好，我们再来看，第二：
“我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹。”
就是说，我接引的众生是所有众生。
“皆具紫磨真金色身；三十二种大丈夫相；端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。”
这阿弥陀佛设计呢，大家之所以不能解脱，都是被这个身体所困，身体所累。阿弥陀佛说让你放下身体吧，你肯定不干，所以极乐世界呢，阿弥陀佛总体的一个做法是什么呢？他呀，曲径通幽，他不是让你做减法。禅宗修行的方法，讲的是减法。这个身体不好，你要破了你的身相，破了你的身见；你要把这个减掉，那个减掉，这个也不能要，那个也不能要，最后成就了：身空了，色空了，身空了，法空了，境空了，寂灭定了，这是禅宗的修法。
阿弥陀佛讲什么？说要来就来真的，你这个色相又不端庄，又没“三十二相”，又没有“八十种随形好”，又不是“紫磨真金色”，这个身体有什么好玩的？不好玩。他说我给你造了一个身体，等着你呢，“莲华化生”，“紫磨真金色”，是赤金，最上好的金子，颜色美轮美奂还不说，也代表金刚不坏。这个身体才是你真实的身体，本来的身体，才是应该追求的目标。你念佛就能成就这样的真金色身，阿弥陀佛身金色呀，他用这种方式来破你的身见。你呀，你现在就想，这个身体有什么好玩的，有什么执著的，有什么留恋的？说老人家给我准备了“紫磨真金色身”。阿弥陀佛就慈悲，用这种方法发愿，不仅发了这个愿，用他无量劫累积修行的功德，来换你这种福报，让你具足“紫磨真金色身”“三十二相”“八十种随形好”“端正净洁”，而且“悉同一类”，都是这样，没有差别。形象没有差别，个人是个人的心地。那个时候不是靠相来分别人，心就直接可以感受到人。
我问你们，你们辨别人的时候，是辨别他的相，还是辨别他的心啊？表面是相的成分，其实是心的成分，不是相的成分，是心的成分。因为你感受到的是他的心地，是他完全的心地，不是他这个个高，不是他这个色相。因为真正他来的时候，你看这个人来了，你有没有去仔细地去辨别他的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、头发？没有的。实际上是感受到他的心地，是这个东西。所以极乐世界不以色身来区分人，同样是心地。
我们人呢，刚才讲如果你觉悟了，真正觉悟了苦乐，觉悟了六道，觉悟了三恶道，真正产生“迅离五浊生净土”的心，菩提之心，那这个时候你修行，首先碰到的障碍，完全来自于你的身体的世界。因为你执著于有身，因为执著于有感受，有五欲六尘，所以一切的障碍来自于你的身体，身体的感受，身体的情绪，身体的种种状态。我们以为有身，所以我们为这个身体紧忙活。如果不能破四相，破除身见，修行是不上路的。
老子讲：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”（这是）老子最有名的一句名言。说我之所以有各种各样的灾难，是因为我有这个身体，我为这个身体故，派生出种种的分别，种种的行为，种种的情绪，种种的行径，所以我才产生各种各样的烦恼和灾难。如果我不再为这个身体着想，我不再分别这个身体，让这个身体去承受，能承受、能接受，我还有什么灾难，有什么烦恼呢？就没有了。这是第二，又抓住一个根本问题，破身相的问题。那接着下来，身体里边的六根，阿弥陀佛逐一发愿，来成就我们。
这是阿弥陀佛的设计，用这个方法来破我们的身见，并实实在在地用他的功德来换我们有一个“紫磨真金色”的身体，有一个“金刚那罗延身”，下边还会讲虚无之身，“无极之体”，“金刚那罗延身”等等。就是以此正的东西，来让我们觉悟我们这个身体的虚幻不实，不真实。是实实在在地给我们想好了，给我们安排好了，设计好了，并不是虚的，晃一晃。
那么这是又三个愿：“身悉金色愿。三十二相愿。身无差别愿。”
我们这人呢，不仅因为我们的身体产生种种的障碍，也因为我们身体和身体，个人身体之间的差别，产生种种分别相，这些都是虚妄之相。阿弥陀佛解决这些问题，就用了这样一个愿，来解决我们这个虚妄的一些妄想。
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