好，我们再来看啊，这个什么叫阿惟越致菩萨？ 发菩提心，这讲各种各样的菩提心。
这里补充一段啊，讲精进与修行。《佛说般舟三昧经》上讲：
“尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。”《佛说般舟三昧经》上讲要“常念我名，莫有休息”，就是我们要训练有一个不休息的心，要训练克服休息来念佛。
善导大师呢，往生正因讲三心：至诚心、深心、回向发愿心，合称安心。善导大师讲三心，起行、作业，三心指至诚心、深心、回向发愿心，合称安心。“起行（身拜弥陀，口称弥陀、意观弥陀及净土庄严）。”善导大师讲行呢，行持是指三样，一样就是拜佛。善导大师当年的时候啊，每天都要在拜垫上去念佛，拜佛念佛，念得浑身出汗，念得热泪盈眶，念成这样子。意观弥陀及净土庄严。善导大师呢，号称是弥陀再来啊，用意念观想弥陀以及极乐净土的庄严。这是起行，这三样的行。作业，以四法来修持净业，第一，恭敬修，就是说恭敬虔诚地修，就是要修我们的恭敬心。那么我们自己问一下，我们念佛的时候，恭敬和虔诚的程度够不够？无余修，就是说专修称名专想净土，不随余法，叫法上的决定信心，无余修。第三叫无间修，无间就是没有间断，心行相续无有间断。第四非常重要，叫长时修，心行不退毕生相继。我们缺了一个无间修，缺了一个长时修。你看这个以四法修持净业，恭敬修，告诉我们修行的潜力在于增加我们的恭敬程度、虔诚程度；无余修在于我们不随余法，心无他想，专修称名，专想净土，无余修，这就讲的是质；无间修讲的是没有间断，讲的是相续修；相续修背后又加一个长时修，心行不退毕生相继。
“可叹我辈，于精进心，少得即止。实在没有打开心量，要真正改变关于精进的观念，知见，精进之深心、广心、久心、细心、耐心、远心不立，是谓精进没有立。”
好，我来讲阿惟越致菩萨，或者叫阿鞞跋致菩萨。阿惟越致，这个对我们理解阿弥陀佛的愿力帮助非常大，非常重要的一个，一个东西啊。实际上你们经常念，“不退菩萨为伴侣”，这个不退菩萨就是“阿惟越致菩萨”，又叫阿鞞跋致。
那么不退呢，按照《弥陀要解》里边有三个不退，第一叫位不退，位不退是指“入圣流，不堕凡地”。就是入到圣人的行列里边去，再不六道轮回，再不到平凡的地方，“不堕凡地”。第二叫行不退，行不退者，是指，“不堕二乘地”。我永远是大乘菩萨位，行不退。三，念不退。“心心流入萨婆若海”，是指念不退，这三。这念不退呢，念念心心都能流入般若之海，佛的这个果地。那么这个三不退，位不退、行不退、念不退，这叫三不退。那么这三不退底下讲的啊，藏通别圆有种种说法。藏是指小乘，就是按照小乘的说法，是指初果。通，通是指这个大乘初步的一些那个啊。别，特别，藏通别圆，我们不去区分这个啊，不学这个东西。
那么概略地说，这个阿鞞跋致是什么意思，或者是阿惟越致，最少相当于初地，欢喜地的菩萨。也就是说，那么我们方便说啊，大家都知道菩萨分十二地，初地是欢喜地，最后十一地是等觉，十二地是妙觉，等觉菩萨，妙觉菩萨。那么这个就等于入地的菩萨了，就欢喜地菩萨。入地的菩萨是什么意思？上品下生要修三劫，修五千万年才能入欢喜地菩萨位。实际上阿弥陀佛给你保证，你往生之后可以做不退转的菩萨，永不退转，位不退、行不退、念不退，至少能入欢喜地菩萨位。那么给我们这样一个保证书，叫临终接引，接引到我们做阿惟越致菩萨，而且你临终的时候，必来接你。这是讲的“闻名发心（愿）”和“临终接引（愿）”。
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