经完成了相应的调研，相应的策划，相应的修行，相应的“恭慎保持”，相应的功德积累。而且呢，已经把它们融会贯通到，看一切佛刹是一佛刹，能超越，能摄受一切佛刹，这个层次，“清净之行”。
“佛言善哉！”
太好了。
这个时候，
“今正是时。”
说你的境界，你的层次啊，我已悉知、悉见。今天啊，正是你应该宣说你的大愿的时候了。
你啊，
“汝应具说。”
你把它彻头彻尾地，详详细细地，从头到尾地好好说一说。
“令众欢喜。”
让大家真正能够得到你这个大愿内在的法喜，内在的欢喜，根本的欢喜，不退的欢喜。
“亦令大众，闻是法已，得大善利。”
从你这里边呢，能得到大善、大利、大得、大成。
“能于佛刹，修习摄受，满足无量大愿。”
讲他的愿力成就。
好，我们今天呢，学习了这个<至心精进第五>，这个“至心精进”的第五，首先表法藏菩萨的因地，因地表的是“至心精进”。“至心精进”到什么程度？一个市场调查做了一亿年，观察了一亿年。然后呢，策划设计了将近七十亿年，然后达到视一切佛刹如一佛刹，这样通透的程度，发得四十八大愿。
这里给我们一个启示，第一个启示，二百一十亿佛刹。就是要我们把所有的难题通通吃掉，不要留下来。不仅要吃掉，还要吃透，不仅要吃透，还要吃光它，不仅要吃光，而且要达到来多少吃多少，什么时候来什么时候吃，有绝对的把握，绝对的把稳的程度。
给我们修行的启示是什么？破时间相，生难值难遇心。我们这一辈子的勤苦，能超越一百三十四亿年的修行，我们这一分一秒的修行，能积累多少多少劫的功德，是何其珍贵，何其难得。我们要真正学习法藏比丘，“便一其心”，“精勤求索，恭慎保持”，“满足五劫”，“修习功德”，积累功德，这样一个心态。那么我们学习法藏比丘的因地，因地给我们树立了修行的榜样。那么当然阿弥陀佛的发愿，也表明他的因地，发愿之后的修行也表明他的因地，当然四十八愿是核心。
好，我们请求阿弥陀佛慈悲摄受啊，不是挑经，我们重点了解他的因地，因为这个地方因地修行和下边的因地修行，对我们的修行精神非常有感动，先学习一下后边的<积功累德第八>。请大家翻开经文第34页。阿弥陀佛发愿之后，看阿弥陀佛怎么修行的。这对我们来讲，今天作为除夕之夜，在这个世间很难得的日子里，我们学习阿弥陀佛的因地修行，非常有意思。
积功累德第八
“阿难，法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已。”
发愿了。
“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。”
“勇猛精进，一向专志庄严妙土。”看啊，前边那一课呢，讲“至心精进”。讲“至心精进”，精进的是什么呢？是你的心精进。“勇猛精进”是“至心精进”的相，至心是里边的内涵。上品上生，阿弥陀佛来接我们的时候会说，“汝勇猛精进故，我来接你”，讲“勇猛精进”。这地方就讲呢，“勇猛精进”啊，不单纯是一个态度，“勇猛精进”要“积功累德”，“积功累德”要到“圆满成就”（的程度）。<积功累德第八>，你看，37页，<圆满成就第九>。“积功累德”到“圆满成就”的程度，我们要有老实心，要能“勇猛精进”，要能“积功累德”，要能达到“圆满成就”的程度，所以这个“至心精进”“勇猛精进”是个核心。那么我们来看，这个“积功累德”当中，阿弥陀佛，也就是法藏比丘，当时怎样将这个“勇猛精进”进行到底的，圆满究竟的，怎样至心的。所以“发斯弘誓愿已”，发起弘誓，大愿。这个发愿非常重要。
“住真实慧”，发了大愿之后啊，就住在真实的智慧里。愿力大于任何的业力，我们的修行功德力上不去，碰到障碍的时候，心力不足，生退心，心不坚固，在于我们的愿力不坚固。当你愿力坚固的时候，尤其是你能发阿弥陀佛的四十八大愿，你能发彻底的圆满的成就众生之愿，成就众生前往极乐世界之愿，如果你有这样的愿力，就住在真实的智慧的净地了。如果你发了这样的愿力，娑婆世界的一切，修行路上的一切障碍、烦恼、情绪都障碍不了你了，你的心就真得变得金刚之心。
你们说心强还是业强啊？（众：心强。）“应观法界性，一切唯心造”，你的心是不是无上的摩尼宝珠啊？（众：是。）汝心是佛，汝心作佛，汝心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是汝心。对不对啊？（众：对。）别老当凡夫心啊。阿弥陀佛虽然不挑你的毛病，你也要有羞啊，是不是啊？（众：是。）阿弥陀佛住在你心里边，你老忘记他老人家，羞不羞啊？（众：羞。）真的羞欸。阿弥陀佛到底在不在你心里边？（众：在。）为什么不显现呢？因为你迷了，因为你的心不想阿弥陀佛，所以他就不显现。对不对？（众：对。）那我问你，你想的时候他现了没有啊？（众：现了。）真的现了吗？（众：真的。）受用没有啊？（众：受用了。）你想的时候他就现了。你想就是他现，知道吧？你想和他现是一合相，他现和你想可不是一合相，是不是这样？他是老现，你是不老想，你老想他就老现，然后就达成一体了，好不好？（众：好。）你想他，他现，他现你就想，他现你就想，你想他就现，是不是密密麻麻变成一体了？（众：是。）变成一合相了。那么这是讲的什么呢？就是说要发愿，发了愿就“住真实慧”了。
你们一定要想清楚啊，心之宝贵，心之奥妙。你说你们找了半天别的东西，最后发现无上的妙药就在你的心里边。是不是啊？（众：是。）当你回归你的心地，回归你的这个真心的时候，阿弥陀佛发不发挥作用啊？（众：发挥。）那阿弥陀佛就美了，阿弥陀佛也美了，也得（děi）了。为啥？这时候你的心啊，他就可以最圆满地加持，最快地加持，最实在地加持，最扎实地加持，一拎就把你拎到极乐世界里边去了。好不好啊？（众：好。）所以你的心回归真实是一个影子，阿弥陀佛把你抓住，是一个真相，是一个实相，是一个真实。对不对啊？（众：对。）愿不愿意让阿弥陀佛把你抓住啊？（众：愿意。）欸，你愿意，你去想就是愿意，你不想，那不是真实的啊，所以“住真实慧”。
“勇猛精进，一向专志庄严妙土。”这个“勇猛精进”，和“一向专志”是一回事，不同的表达方式。那么“一向专志庄严妙土”，这阿弥陀佛的心啊，不是自己的往生，不是自己的圆满，不是自己的成就，不是自己的苦痛、感受，更不是这些东西。是“一向专志庄严妙土”，他要成就极乐世界，以此极乐世界成就所有一切众生，是这样子，如此庄严，如此微妙，如此清净，无量清净，“庄严妙土”。
“所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。”
那这些如何开廓，如何广大，如何“超胜独妙”，你们自己善思惟之。我们这里先不讲，以后我们再来体会他的“超胜独妙”，“开廓广大”。此娑婆世界六道轮回，一个特点是诸行无常，无常才是常。极乐世界呢，“建立常然，无衰无变”，是真常。你看啊，他发愿之后，“一向专志庄严妙土。”
“于无量劫，积植德行。”
时间，修了多长时间啊？“无量劫”。“无量劫”干啥呢？积植，积是积累，植，种植，栽种子，栽小树，植，积植。植什么？德行，德行啊，积植功德，“积植德行”。还不是积植，积功累德，是把这个功德的种子积累起来，种植下去，这个功德是圆满的广大的功德。“于无量劫，积植德行”，就是现在要我们学习呀，我们呢别讲无量劫，我们的无量劫就是什么？就是你这一辈子的所有的时间，每一分每一秒。你这每一分每一秒，这一辈子的一分一秒，分分秒秒代表将来的无量劫。好不好啊？（众：好。）好不好？（众：好。）要真干啊，挂上钩，对上号，不要再潦草从事啊。所以当你这个时间观念能这样挂上钩的时候，你是个回归当下，回归真实，回归老实，回归扎实的心。以此实实在在的心，不急不躁的心，更加不缓的心，“积植德行”，“积功累德”，把我们这个无量劫好好地完成它，跟阿弥陀佛会合。好不好啊？（众：好。）这就是说，一定要有这个“积功累德”的概念，不要像个小孩子，不懂事，贪玩，娇气，娇情。“于无量劫”，这是时间成就，“积植德行。”
“不起贪嗔痴欲诸想。”
不起想。
“不著色声香味触法。”
不著尘，“色声香味触法”是六尘。不起想，《佛说般舟三昧经》上讲：“立一念，断诸想，勿起想，有与无。”你看阿弥陀佛啊，修到了不起想、不著尘，这就是修行啊。阿弥陀佛的慈悲体现在哪里？不让我们去练这个不起想、不著尘，因为对我们来讲太难了。叫你去练这个不管它只管念，叫你去练深信阿弥陀佛，具足信心，“常立大信”，广大、圆满、深刻、微细之信。坚信，坚信你这个修行过程出现任何状况，都是阿弥陀佛的加持，不起想。修行过程当中，阿弥陀佛管不管你啊？（众：管。）管不管？（众：管。）管不管？（众：管。）管不管？（众：管！）你看，大家要学会“精勤求索，恭慎保持”。
念回向文的时候，都要有般舟的精神，“愿以此功德”，心要住在里边，（不要）“愿以此功德”，没心没肺。是吧？问你们问题也一样，要回答，“有没有？”“有！”自己的心都在里边，是不是啊？（众：是。）得加持力，还破昏沉，还集中精神。是不是啊？（众：是。）（不然）在这听着听着都听睡着了。就要用般舟的精神，做任何事情都精益求精，一丝不苟，不折不扣，都至细，至诚，至真，用这种劲头来做事，来说话，来培养自己每一个细节都是这样，不要动不动就懈怠懒惰。“有没有？”“有。”还有的“嗯”，这个都不行的啊。
“不起贪嗔痴欲诸想。”那么怎样就不起想了？你有信心就不起想了。
我们讲般舟里边会现身心世界的彻底转换，第一天晚上圆成菩萨来给大家汇报，我们的法师在闭关过程当中身心世界转换的情形，大家都听到了，她的大无畏的精神大家也感受到了，所以只有信心才能不起诸想。你想想看啊，般舟念佛的过程，要消除你无量劫以来的业力，要结束你无量劫以来的业报，要积累你广大圆满往生极乐世界的足够的、坚固的、充分的资粮，要打造出你自己的七宝宫殿，金刚之台，无量的接引的力量与光明，任务重不重啊？（众：重。）不重啊？（众：重。）重。要学会啊，师父问重不重？（众：重。）重不重？（众：重！）欸，这样就有劲了啊。当你有信心的时候就不起想了，就只有美了。是不是啊？（众：是。）美在我们心里头，是不是这样？（众：是。）美是佛给我们的，是阿弥陀佛给我们的，是美在我们心里头。那么至于这个身体摔不摔跤，苦不苦，痛不痛，累不累，受罪不受罪，有气与没气，有关系没关系啊？（众：没有。）你都可以乐，都可以美，都可以有足够的正能量，都可以有足够的受用。是不是啊？（众：是。）所以这样我们就能不起想。当我们在般舟训练当中能够不起想的时候，你对这个世界还有没有想法？（众：没有。）这一个不起想、不著尘啊，你对娑婆世界就不起想、不著尘了。
那么你再检查，你过一段时间检查一下自己，起想了没有，著尘了没有？一想自己还有嗔恨心，一想自己还有贪吃的心，一想自己还有懒惰心，这都是起想、著尘。不过呢，随着般舟的修行啊，般舟修行积累是最快的，改得是最彻底的，最透彻的。其实不起想、不著尘，和念阿弥陀佛是不是一回事啊？（众：是。）一定程度上也是一回事。当然不起想、不著尘不一定去念佛，但是你如果念了佛以后，自然就能不起想、不著尘。是不是啊？（众：是。）也就是说，我们真念佛的话，就要不起想、不著尘，这就是念佛的心。但是如果你起了想、著了尘，你说你还在念佛，是不是自欺欺人啊？（众：是。）就不是真念佛，是这样一个意思啊。所以这阿弥陀佛又给我们启示了，不起想、不著尘。
“但乐忆念过去诸佛，所修善根。”
忆佛，念佛，赞佛，把佛的功德全部拿来，把佛的善根全部拿来。“但乐忆念过去诸佛，所修善根。”你看，起想著尘，是不是凡夫啊？做的是凡事，受的是业报。忆佛念佛，做的是佛事，积累的是到极乐世界的果报，转换的是业力，积累的是善根，所以这个忆佛念佛何其重要。如果你不忆佛不念佛，你必然起想，必然著尘，必然做尽凡事，当尽凡夫。正的面叫你不起想不著尘，这个就是说，告诉你不要做这件事，做什么事呢？“但乐忆念过去诸佛，所修善根”，念佛忆佛。
“行寂静行，远离虚妄。”
“行寂静行，远离虚妄。”我们人都往热闹的地方凑，不是“行寂静行”。念佛就是寂静行。何种寂静呢？五欲六尘、七情六欲，这些都是多啊，都是热闹，都非寂静，都是我们的毛病，都是我们的习气，都是我们的业力。我们行的是非寂静行，是多姿多彩、热闹非凡行，是娑婆世界的多姿多彩、热闹非凡，是我们知见里边的多姿多彩、热闹非凡。是我们知见里边的贪多，贪一切，贪不到就嗔，不仅老这样贪、老这样嗔，还这么愚痴，不断地强化贪嗔痴三毒。
法藏比丘告诉我们要“行寂静行”，那么你问问自己，寂静了没有，还是在热闹呢？人家对你不理解，你能做到不辩解吗？不能，这就是凡夫；能，这就是梵行，清净之行。人家说三道四，说这说那，能不听吗？能不想吗？这就是寂静行。能少吃点儿吗？能少睡点儿吗？都是寂静行。只要我们能做减法，能少欲知足，能寂静之行，就能“远离虚妄”。只要我们还求这么热闹，还这么不甘心，还这么贪心，还有欲有求，那我们就是虚妄行，就是非寂静行，就是此世界的多姿多彩行，就是加速堕落行，顽固习气行。
“行寂静行，远离虚妄”，佛的心就是寂静行，你念佛就要念佛的心、学习佛的心，即为念佛，即为是心是佛，即心即佛。
“依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。”
“依真谛门，植众德本”啊。刚才讲了“积植德行”，“积功累德”。“积功累德”是个表面的东西，我们讲：“功德、功德，要功德，把功德积起来、攒起来。”肤浅，粗浅，粗劣一点。“积植德行”，这有个“植”的意思，种植，深植，植根的意思，我们这个功德要把它再提升层次。那么这个“积植德行”，还是一个局部的，表层的，或者中层的，还不是深层的。“植众德本”，众德，何为众德？四十八愿，愿愿为众生，是为众德，是为根本之德。无处不想成就众生，一切供养众生，一切成就众生，是为众德之本。娑婆世界是众生成就，极乐世界是众成就，是大家一心念佛的众成就。我们植众德本，就是说我们的心地啊，要把众德之本给它种植、深植于我们的心田；深植在成就大众的过程当中，深植在成就大众当中；深植在我们的每一步、每一声，每一句名号当中；深植在我们的每一念，念念之中。
要知道法藏比丘于无量劫“积植德行”成就极乐世界，你现在捡一个大便宜，就于这一世的分分秒秒当中，你的分分秒秒都代表一劫，都代表劫数，不需要像法藏比丘那样，于无量劫“积功累德”“积植德行”“植众德本”。你现在只要啊，这一世的分分秒秒利用起来，执持这句名号，就能等同于法藏比丘无量劫的修行。“依真谛门，植众德本”大家为什么不着急呢？为什么可以放纵自己呢？为什么不珍惜自己的时间呢？为什么不能安住当下这一声佛号呢？为什么还会生出其他的想法，想休息一下，想喘口气，想等一等的心呢？我们没有“植众德本”的心啊，没有“不计众苦”的心啊，没有“少欲知足”的心啊。
“依真谛门，植众德本。不计众苦”。苦乐是一个骗局，是不是骗大家的心的呀？（众：是。）苦也把你骗了，乐也把你骗了，对不对呀？（众：对。）乐了，你就想，不想失去，一失去了就更加苦。为什么苦啊？得不到乐才有苦。如果你不祈求之乐，也就不会厌烦其苦，它是共同存在的。你把乐破掉了，娑婆世界之乐，有什么乐的？有没有乐的呀？（众：没有。）哎哟，你们吃点好东西，睡个好觉就乐吗？这算什么乐呀？手里拿把票子就乐吗？住个大房子就乐吗？别人表扬表扬你、赞叹赞叹你就乐吗？这个乐有没有意思啊？（众：没有。）没有意思。你把这个没有意思给它破掉了，就不在乎苦了，对不对？（众：对。）所以苦中有乐，苦中之乐是真乐，因为苦能积累你的功德，能积植你的德行，能够“植众德本”。这个苦好不好啊？（众：好。）“不计众苦”啊。
所以你的心念一转，苦有没有甘露味啊？（众：有。）苦就转成甘露了，是不是啊？（众：是。）这个苦中的甘露才是真实的甘露啊，你这个乐里边有没有甘露啊？（众：没有。）乐里边没有，因为都是世俗之乐、娑婆之乐、五欲之乐、感受之乐，所以“不计众苦，少欲知足”。
我们之所以不自在，之所以被六道轮回牵着跑，是因为我们的欲，和这个欲的频道共振，一下就被拉跑了，是因为我们不控制自己的欲，满足自己的欲，贪著自己的欲，追求自己的欲，所以我们才在娑婆世界轮回，才六道里打转，才有种种烦恼。因为欲海难填哪，这个欲要填上了才能满足，填不上它就不满足。可是这个足呢，最好的方法不是满足，是什么？知足，对了。你懂得知足和满足的区别，你就解脱了。一个知足就断除了你所有的烦恼，少欲和知足是一体两面，少欲了当然就知足了。知足者必少欲，少欲者必能知足，这都是修行的妙法。
“专求白法，惠利群生。”
“专求白法，惠利群生”，就按照我们刚才讲的，“寂静行”啊，“植众德本”啊，“不计众苦”哪，“少欲知足”哪，乐佛，忆佛，念佛，不起想，不著尘，这都是白法；“发广大愿，一向专志庄严妙土”，一心系念阿弥陀佛，不管它只管念，都是白法。一切的白法对我们来讲，归纳为六个字，“不管它只管念”。
“惠利群生”，念佛啊，不为自己念，为大家念。今天晚上你们念佛就为大家念，好不好？（众：好。）为周围的人念，为光临坛场的一切菩萨，一切众生，一切有缘大德，一切天人，一切诸神，一切天龙八部来念，为一切众生来念，为虚空法界来念。这个念得美不美啊？（众：美。）得不得啊？（众：得。）叫“惠利群生”啊。这念的怎么能不欢喜啊？这脸上愁什么？没有愁。是不是？（众：是。）
“志愿无倦，忍力成就。”
把你的志愿，“行寂静行”，“不计众苦，少欲知足”，刚才说的种种白法，“专求白法”变成自己的志向，自己的大愿。而且这个志愿呢，不要一次就搞定，不要一次就满足，没有疲倦，没有满足的时候，将自己的志和愿，将不管它只管念，将向法界供养这声佛号，将成就众生，将成就般舟海会，普利群生，拯救群萌进行到底。“忍力成就”，忍者，不管碰到任何情形、任何困难、任何不利，都能成就。
“于诸有情，常怀慈忍。”
这讲处众了啊，这讲处众了。“于诸有情，常怀慈忍”，慈力和忍力。如果你对有情“常怀慈忍”，和不和谐啊？和谐是对自己好还是对别人好啊？对别人好，对自己更好。是不是啊？（众：是。）所以要培养自己的慈悲心，培养自己的忍力，培养自己的耐心，培养自己的大慈大悲心，“常怀慈忍”。这慈忍修行好不好啊？所以你们要知道啊，广大圆满之行，不要认为一边嗔恨一边念佛，一边贪一边念佛，一边懒一边念佛，一边偷心一边念佛，是真实念佛啊，那是假念佛。“常怀慈忍”“和颜爱语”“志愿无倦”，这都是真念佛呀。“于诸有情，常怀慈忍”，慈忍修，慈忍行，寂静行，志愿行。你去体会阿弥陀佛因地的修行，每一句话、每一个字都是妙法，都能对我们有无上的启迪，要以至诚的恭敬心、谦卑心、真诚心来学习阿弥陀佛的因地修行。
“和颜爱语，劝谕策进。”
大家相处的时候，“慈忍”心很重要，“和颜爱语”心也很重要。如果你对大众永远是一个“和颜爱语，劝谕策进”，永远充满正能量，永远传播正能量，永远成就正能量，何其之美啊！何其之好啊！如果大家用嗔恨心、分别心、不满的心去劝人，这就不妙了，就不是佛的心地了，我们要学习法藏比丘的“和颜爱语，劝谕策进”。“和颜爱语”不是老好人，不是假惺惺，不是皮笑肉不笑，是为了“劝谕策进”，这个主题和内涵要把握住。
“恭敬三宝，奉事师长。”
“恭敬三宝，奉事师长”。师长是我们成就的根啊，成就的本啊。奉是供奉之义，事是承事之义，“奉事师长”，供奉是心态，承事是具体的行为。“恭敬三宝”才能得三宝的加持力。我们每次讲经之前，学习之前都皈依三宝，也代表每次光临坛场的有情众生。
我为什么要念弟子妙音呢？是因为啊，你们都念自己的有情众生，那么你们都不念的，那所有你们没有念的众生，那他们就都是弟子妙音。我们为他们鼓个掌好不好？（众：好。）是这个深意啊，所以这样，道场的众生就无一遗漏了。
“奉事师长”，这个世界真实成就我们的力量是师长的力量，师长的力量永远不要忘，永远要感恩，永远要恭敬，这是自己力量的根啊，（是）法的根，力量的根，功德的根，所以“奉事师长”。我们这个时代之所以修行有重重的障碍，确实“奉事师长”不够，师长欲哭无泪啊，哭了也没有用啊。他不是不能成就你，不是没有法，不是不愿意带你，实在是由于自己不忠不孝，不诚不行的行为。
“无有虚伪谄曲之心。”
“谄曲之心”，自己问问自己（有没有）。有“谄曲之心”，自己的能量场就不顺，就和大能量场不能和谐。直心是道场，为什么要直心啊？有自私自利，有欲有求，就有“谄曲之心”；没有自私自利，没有我相，没有我的面子，没有我的名利之心，那就没有谄曲。
“庄严众行，轨范具足。”
所有的行持都到位，都庄严，所有的修行都到位，都庄严。像刚才讲的“奉事师长”啊，慈忍之心啊，“和颜爱语”啊，“行寂静行”“植众德本”啊，“少欲知足”啊，“不计众苦”啊，不起想不著尘啊，等等等等，所有这些众行啊，都要行持到非常庄严，无尽庄严的程度。“轨范具足”啊，大家共修的时候一定要遵守轨范，轨范就是法，轨范要具足，说几点听经就几点。
“观法如化，三昧常寂。”
“观法如化，三昧常寂。”上面讲了种种法，而这个法又如幻如化，如露如电。这法也是如化，像化境，化境，幻境，梦境，非真实之境，法背后的东西才是真实的。一真法界，“观法如化，三昧常寂”，“寂静行”，最后要回归常寂，常寂光，常行寂灭，寂灭定，“寂静行”，“常寂”，“三昧常寂”，“观法如化”。超越法的障碍，没有法执，于法自在，“三昧常寂”，这是法。
“善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。”
这三个善，身、口、意，三善，“善护口业，不讥他过”。我们要清净自己的口业，尤其是女众，少说话，止语，不说话。“不讥他过”，女众最喜欢叽叽喳喳，嫉妒心强，最喜欢嫉忿他人，看别人的过失，所以要学会止语。学习法藏比丘不说任何人的过失，不思惟任何人的过失，不讥嫌任何人的过失，不看任何人的过失，眼里永远没有别人的过失，只看光明相，不看痴暗无明相。要知道看别人的过错就是捡垃圾，看别人的过错就已经落入黑暗，痴暗无明的状态当中。要常与光明在一起，不要常与黑暗作伴。
“善护身业，不失律仪。”我们的身态要讲究威仪，讲究戒律，讲究威仪仪表，然后以威仪度人，“不失律仪”。“不失律仪”当中，这个律仪是端心正念，这个正字诀的充分的体现。正，心要正，念要正，欲要正，行要正，身口意都要正，一切都是个正，不能有丝毫的偏离，不能有丝毫的懈怠懒惰，不能有丝毫的转弯插曲，是为正。那么正，何为正呢？体现为你的律仪上的正。这个末梢上的正，才能体现一合相的正，究竟圆满的正。
这个正，在意业里边体现为什么？不起念，不起想，“立一念，断诸想”，“无生法忍”，没有念，无生无灭，无念。“善护意业，清净无染”，就是说身、口、意，我们都要有严格的要求，不要大大咧咧，马马虎虎。
“善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。”
“所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。”
这个娑婆世界的五欲六尘成就，其实这五欲六尘啊，实际上表现为形式就是什么呢？国城，国家、城池，有国家成就，国土成就，城池成就，就国王，想当国王的心啊，染著他，就当帝王之心嘛。聚落，聚落部长，眷属、珍宝都是不同的尘，色尘，六尘，色尘，其实就是尘劳。“内心清净绝尘劳”，这些都是尘劳。何为染著？你执著它，分别它，执著它，想占有它，不想失去它，还想扩大，这就是执著之心，染著之心。“都无所著”。
“恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行。”
恒行六度。
“教化安立众生，住于无上真正之道。”
好，这就是法藏比丘的因地的修行，修行的时间是无量劫数。修行的内涵，大家要把它好好抄一抄，回头啊，至少这个地方要抄三遍。拿出来经常想一想，抄个小卡片，在自己口袋里放着，空下来就拿来看一看，想想自己有什么差距，把自己的心地和法藏比丘的心地对照一下，不断地降伏己心，善用己心，调伏己心，把自己的心地融入到阿弥陀佛的心里边去。
“由成如是诸善根故。”
其实呢，刚才讲啊，一切的众行最后都体现为恒以“六度之行”，“恒行六度”，“教化安立众生”，最后都是教化，教导，化，化解，融化，融化众生，教化众生。安立，安，让众生的心安，让众生的心定，教化“安立众生”，成就众生。成就众生体现为教化安立。教化安立的核心在于让他“住于无上真正之道”，对我们来讲就是念佛忆佛，对我们来讲就是念佛供养众生，成就般舟海会，成就般舟念佛，成就大众。“由成如是诸善根故”，阿弥陀佛成就上边的种种善根，下边表述，成就到什么程度？“积植德行”“植众德本”。“积功累德”到什么程度呢？你们看啊，阿弥陀佛，法藏比丘当时发愿之后啊，并没有马上成佛，成不了。
他所生之处，他每一个生命所产生之处，
“所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵；或为刹利国王、转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王。”
就是说他不同的身份都是尊贵的身份，“或为长者、居士、豪姓尊贵”等等。这么多尊贵的身份，“所生之处”，他所生的地方啊，“无量宝藏，自然发应”。我们讲因缘果报嘛，因具足了，果必然具足。为什么大家要珍惜福报？对我们来讲啊，福报用一分少一分，功德增一分就长一分，苦啊，吃掉了一分，福报就增加了一分，所以“所生之处，无量宝藏，自然发应”。什么叫“无量宝藏，自然发应”呢？你有福报啊，这宝藏“自然发应”。你住在一个宅子里边，把它翻修一下，一刨开，地下全是金库，“自然发应”。当然等等啊，就是说他人走到哪儿，宝藏跟到哪儿。善财童子，为什么叫善财啊？出生下来，就有宝藏跟着，“自然发应”。就说人家修行到这个境界，这个层次。好，不多解释啊。
“于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。”
这就是说，修供佛的功德，修行的功德不能再表述了，没有啥意思，不再表述了。刚才讲“所生之处，无量宝藏，自然发应”，
“身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。”
出生跟着宝，身口常出香，“出无量妙香”，其香味能够普熏，“普熏无量世界”，这是身的果报，身口的果报。
“随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。”
这是身相、色相的果报。
“手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。”
手中啊，一伸手就有“无尽之宝，庄严之具”，手中就能生出来，“一切所须，最上之物，利乐有情”。这就是他的福德，果报，修行的德。“植众德本”“积植德行”“积功累德”到所生处皆是宝藏，身口常出妙香，“普熏无量世界”。“色相端严，三十二相、八十种好”，手里边自然有各种各样的宝贝。
“由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
人家有资粮，有德行，有福报给众生。好，那么这叫“积功累德”。
我们归纳一下，希望大家真正建立，利用每一分每一秒，扎扎实实，“积功累德”“积植德行”“植众德本”。也祝愿我们大家，也不需要像法藏比丘这样，累世累劫所生之处，宝藏自然发应，身口自然妙香， “色相端严”，然后手出无尽宝藏，也不需要这样了，我们直接到极乐世界去。好不好啊？阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛。）好，我们真诚地感恩法藏比丘，给我们的因地修行树立了榜样。
那么这样一个榜样，我们今天再加一下班啊，（接下来讲）“圆满成就”，也祝愿大家圆满成就。第九，第38页。
圆满成就第九
“佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？”“世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。”
这是法藏比丘的圆满成就，我们不多做解释，特别注意四个字“酬愿度生”，还有五个字“今现在说法”。阿弥陀佛现在干什么活啊？酬愿度生。那么“今现在说法”，现在在没在说法啊？（众：在。）无量妙音在哪里？在虚空法界里边。你听不听得见？（众：听不见。）有心就听得见，没心没肺就听不见。“今现在说法”， 你们能不能得法？（众：能。）法在哪里？在虚空法界里。法在哪里？在这声佛号里。法在哪里？在你的心里边。是不是啊？（众：是。）汝心即有阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你心，你心即是阿弥陀佛。祝愿大家是心是佛，即心即佛。阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛。）
好，大众请起立，合掌：
至诚感恩，尽虚空遍法界本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，一切诸佛，悉在前立，光临坛场，威神加被！
至诚感恩，尽虚空遍法界本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，一切诸佛，悉在前立，光临坛场，威神加被！
至诚感恩，尽虚空遍法界本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，一切诸佛，悉在前立，光临坛场，威神加被！
至诚感恩，一切诸大菩萨，一切有缘大德，光临坛场。
问讯。（众：阿弥陀佛。）
至诚感恩，一切诸大菩萨，一切有缘大德，光临坛场。
至诚感恩，尽虚空遍法界一切诸大菩萨，一切有缘大德，光临坛场。
阿弥陀佛。好。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
每次“普及于一切”，你就要想啊，我们所有回向的东西都在里边了，每一个人心里面的回向，每一个众生的回向都在里边了。“庄严佛净土”，我们大家都在成就极乐世界，都在皈命，一心皈命极乐世界，心心回向，念念回向极乐世界，都在里边了。要作此观想，要有此广大之心。阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛。）
至诚感恩阿弥陀佛，一切诸佛菩萨悉在前立，灌顶加被。至诚问讯。（众：阿弥陀佛。）
至诚感恩《无量寿经》灌顶加被。阿弥陀佛。
至诚感恩三藏十二部一切经典，一切念佛行人对我们的回向和加被。阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛。）
好，感恩阿弥陀佛，感恩大家，大众一同向上至诚问讯。（众：阿弥陀佛。）阿弥陀佛。
（众：感恩师父。阿弥陀佛。）
感恩大家，阿弥陀佛。
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