【一切都在大会坐。是时颰陀和菩萨。从坐起整衣服。长跪叉手白佛。愿欲有所问。听者今当问。佛言善哉。恣汝所问。今当为汝说之。颰陀和问佛言。菩萨当行何等法得智慧。如巨海揽万流。】
这里边几个问，“云何行”“云何行”“云何行”，这个讲的是非常简单啊，（在）《佛说般舟三昧经》里边。在《大方等大集贤护经》里边讲“云何行”有一百二十二项。鸡足山慈法法师归纳了二十五项功德利益，基本上是以“云何行”这里边为主导线索。
真正问问题最多的地方是哪儿呢？一部是《大方等大集贤护经》，一口气问了一百二十二个问题。就是说我要解决这一百二十二个问题，我要得到一百二十二项功德利益，我应该修行什么方法？我怎样才能得到这一百二十二项的功德利益，能解决这一百二十二个问题。还有一部经典问得最多的，就是《楞伽经》。《楞伽经》是禅宗里面一部宝典，如果说有人读得懂《楞伽经》，这个人不说开悟也差不多。《楞伽经》非常晦涩难懂，非常晦涩难懂，但是《楞伽经》讲得确实非常细致周全。而且那里边就问了一大堆的问题，那这里也是。
这里非常简单地问了一个，第一问云何行：
【菩萨当行何等法得智慧。如巨海揽万流。】
首先这个利益就和一般的经典的利益就不一样，不是让你开启智慧啊，也不是让你开悟，是得智慧。什么样的智慧呢？要“如巨海揽万流”，这样一种智慧的形式。
【云何行。博达众智所闻悉解而不疑。】
“博达众智”就所有的智慧都能通达。“所闻悉解”而没有任何疑惑。
【云何行。自识宿命所从来生。】
这讲的是宿命通，就是你从哪儿来到哪儿去。“自识宿命”，别人是什么样什么样，这个是讲宿命通这个范围。
【云何行。得长寿。】
是指世人讲长寿，这个寿命的概念。
【云何行。常在大姓家生。】
这是讲出生。
【父母兄弟宗亲知识无不爱敬。云何行。得端正颜好美艳。云何得高才与众绝异。智慧通达无所不包。云何行。功立相满自致成佛威神无量。成佛境界庄严国土。云何行。降魔怨。云何行。而得自在所愿不违。云何行。得入总持门。云何行。得神足遍至诸佛土。云何行。得勇猛如师子无所畏。一切魔不能动。云何行。得佛圣性。诸经法悉受持。皆了知而不忘。云何行。得自足离谀谄。不着三处。云何行。得无挂碍持萨云若教不失佛意。云何行。得人信。云何行。得八种声入万亿音。云何行。得具足相好。云何行。得彻听。云何行。得道眼睹未然。云何行。得十力正真慧。云何行。心一等念十方诸佛悉现在前。云何行。知四事之本无。云何行。便于此间见十方无数佛土。其中人民天龙鬼神及蠕动之类善恶归趣皆了知。所问如是。】
我们以前呢，修行的时候就经常会念这几个“云何行”，培养自己对般舟的信心，培养自己的信根，坚固自己的信根。经常一念就止不住，就念得特别来劲。其实呢，这也是修行的方法。你每念一遍就是一遍的加持力，每念一遍就得诸佛菩萨光明照耀一次，就和他的照耀佛光相应一次。
那么你看它的结构，讲智慧的层次呢，是讲智慧“如巨海揽万流”，要“博达众智所闻悉解而不疑”。你看这里涉及到五眼六通的，宿命通啊，这下面再讲神足通等等，得彻听等等，这是属于神通这一范围之类的。
“云何行。得长寿。云何行。常在大姓家生。”
这个就是说般舟行人呢，他这个因缘都非常地殊胜。
“端正颜好美艳。”
这一点就是说，般舟这一点倒是非常地突出，“端正颜好美艳”，很多女众行完般舟法以后，都变得非常地庄严，而且都立竿见影，一日一夜就见奇效。而且她们还有一些方便善巧，女同志行完般舟以后非常地庄严，非常地漂亮，这是很有意思的一个现象。本来一日一夜的行法应该很辛苦、很劳累、很疲倦，很失颜色才对，结果呢反而颜色美丽。
“云何得高才与众绝异。智慧通达无所不包。”
我觉得读了这些词以后，越读越起劲，我觉得任何语言都是多余的。虽然可以翻译成白话文，但是觉得远远领会不到原来的意思。
智慧要通达到无所不包。我就觉得我们这里边容易犯几个错误，就是说我们少闻即足，闻到一点东西就想去讲，就想去说，然后就想给别人表达，或者自己就想表达，就想把它写出来。般舟里边特别强调慧而不用，不管看到任何的善境界、任何的好境界，都不去给别人讲，也不去给别人说，看见了装没看见一样，要来无所粘，去无所留。
以前我老打一个比方，我说你是做小溪之水还是做宝峰湖的水呢？因为咱们这儿有个宝峰湖嘛，宝峰寺。我就说我们跟前的事情。
我说以前呢，叫漳河，漳河水潺潺，本来宝峰寺的风景非常优美，一条小河从寺前流过，缓缓流过，小溪潺潺。那个风水也没破坏，那条路没修，以前时候没有路，路没有修，或者是很小的一条路。那个铁路尤其没有修，铁路把前边那个风水破掉了，把那个整个给破了。那么小溪潺潺，紫岩山的一半是宝峰寺，周围有五朵莲花，五大山脉，全部是郁郁葱葱，而且正好把这个把紫岩山包在中间，风吹不过来。整个来讲风水非常的好，非常的优美。
而且还好在哪儿呢？山顶上呢非常平，山顶上非常平，而且山顶的空间非常大。说山高呢，不太高，说不高，又有很强的高度，非常好，这是很好的一个境界，这是小溪的水。可是如果你是满足于这个东西呢，那你就得到是这种小溪之用了。
结果有一天，在宝峰寺的前面几十米的地方，也就是五十米左右的地方，拦了一条大坝。这个大坝呢，不会超过500米，大概300米左右，300米左右的一条大坝，长度啊，宽度也不过是十米二十米这样的宽度。这一条大坝拦下来，结果营造了一个宝峰湖。湖面可能超过一万亩，储存的水量超过一亿三千万立方米。山连着山，湖套着湖，比杭州的西湖要大好几倍，景色也非常的优美。我开着车子沿这个湖边转了一圈，大概有三四十公里，就湖边啊，转了一圈。
那么这个宝峰湖形成以后有什么妙用呢？整个周围风调雨顺，因为水都存下来了，所以宝峰寺的周围是风调雨顺。我给你讲，这个宝峰湖的苞米啊，最小的苞米啊，比我们这里最大的苞米都还要大，至少大一点五倍。那天宝峰寺的那些人弄过来，说把我们家的小苞米煮过来给你吃吃。我一看这么大的苞米，都没见过这么大的苞米。它整个呢就是说，宝峰湖就宝峰寺周围这几里地，其它地方都风不调雨不顺，宝峰寺周围这地方从来不缺水。而且我们宝峰寺好在哪里？在山上打了一个泉水打下来，周围的村民全部用我们的水来浇地，来吃这个水，还不交电费。那么这就是说什么呢？宝峰湖一出来以后，这个湖的妙用就大了。当然海的用处就更大了，所以说智慧“如巨海揽万流”。
所以说要慧而不用，慧而不用啊。今天我看了咱们这个《佛说般舟三昧经》里边，最后讲了一句话，讲了一句话叫什么呢？这句话我非常感慨啊，哪句话我给你找找啊，就讲这个善知识这个地方。它讲的意思就是什么呢？就是说你有了智慧不要使用，就这个意思啊。这个呢，讲这个在倒数，你们再找啊，倒数第二篇，至诚品第八上边。找找啊，第八上边啊。
【若有闻是三昧欲学者。当承事其师十岁。供养瞻视不得自用。当随师教常念师恩。】
最后一句是：
【会当得之自致作佛。】
那天我看了这句话我非常感慨，首先我至诚忏悔，忏悔什么呢？当时我也没承师十岁，我也老是在自用，我自己做得不好，我真的忏悔。我也没能随师教，虽然常念师恩，但是我确实没随师教。昨天晚上我们几位大德菩萨在跟前坐着，我也忏悔了，今天我再当众忏悔。
忏悔什么呢？当时我对我师父非常地不恭敬，视师长短，挑了师父很多毛病，还在论坛上发了一篇文章《善导大师修行启示录》。因为当时我守戒非常地精严，修行非常地精进。精进到什么程度呢？那里的居士都讲，我当时是居士嘛，那些居士就跟我师父讲：“哎呀，善玉居士真修行，整天呢现在不倒单，不睡觉，天天行般舟。”我们这边打七，七天七夜嘛，他打七是白天打嘛，我晚上不睡觉带着人行般舟，白天还领众。而且领众一声还不落，声音比麦克风都还响，你拿麦克风上来也唱不过我。一身的劲，是那样子。
而且呢，我守戒精严到什么程度？中午过了十二点，我就不吃饭，我在外边跑，都不吃饭。到后来到什么程度呢？晚上我也不吃饭，晚上不吃饭了。师父老人家慈悲，就派人把饭送到我房间。送到我房间我就给送到饭店里边去，我在那儿坐着陪大家说，我也不吃饭，很个的。
然后呢，我就挑师父的毛病。我就说，师父我怎么没看见你念佛嘞？我是真的忏悔啊，因为我不懂师父的境界。然后我说，师父你怎么不持戒嘞？你怎么会吃零食呢？等等啊，挑了师父很多毛病。我呢也当受此果报，因为我对师父是这样，可能我以后呢，徒弟可能也会对我这样，所以我很惭愧。
我当时，我也很惭愧，忏悔，师父讲了法以后，我给师父整了法，很受用，就很有表达的愿望。所以师父讲法的时候呢，师父讲了一半，讲完了以后我就喜欢插言，其实还是师父的东西，不是我的东西，然后就想插言。我插言，师父就瞪眼睛看我。看我，我当时也不明白。
后来呢，跟师父就没大没小，因为我跟师父住在一个房间嘛，就跟兄弟朋友一样的。出去呢，睡觉也睡一个房间。我觉得很好玩，印象非常深刻。那时候我不倒单嘛，打坐。我们到了云南打七的时候呢，居士就给我们安排一间房，我俩住在一间房里边，我坐在床上打坐。师父看我打坐呢，师父老人家就慈悲啊，他也打坐。他这一坐，乖乖，我才知道自己多丑陋。为啥呢？我们这坐很不规范，歪着，一边靠着，坐着坐着就倒了，那是个泥塔，你知道吧。那老人家一坐坐这儿，一个晚上都不动地方我给你讲，一直都不动地方。哎呀，其实我们讲，不懂老人家的修行境界啊，不懂呀。
然后师父呢，经常会谁谁一吆喝就上居士家吃饭去了，一吃吃得还蛮多。我就挑师父毛病，我说师父贪嗔痴重。所以就讲，不理解啊，是不是？然后说守戒也不守啊，然后怎么怎么着，就挑这些毛病。然后又挑师父呢，我看不见师父念佛啊。咦，我说师父，怎么看不见你念佛呢？我说出去，我净看你给这个讲话，给那个讲话，“嘟嘟嘟嘟”，嘴没完没了，然后我看你在外面也是给这个打电话，给那个打电话，从来忙得不得了，我没看到你念佛呀。
然后呢，我就想劝师父，劝不动，我就发了一篇文章，《善导大师是如何修行的》。然后呢，这修行里边我就加重点了，就把自己的意思加在里边了。我说我感叹哪，我们有些人哪，修行挺好的，可是人家善导大师贵为一代祖师，还每天（在）拜垫上念佛，大声念佛念到热泪盈眶为止。我说可叹我们现在那些修行人啊，有几个人这样去修行呢？等等等等。我只是讲善导大师啊，没讲别的意思。结果师父老人家看了这篇文章以后非常生气，非常生气。
然后呢，我本来是我们那个无量寿的论坛的版主，基本上那个论坛上至少百分之八十以上的文章是我编的。我师父那个论坛不错的，平常在线的人数都得有二百多人。那个更新速度，我这么讲吧，我一年之间所做的工作量，估计现在啊，他八年时间也不会有那么多的量在上面。因为什么呢？我不弄了以后，基本上就没有人弄了。就是师父偶尔讲个法，师父偶尔搞篇文章上去，就是更新的速度非常慢非常慢。老人家的境界非常不可思议。结果呢，因为我当时是版主，所以师父很生气，就叫网管把我版主封掉，叫我不能上网，不能给发文章。不能发文章，后来就跟网管商量又换一个，又搞了一个版主上去，就换了一个，不是原来那个。
结果后来呢，正好有个因缘，我不是也碰到障碍嘛，然后就回去了，回家了，不在庙里待着了。不在庙里待着以后，回家以后，没搞几天我把它处理好了以后，我就又回到庙里去了。师父就不准我上庙里去。师父说你不要来，不让你来，最后我就耍赖，就去了。我是真的至诚，真的是忏悔。今天看到这个，“供养瞻视不得自用”，自用。那个时候啊，我就特别喜欢给人讲法。居士来了呢，就喜欢找我来谈。然后呢，我也喜欢给别人讲。其实讲的也不是我东西，没我多少东西，都是师父的东西，只不过就是说挺新鲜的，师父讲完了以后，（我复）讲了，后来也写了很多文章。现在自己反省的话呢，就是说这都（是）小聪小慧。
这次带大家走三天三夜，我就感觉到啊，你看给你们比划这个比划那个，想这个想那个，还真的不如自己啊，一切放下来，一心念佛啊。那个才真正受用啊，甚深受用啊，真的甚深受用。而且那个受用太深了，不是一般的深，深得你永远忘不了，深得你永远感动。我才知道啊，不要那个啥啊，不要那个。所以我也是真的忏悔，深刻地忏悔。
所以说这里边讲呢，第一讲啊，讲这个自用的问题。尤其是我们现在呢，度众生的相都比较重。不单是度众生的相重，甚至啊可能度同修的相，度别人的相，甚至度师父的相也比较重。这个对我们确实没有好处，除了增加一些妄想之外，还是增加一些妄想，无非增加我们一些业障而已。这个不得自用。
还有最后一句呢：
“会当得之自致作佛”。
自致作佛，这个“自致”太好了。自致，我就写了一下，什么叫自致啊？太子啊，你当了太子以后你不必忧虑，你会不会……，当然有人个别情况下，整体上来讲当了太子以后，太子的位子一旦定了以后，你不用考虑会不会继承王位的事，自会有人给你安排一切的，而且他们安排的比你自己安排的好得多。你现在做了般舟行人以后呢，你如果能够不忧虑如何般舟成就，那就能“自致作佛”。这个自致很有意思，我们现在往往自作聪明，不要自致，老是要设计，老是要思惟，老是要分析，老有那么多的为什么，困惑、疑惑自己，那就不是自致。念着念着佛，“自致作佛”，自致成佛。
你看这里边其中有一条就讲，劝助品就讲，那些国王，后来出家，跟着一千人出家，出了家以后就随喜别人，劝助随喜别人功德，随喜随喜以后“自致作佛”，自致。
我们什么时候能生出一个自致的信心来，不去疑惑，不去东张西望，不去东看西看，能够真正感受到自致的乐趣，自致的喜悦，自致的信心，那就妙了。
这次三天三夜，我非常感恩诸位大德菩萨对我的成就。因为环境比较复杂，局面也比较曲折，所以我只好琢磨了四个字，我给你们讲了，“傻人傻念”呗。最后我发现傻人傻念非常殊胜，太殊胜了。
昨天晚上一帮菩萨在我这儿坐着，我就讲了傻人傻念的问题，傻人傻念就自致作佛。你如果能信到自致能作佛，这就是难信之法呀。你要能信到自致能作佛，般舟能自致成就，那这个信心就够了，这个信心就够了。你为什么有那么多为什么呢？为什么被那么多的为什么抓住呢？你不相信自致作佛，你不相信，没有信心啊。这个插曲，我看了这句话我特别地感叹，所以跟大家分享一下。
接着刚才讲啊。“智慧通达无所不包。”“得高才与众绝异。”“博达众智所闻悉解而不疑。”“得智慧如巨海揽万流。”
你看它这个智慧的境界，是个什么样的智慧的境界呢？
这句话你再看啊。
“云何行。功立相满自致成佛威神无量。”
你看功要立起来，相要满，这又讲自致成佛。成佛了还不讲，还要（成）威神无量的那个佛，还不是那个威神不无量的那个佛。自致成佛。
“功立相满”啊。我们现在呢，少闻即知足，少得即满。然后呢，不知道“功立相满”。《无量寿经》里边讲，其实上辈往生其中有个条件叫积功累德。我总结自己以前的一个特点就是什么呢？不注重积功，不注重累德。真正的成就是说，你开悟也好，你顿悟也好，悟到了以后呢，要去修，要去证。证得才是真得，没证得光悟得不算。可是要证得就要积功累德才是真正的证得，可是我们往往也不积功也不累德。
真正积功累德，你看啊，前两天我们有位大德菩萨，前一段在我们这儿行法行得不错。我打个电话：“回家怎么样？”还不错，真听话，回家每天四点钟起床，走三个小时，走到七点钟。在家居士，很不容易啊。当然我们还有一个也不错的，那个我以前说过的，每天两点半起床，每天要行好长时间。这个就讲什么呢，这个在家众呢，就是修行咱们般舟三昧很短时间，也就两个月还不到，就在我们这儿刚修行，刚接触般舟三昧，回家以后每天四点钟走到七点钟，走三个小时。因为交代她了，我说你每天要三个小时相续，这是最起码的量。我说然后呢？“然后我就忙别的事了。”她自己来讲呢，很想很快来出家，也想很快来帮师父忙，也想很快证三昧。但是从行为上来讲呢，就每天就这三个小时，然后白天也没有了。我说：“你忙什么呢？”“哎，就瞎忙。”忙世间的事情。她每天能坚持三个小时还是不错的。
但是像我们现在来讲的话呢，就是有一个地方我感觉到诧异，不一样的地方啊。从心地上来讲呢，我感觉到大家呢，因为我呢，我是很惭愧啊，这个功课安排现在反省一下，不是特别的恰当，因为功课的量确实太大了。太大了以后，大到什么程度呢？大家苦不说，苦到恼了。苦到了已经一根筋要失常了，用我们演同菩萨的话来讲：“现在我意识到自己要‘狂心顿歇，歇即菩提’——我需要休息。”需要休息一下，还引用哪位大德的话，需要休息一下。确实，因为和鸡足山的课程相比，和其他（道场）的课程相比，我们的量真的太大了。我说是比它大三倍那还真的是少说了，太少说了，这个量确实太大。
太大了以后呢，大家都恼了，所以说以后我们适当地调整一下，我们到时候再商议，可能要调一下，比如从早晨五点钟上殿到晚上九点钟休息，前后缩短一个小时。那么你愿意多念的可以多念，也可以，这样做一个调整，（现在）这个量太大了。然后原来有三天，有五天，有七天，实际来讲的话，你这一年能把三天三夜念好了，也真的是很了不起了，不能一下子跨度那么大。这是我忏悔的地方。
那我原来的想法是什么呢？作为我来讲，我的一个想法就是，我只要有行法机会，让我天天行、年年行，如果有人跟着我行，我兴奋得不得了。我每行一步，每行一天，每行一小时，都非常认真，非常地珍贵，非常地用心。我不会烦，我没有烦的时候。
我们老法师现在不得了啊，老法师现在给我提出来，“你到哪都得带上我，我这一天不行法我都不行现在。我乐了已经，已经般舟乐了。”般舟乐了，产生乐趣。“这般舟太好了，这个一天错过都不可以。”老法师这样讲。就是说能成为内在的一种喜悦，这是一种禅悦，法喜，这就是法喜，真正要这样子。内在的产生这种信心，产生这种心理的驱动力，然后你这样去做。
我真羡慕你们有这么大的福报，有地方让你们随便喊，随便叫，还有人陪着你们喊，陪着你们闹。哎呀，我想想我那时候多孤单啊一个人，然后呢，小声喊也不行。我跟你讲，以前到啥程度呢？我们在云南打七的时候，借人家房子，底下就是那个房主啊。女众要用房子，男众不同意用，然后将就着给我们用打七，临时改的房子，改用。去用了以后啊，他是三楼，我们在五楼行法，人家就规定好叫你不准出声音，一点儿声音都不准出。那我们就不出声音念佛啊，不出声音念佛，念到后来念得也法喜充满。不仅声音不敢出，脚的声音也不能出，是这样的坚持行法，找行法的机会。这好在还不错，有地方行法呀。
在我们那边，那晚上都不让你行法。说行法，批评你啊。那时候我在那儿行法，一行法，最后被批、被骂还不说，还专门派几个人关门，每天晚上定好几个人把门关上，锁上，专门针对我，不让行法。最后没办法，我们都只好在外面大院子里边行法，每天行法、行法。
还有一个就是什么呢？你们现在我就发现有个特点，怕什么呢？就是说，行法的状态老是有一种既定的目标，行法状态不好，就觉得特别恼诶，我觉得善了以前说过一句话挺好的，“熬啊，就是个熬啊。”你们呢不愿意熬，我那个时候特别喜欢熬，我没办法，我只有熬啊，没人管我，只有熬，我又喜欢行法怎么办呢？又不懂怎么行法，只有熬了，熬、熬、熬、熬、熬、熬，熬出名堂出来了。我现在跟你讲这么多东西都是熬出来的，我告诉你，都是熬出来的。
可是呢，你说你有那么多的妄想。为什么昏沉呢？昏沉是业啊，是业障，也是你的业障，是妄想的业障，你想的东西多。为什么想呢？因为有分别心，有求、有分别心才想啊，有分别心、有求就想啊。那么有分别心，有求，有欲，有求，然后想的东西又实现不了，就累啊，累了就昏沉啊，就要睡觉啊。那妄想多啊，你无始劫的妄想那么多，你昏沉的业就那么重，我那时熬也熬了很久。
演X前两天跟我讲，要深层意识念佛。我在宝峰寺的时候讲了一个专题《深层意识念佛》。确实是这样子，我们那次“十一”打般舟七的时候，四十几个人，最多时候可能四十七八个人吧，四十八个人，念七天七夜。那时候到后来都迷迷瞪瞪的，就是大家迷迷瞪瞪在念啊，迷迷瞪瞪地念。你说不念佛，绝对都在念佛；你说念佛，绝对都迷迷瞪瞪，稀里糊涂。他稀里糊涂也是事实，念佛也是事实。他稀里糊涂念佛，未必就比你这个明明白白念佛的功德就小，就差。知道吗？
我不是讲了，深层意识念佛，你真正昏沉的时候念佛，那一念佛是真的，是真念。昏沉，我给你讲昏沉有功德。功德在哪里啊？昏沉的时候没妄想，想不来了，因为要不你就在想妄想，想妄想，你要是想妄想就睡着了，因为妄想已经想累了，疲劳了。所以这个时候，昏沉的时候你只要能够不管昏沉只管念佛，那一念是真念，那一念真的代表一万念。我跟你讲，我最大的乐趣是什么？就是我真的难行的不行了，我就死命念，死命踏，死命念。今天善L说了一句话对，“其实昏沉有什么问题呀？只要我肯念，大声念”是善L讲的吧？啊？是你说的啊？“只要我大声念，只要我踏脚，我就能过关。”他说可是有的时候我不愿搞这个东西，他不愿意搞这个东西，就是这样的呀。
就是讲说，我们老讲这个单元动力，原始动力，原始动力是什么？就是昏沉的时候那一念真元，一念真念，就死念活念。昏前是念的，昏后是念的。昏沉的“昏”啊，昏沉前是念，昏沉之后还是念的。然后呢，中间你也是念的。
这个念佛的状态是指这个叫念佛，是你的心地啊，你虽然昏沉着，比如那个时候你昏沉，你打妄想了，打比方说，其实你的心地也是在念佛。什么心地呢？因为你誓死不退呀，因为你任何昏沉都不惧啊，那个时候你的心地，这一方面的心地和佛心是相应的呀。知道吧？那也是念佛，心地念佛，那叫真的心地念佛。你昏沉的时候，这样，死念活念。
我这人最大的特点是什么呢？我跟你讲，我那三十三天，如弹指一挥间，因为我无所畏，我没有求它昏沉不昏，我也不怕昏沉，你说我昏不昏，我那三十三天也昏的。为啥呢？白天很多人来找我。我很惭愧，我觉得我也没福报。为啥呢？我可能度人的相也比较重，老有人来找我，我又热心，我又不能推脱，我又不能不管别人。因为我觉得我说了一句话以后，别人都可以少走很多的弯路。所以我很惭愧，我修的不到，给大家就喜欢多讲一点。
然后呢，你像演空，人家工作辞了，保险也不要了，老娘眼睛哭瞎了也不管了，跑过来跟着我，追随我来要学般舟。那你说我把人家扔一边，我要闭九十天的关？我做不来。最后我说，那只能说兼顾啊，我说我就来点难点儿的动作吧，一边照顾大家，一边念佛了。因为照顾大家也是佛事也是念佛，那就这样子，所以白天照顾他们。还有一些人白天要来，来了以后，那我也不好意思，我要接待人家，那晚上就念。
晚上念，有的时候会困，困的时候怎么办呢？我就死念活念。因为我走九十天这样走嘛，肯定晚上会有好多时候没人陪我的，就一个人念。我一个人在那儿死念活念，大声念。念到后来把困劲念没了，昏沉念没了，熬没了。熬没了以后才知道，那个时候过了关了，才知道什么叫过昏沉关哪！你是用正念的力量、正行的力量、原始的力量，真正把昏沉度掉了。因为你度掉昏沉以后，你感觉到特别的精神，感觉到你比睡几天的好觉都舒服，有着内在的喜悦感。是这样子。
演林昨天讲了还是谁讲的？是演林讲的，现在就发现比以前强多了，中午觉不用睡了，人也很精神。是演林讲的吧？你后来就是这样，这是一个内在的，发自内心的深刻的一种喜悦，真的把你的午觉给度掉了，真的你不需要睡了。
你们为什么昏沉？首先一个问题我给你讲，你们行法的时候为什么昏沉？你在拒绝昏沉，你在逃避昏沉。你拒绝它，逃避它，这就是个很大的妄想，这就是个死循环语句。知道吧？死循环哪，死循环。你又没办法不昏沉，你又想不要昏沉，然后今天是这样，明天是这样，一天到晚的，你说我们搞了这么多日子，怎么还昏沉？为什么还昏沉？
这个昏沉的问题呀，咋说呢，反正我见的人也不是太多，就是不管行过多少个九十天的，十个的也好，几个的也好，或者走得多好的，我看，也不能说完全杜绝昏沉，只要他弘法利生，只要他应付社会上一些事情，就会有各种各样的想法产生，就不是……
我体会到就是，你说什么时候没有昏沉，或者说就真正来讲能度掉昏沉，或者能整天清醒？只要念佛。就是在闭关的时候，那你看闭关的时候，我那时候闭关，整天念佛，整天很清醒，很清醒、很自在。那时候到什么程度？那时候你觉得九十天敢走，九百天都敢走！就生出那种信心出来，九百天都敢走，真的。它就那种信心啊，内在的就有那种信心啊。因为你证到了以后，哦，这个问题原来是有方法的，是可以达到的，不是可望不可及的，是这样。所以这个昏沉问题呢，是这样子的。我后来突然发现这个问题以后，熬出来了以后，噢，我一直在回避昏沉，一直在拒绝昏沉，一直在逃避昏沉，一直想处理昏沉，最后我不管昏沉，随便你，我只要管念佛。结果这样一来以后发现，昏沉的至少百分之六十的障碍就去除了，百分之六十的障碍去除了。
所以说呢你们有这个障碍，自己一昏沉以后啊，哎呀就惭愧的不得了，就恨不得把自己头剁下来，生大惭愧心。这是一个大惭愧，这是一个好的表现。但真正来讲的话呢，一昏了以后就采取行动，就回去睡觉。有的人一昏了就认为我念佛没有效果，我在这儿死熬活熬干啥呢？这些知见都是不对的。那你昏沉的时候你就这样死熬活熬，就这样正念正行，这样念下去，念下去……当你念到云开雾散的时候，你才真正体会到是如何过昏沉关，那是真过。知道吧？蹦蹦跳跳，改个唱法，跑香，其实都是饮鸩止渴的办法。虽然说可以部分解决问题，但是不解决根本问题。原来我们在宝峰寺的时候就是这种方法，可是到了这里以后呢，发现大家确实也比较辛苦啊，而且很多人情绪也非常脆弱，所以只好采取一些方便，这样去弄一下子。
我就接着讲这个啊，因为我不管昏沉，因为我不怕出现任何难题，因为我不怕任何狼狈的境界出现，因为我乐意解决所有的难题，因为我愿意真正地难行能行，这一念心确定了，所以我不怕任何困难，所以我不惧任何险境，所以我乐意在任何状态下行法。
我不好意思，我给大家讲一个我自己的丑事。有一天，我当居士的时候，跟我老婆吵架。吵完架以后呢，其实我给你讲啊，吵完架之后最忌讳修行。就是说，真正来讲的话呢，行般舟三昧有很多严格的要求。你们以后可以看我写的《般舟行法须知》，什么情况下不能行，什么情况下不能行。其中有一条，吵完架以后不能行法的，有重大疑难问题的时候不能行法的，有重大情绪问题的时候也不能行法的。而且呢，你有重大情绪问题的时候你去行法，基本上百分之八九十或者九十九，要遭遇想魔，遭遇各种各样的境界相。而且这个里边很难走出来，有的人走一生，毕其一生都走不出来。
今天演H问了我一个问题，师父我苦恼了。诶，我说昨天好好的，今天怎么又苦恼了？跑过来。演H，你把这个问题说说给大家。（演H：我姐发了个信息，说她儿子结婚了，我就苦恼了。）来问我：“为什么会苦恼呢？”
我说，你姐发了个信息你就苦恼了，你原来的感受都不算了，现在新的感受就已经超越一切了，你就跟着新的感受跑了。你的苦恼就在于你跟着新感受跑了，老感受不要了，原来心的决定不要了，现在你就执著于、染著于这个新的感受，你跟着感受跑，我叫你不管受只管念。就说这个感受超越了你对佛陀的关怀，超越了对佛陀的爱护，超越了对佛陀的恭敬，超越了对佛陀的感恩，超越了对佛陀的供养。然后呢，在这种感受面前你所谓的解脱也好，所谓的出离轮回也好，所谓的发菩提心也好，所谓的往生大事业也好，都已经不足为道了，这个感受已经超越一切了，你跟着感受跑了。
她就笑了，“对啊，我怎么跟着感受跑了？”她就回去念佛去了。这个般舟行人都是一根筋，她转了弯就好办哪。
念佛念佛，你念着佛当然能作佛啊，越念到后来这个意识的力量越强大，越念到后来意识的力量越强大。当然这个意识成佛做祖的力量是很强大，但如果他打妄想、搞境界的话也同样是很强。知道吧？你看我们有位菩萨，回到重庆以后啊，跑过去，还过了两个礼拜，走了一个七，还给我打电话：“师父，那帮人要害你，你一定要小心啊。”为啥？她还在那个境界相里边，还在境界相里边出不来。不是一个人是这样，好几个人是这样。为什么？她一直是以这个意识为准，一直以那个意识为准。
今天，我们有位大德也给我讲了，当时行法的时候看到一种景象，一个境界相。说，师父带他行法，把他推到一个房间里，把他往里一扔就不管他。他就很苦恼，“师父为什么？为什么把我推到里边就不管我了？”好久，一直没给我讲这个境界相，现在跟我讲了，不明白为什么把我推到（房间里）就不管我了。诶，只不过就是说，当时你一种幻觉也好，一种感受也好，一种境界也好，然后被这个境界就捉住，染著了。染著了以后长期苦恼，就很吃亏啊。
所以般舟行人最大的一个本钱是什么？你能不管受，不管你的心意识，不要被般舟行持过程中的那个心的意识，或者那个感受给染著了。我们都知道般舟行人是一根筋，一旦染著，你跟着一根筋跑掉以后，好麻烦，太麻烦了，太麻烦了。所以最大的本钱是什么？你能不管受。你是假的，你骗不了我，你不就想骗我嘛，你搞你的我不管。
学会啊，在行般舟的时候，尤其是行七天七夜的时候，你不要做任何决定，即便你做不到没想是涅槃，你要做到不做任何决定。哪怕再强烈的意愿，再强烈的臆想，再周密的策划，你都不要做任何决定。如果你做了决定，真的后悔终生。像我原来，我带了一个菩萨，行了七个白天六个晚上，最后一个晚上出事了。就什么呢？强烈的境界相出现，做了判断决定，而且是个背师的决定，最后永远走不回来了，怎么劝都不行，没有机会了。这都是跟着境界相，跟着那个境界相跑。开始给我讲啊，“哎呀，师父啊，我对你这么好，好到我从来对我爸爸都没这么好过，我把你当比爸爸还亲，为什么不管我？”都自己境界相，境界相。这一点非常重要。因为我发现很多……
我就感觉到这次呢，也是确实是魔考。我每安排七天七夜，都会有很大的魔考。原来是什么呢？一直是考师父的。现在层次越来越高，现在变得不是考师父了，师父考过关了，考徒弟了。诶，我折腾不了你师父，我折腾你师父的徒弟，让你徒弟出花样，你怎么着？
就像那个谁一样的，我们这儿有位菩萨，大菩萨一个，绝对大菩萨，心地非常好。别人很难做到的事情，他一念之间，他一秒钟都不用耽搁就做到。他说：“你要替谁去死？我去。你替谁受病、受业、受报？我来替。你们家里所有人的业我来背，我背呀。”舍利子给他拿来以后，“我不用，给别人，人家需要，我不需要，我把这机会让给别人。”一见着师父这个亲啊，买东西，交钱，干啥干啥，又忏悔，真的，那个家伙真的很好。
但是每次到这儿行法都行不出来，就会有很多障碍出来。结果后来他做了个梦，冤亲债主给他讲：“你以为你了不起呀，我们拿你无可奈何啊？诶，你家人受得了吗？你孙子受得了吗？媳妇受得了吗？儿子受得了吗？我一样一样给你出状况，看你怎么着。”就这样。他不行法、不发心没问题，他一发心，全来了，到处是障碍。到了宝峰寺都一样，头天晚上去，第二天早上就跑回来了，下多大决心都不行，就是这样个情况。
我觉得这次魔考是这样，诶，考完师父了，考不倒师父，师父没事，考徒弟，让你徒弟出现状况，让你徒弟产生各种各样的心地，让你徒弟跟着心意识跑，看你怎么办，让你们全乱套。
所以说行般舟啊，我这次总结一下，这个七最大的功德就是什么？我祈愿诸位大德菩萨，都能好好地接受我的这个忠告，大家千万不要以心意识为准，不要跟着自己的觉受跑，要学会不做决定。其实好多时候不做决定是最好的决定，你看看我们一辈子做了多少决定，真正关键的决定是有几个起作用的？沉住气，沉住气，好多时候是沉不住气呀。包括我们行法，我们很多菩萨不欢喜我们现在的行法。为啥呢？“太急啦，念佛号念得人心都要跳到嗓子眼儿去了。”念佛号念得太快了，太急了，都抢节拍，他就是沉不住气，也是沉不住气啊。
为什么我说我们自己念佛，尤其自己闭关的时候，可以很从容很淡定呢？因为没有人抢拍子，不需要照顾别人。然后每一字每一句都非常从容不迫，所以就不累。是讲的这个，就是说不能以心意识为准。
尤其是不要受各种念头，你看你们几个人问的问题，最后归纳起来，通常就是这样。有的就来问啦，“师父，我为什么有这个念头？我为什么就懈怠了？我为什么就懒惰了？我明知道不对，为什么我还会这样？”我说你就为什么被那么多的为什么抓住嘞？这个到了非解决不可的程度吗？不能放一放吗？不能给自己减点负担，不能不管它吗？是不是？我们人就有这个习惯，产生一个念头、产生一个问题、产生一个为什么，就想立马把它解决掉，所以呢我们心的挂碍就多啊。这是讲的这个。
积功累德，哎呀，我从这个般舟积功累德得到的利益太多太大啦。尤其是这个慧而不用，就刚才讲的，不得自用啊，“不用”这个感觉太好了，“不用”啊，要不用。尤其是好境界你不管它，好境界不管它的时候啊，这个层次上得“噌、噌”的我给你讲，太快了。那个坏境界你不恐惧的时候也一样啊，也是“噌、噌”的。
傻人傻念，你别看是最高智慧，傻乎乎的啥也不怕，傻乎乎的啥也不管，傻乎乎的啥也不计较，傻乎乎的好像得到了也没得到一样。傻乎乎的，念就念了，有什么好想的，有什么好感受的，有什么好追逐的？结果啊，他真得，得大的了，得大的。就那个小溪水那么丁点儿东西，最后把这湖一拦，整个周围的气候都改了，那个用才是大用。这是我们看得见的摸得着的，你讲这个那个，不是咱们看得见摸得着吗，是不是？
所以功立相满，我讲积功累德，真正地讲，从修行次第上来讲，修这个三十二相、八十种随行好，要修多少年？你们谁讲一下这个？要修一百劫。百劫修相好，鼻子眉毛这样修。要功立相满，要有一个量的概念，功立相满，自致就成佛了。成佛了以后自然而然就威神无量，自然而然就得到“成佛境界庄严国土”，也庄严自己的国土。心庄严，身体自然就庄严。
“云何行。降魔怨。”
后边讲一切天魔，一切魔不能动，那你说般舟降不降魔呢？这也是般舟的功德利益。
“云何行。而得自在所愿不违。”
《佛说般舟三昧经》里边讲什么呢？讲般舟行人“随所愿欲如意即成”。随所愿欲如意即成，我以前专门讲了个专题，讲了几个小时。我们演欣师当时整理这个文章以后，说这个讲的太好了，写了不知道两万字还是几万字。“随所愿欲如意即成”，真是这样子。
包括现在也一样，你看演同开始给我讲，必须要回家一趟，我这春节说死说活要回家一趟，家里人不会同意的，我每年都如是回去，例行公事的。你看，也没做什么工作，最后稀里糊涂，诶，春节好像也可以不回去了，家里大菩萨也支持。就是这样子啊。
我觉得很奇怪，以前你不知道，我以前做我家里人工作的时候，那多费劲，你不知道。开始他们反对学佛，动了多少脑筋，做了多少工作，取得那么一点点成绩，一点点支持。到后来，我一学佛一走般舟以后，我就再没劝过一句，甚至没说过一个字，她自然而然就支持，自然而然就没障碍，“随所愿欲如意即成”。说的都吓人啊，都不敢相信，其实真是这样。
“云何行。得入总持门。”
这个很重要。“总持门”哪，“总持门”哪，总持一切功德利益，总持一切咒语，总持一切法要，所有的东西都在这里面。总持一切护法的力量，总持一切加持的力量，总持一切愿力的力量，总持一切法界的力量，这是总持。这里现在讲了只不过二十几个，《大方等大集贤护经》里边讲一百二十二个，这里的很多东西还没法讲透，因为他问的问题涉及很多，没法讲透。
你看底下有个：
“云何行。得十力正真慧。”
何谓十力呀？是如来独有的十种智力。将来有机会给你们专门讲如来独有的十种智力。什么叫境界，什么叫层次，什么叫智慧，什么叫神力，你读了那个东西，听到那个东西，才知道我们的人哪，太渺小了，你们现在求的这些东西，分别的这些东西、追求的这些东西，想的这些东西，太渺小太渺小了，连蛆都不如，真的连蛆都不如。
你不明白如来的境界呀，他总持，总持这些东西。当你对般舟真正产生这种信心的时候，就不复随余法了，就什么都不管了。我刚才不是讲了嘛，你不要去忧虑怎么样做佛，你不要忧虑怎么样执掌政权，那国王比你着急，般舟圣众比你着急，你不要急，让他们急去好了，信他就完了嘛。为什么要自己去急呢？为什么自己去选择呢？傻人傻念，念就完了，自致作佛呀，我们就没有这个信心啊。
总持门，真的信总持门的信心以后，那自然而然的，行动就没有障碍了。懒得动脑子了，懒得去想问题了，懒得去思惟了，懒得去辨别了，都懒了。懒，什么叫懒？没有分别心啦，就破了一切分别，分别破当然执著就破，执著破妄想也破。大地众生皆具如来智慧德相，但因分别、妄想、执著不能证得，你没有分别、没有妄想、没有执著了，证得啥了？如来智慧德行。所以讲这个就是讲总持门。
“云何行。得神足遍至诸佛土。云何行。得勇猛如狮子无所畏。一切魔不能动。”
你看，因为我想先讲大概，就不一个一个这样讲了，我们讲重点。
“云何行得佛圣性。诸经法悉受持。皆了知而不忘。”
“诸经法悉受持。皆了知而不忘。”这个般舟呢，它得佛的圣性，“得佛圣性”，得了佛的圣性以后，才可能“诸经法悉受持。皆了知而不忘”。没得佛的圣性的时候，你想“诸经法悉受持”，你受持不了，你是乱七八糟，啥你也懂，啥也不懂，啥你也想，最后你想得稀里糊涂的。
“得佛圣性”，你现在就是什么呢，我老讲啊，我们那徒弟讲了，我说你干啥呢？就是早晨4点钟干到早晨7点钟，搞3小时。我说其他时间干啥？我读读经啊，上上网啦，搞点别的事情啦。我说你读什么经啊，看什么？是不是？行法啊！你不要老读文字的经啊。
其实我们第一讲应该讲什么？就应该讲这个般舟功德力。你只有对般舟功德力真正产生信心了以后，才能对般舟有信心。般舟行法，般舟三昧的依止的一个基础，根本的一个源泉，根本内在的东西，就在拥护品里边，那章内容，要先讲那个东西才好。为什么讲这部经典？就讲这里，就是说，你不要靠语言去解。
说老实话，我跟你讲啊，我为了方便表法起见跟你讲。我当时练气功，突然有一天我想写文章，一口气写了七八篇文章，分别投了七八本杂志，都是一级刊物，全部发表。我会写文章的，我的文字智慧不低的，不是吹牛啊。然后呢，我学历不是最高，但是好赖也是个硕士，还是中国人民大学的硕士。我不是不会看书，我不是看书看得少，我也不是读经读得少，但是我真正的受用，我给你讲，是般舟行法。
般舟讲啊，就是说，并于梦中给你宣说诸余经典，那句话咋说的？梦中宣说诸余经典，令你得闻忆持不失，演开，原话咋讲的？并于梦中，为你宣说诸余经典，令你得闻忆持不失。就是在做梦的时候给你宣说，这也是个方便说啊，因为你只有文字相，因为你只有宣说相，所以告诉你宣说诸余经典，其实不是这样子的。阿弥陀佛的无量光、无量寿，诸佛菩萨的光明里面，一切法具足。它是光明相，知道吧？
你们看《地藏经》，《地藏经》里面放光的地方多不多啊？（弟子：多。）那放光干啥的？放光就是说法，就是表法。你看讲《楞严经》，也是这样，从光从哪儿出，从哪儿进，绕几圈。光明就是表法的，你以为佛菩萨会用语言相来表达吗？语言这个东西太有限了，太是个方便了，知道吧？不是根本相。光明相是具足一切的，光传播那才是真正的传播，光相应才是真正的相应。我为什么叫你们念佛啊？因为这里边解释不清楚，没时间解释。
我是真正得到利益了。我念完以后，我这是方便讲，我行完般舟以后就觉得什么，我再看经的时候怎么看的？往这一打坐经典就跑到跟前，不是所有的时候是这样啊，有的时候就是这样，经典就会跑到跟前了，它会立在前面的。读着读着经，释迦牟尼佛会在里面盘腿打坐给你讲话呀。（是）心相应，知道吧？不是看文字的经啊。
你看，《佛说般舟三昧经》里边讲的，以后你们看《拥护品》就看到了，诸佛菩萨就在梦中给你宣说诸余（经典），他是只说宣说这种形式，他来加持你给你讲。说老实话，老法师当过家长，家长劝孩子会怎么样？逮住一切机会劝啊，要说啊，要教育他，是不是啊？那诸佛菩萨也一样，你不用着急他不教育你，不用着急他不管你。还有你们当徒弟的，你不用着急师父不着急。师父不着急？师父不知道比你着急多少倍，他着急的方式跟你着急的方式不一样的。尤其是你们现在，你们也知道师父的这个，叫大愿也行，叫宏图也行，叫啥也好，你也知道现在外边是什么势头。
师父把你们每个人都当宝贝，宝贝得不行的宝贝，可惜师父福薄，你们不让师父当宝贝。不是师父不把你们当宝贝啊，是不是？不管你们有问题也好，没问题也好，有小问题也好，有大问题也好，师父一样都当宝贝。包括你刚才讲的，你看你们也听出是师父的声音了，那个男徒弟，虽然背叛了师父，在背后说了很多师父坏话，害师父，师父一样一直惋惜呀，找不回来他，师父自己惭愧、忏悔啊。是这样子呀。
所以说诸佛菩萨教育你，那是无时无刻不在的，根本不需要你操心的。你非要用有为法去弄，哎呀，我要读经啊，我要诵咒啊，我怎么怎么的啊，不放心啊，叫你没弄就不放心。演根来啦，“师父，哎呀，我问你吧，你不让我读经。有的时候我老想太亏欠了，我怎么没读经呢，我去读读。怎么这经没想，一读就懂啦？”他以前也读，读不懂啊，他（现在）一读就懂啦。那么读经典，你看这经典，我没有读的经，拿出来一看，这也是方便讲啊，你看到前边了，不说猜到后边的，也能想到后边的，他相通的呀，文字相、文字相，只是文字相，很小的一个相而已。
要你行般舟干啥？行般舟就是诵经，诵的是光明之经，是无量光经，无量寿经，不是你这个文字经；行般舟就是持戒，六度万行具足全在里边；行般舟就是正行。你福薄啊，你行不进去呀；你德浅呐，你沉不下去呀；你羞愧啊，你不能积功累德，你不能搞下去。不是这个行般舟里边没有东西，不是行般舟里边你得不到利益，那是你自己业障。有时候想啊，哎呀，真的我有点怀念过去行法的日子，多好，哎呀，一天一天这样行，一天一天这样行。
“诸经法悉受持。皆了知而不忘。”那个经法，读起经来以后啊，你记住晚上难行能行，你行一晚上，“咣”一部经典全进来，全部明白，刹那间相应，一部经典进来，几部经典进来。可不是像你们这样，一行一段一遍，“嘡、嘡、嘡”木鱼敲着，这边念着，妄想打着。那个修行方法，真的很多种。所以说，“得佛圣性。诸经法悉受持。皆了知而不忘。”想忘都忘不掉啊，想忘都忘不掉。我看我们这儿有很多孩子，真的很有天才，你让他说什么话，年龄不一定大，说起来思路非常清晰明白，什么都记得住。
“云何行得自足离谀谄。不着三处。”
这三处指欲处、色处、无色处。离谀谄，得自足。
“得无挂碍持萨云若教不失佛意。”
“萨云若教”，这是指一切智，也是般若波罗蜜的意思，就是你能持一切智。“得无挂碍持萨云若教”，得一切智，一切种智。
“不失佛意”，你看这个“不失佛意”讲得好。我们一有点儿想法就想表达出来，有一点儿见解就想讲给别人听，看到别人有点儿什么情况就想去匡正别人。其实没想到我们这个智慧啊，有没有不失佛意呢？
“云何行。得人信。”
得所有人的信仰，往那一站人就信，一说话人就信。有的，你说得对人家也不信；有的人不说，人家也信。所以“得人信”，这个方法很好。
“云何行。得八种声入万亿音。”
以前很多人问我，这八种声是什么？这八种声，你们有笔的可以记一下。这八种声，这也反应这个般舟功德利益的细致程度，入微的程度，系统的程度。
这八种声是什么呢？一是最好声，其声哀妙，最好的声音了，就是咱们讲的。二是易了声，就容易了知，容易了解，那个易了，易了声。言辞辨了。第三是调和声，大小得中，闻者和融，自然会于中道之理，就调和。四是什么呢？柔软声，其声柔软，闻者喜悦，舍刚强意，自然入律，柔软声。五是不误声，没有任何错误，言无错失。闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。言没有任何错失，不误声。六是不女声。其声雄朗，闻者敬服，魔外归顺，就是不是女声。第七是尊慧声，尊贵的尊，智慧的慧，尊慧声，它不仅智慧而且尊贵，尊慧声。言有威肃，如世尊重，有慧人声，闻者尊重，智解开朗，不仅有威仪，而且很肃穆、很庄严。八是什么？深远声，其声深远，犹如雷震，闻者皆证甚深之理。它这是讲的八种声。这是在哪里啊？就是在这个《梵摩喻经》里边讲的，八声啊，“得八种声入万亿音”，这是讲的八声。
还有就说咱们般舟这个事，有的菩萨就提了，说这个“阿（ou）-弥-陀-佛”，就好像是一种声音一样的。其实我给你讲啊，我以前讲过，音声是佛事。其实越是简单的东西里边，能够发现越深刻的道理、深邃的道理、全面的道理、系统的道理，那才是真谛。
这个般舟的声音啊，我跟你讲，善西你们知道吧？就南昌的那个老菩萨，回去至少给我打了两次电话，都是哭着打的。为什么哭着打？一回去没两天给我打，师父啊，这几天啦，您这个声音一直在我耳边响，挥也挥不过去，怎么挥都挥不过去。那佛号就在脑袋里响，就在脑子里响，怎么挥也挥不过去，怎么忘也忘不掉。而且那么亲切，那么真诚，那么有力量，那么有韵味，那么让你念念不忘，那么让你不能自已。她这种感受。打着打着电话哭啊，哭的都不成声音，都不能说下去。前两天又打电话，也是这种情况。
还有甚者，我给你讲，我们在南昌的时候带了一位老太太，八十几岁，是南昌最有名的一个儿科大夫，救了不知道多少儿童，（治）疑难杂症啊。那个老太太听不见，她耳朵背，不是完全听不见，耳朵特别背。每次讲开示的时候，她要坐在最前面，坐在最前面她也听不到。但是呢，她可以感受得到，听得摇头晃脑，来劲的不得了。她说一回家以后，她说所有的屋子里全是那个佛号的声音，全是那个佛号的声音。这种例子不是一个两个。我们演欣师也是一样，本来都要走掉了，走到汽车站里边去，结果到那儿以后，啊？怎么到处都是师父的佛号，到处都是师父佛号的声音。师父打电话过来，正好借坡下驴，回来了。
一音演法，一音演万种法，一音演万种音啊。我唱的时候，尤其是我拿麦克风唱的时候，麦克风假如好的话，我唱得特别起劲，你让我唱多久我都不会累。你那个丹田音一动起来，丹田的位置不一样，发的声音也不一样；那个丹田呼吸的瘪和不瘪，它声音也不一样；脚踏起来的位置，踏起来的力度不一样，它出来的声音也不一样；然后呢，你这个敛字诀用和不用它感觉也不一样；然后嗓子呢，你的嘴巴圆和不圆它也不一样。哎哟，那这不一样的地方，就开关的地方多了。就像拉小提琴，你比如说啊，“哗—”这个音、那个技巧出来以后，哎哟，因为你这个时候你想这样表达，那个时候你想那样表达，你就感觉到不重样一样的。
声音的究竟啊，就说音声是佛事啊，演欣师整理了一篇文章，两万九千字，你们有机会可以看看，也可以先听那篇录音。我们玩了半天玩啥？就玩这个声音啊，玩这个脚步，玩这个声音。一切的一合相，都归到声音的一合相上，归到脚步的一合相上、节奏的一合相上、呼吸的一合相上，无非如此而已，就这么简单。
一切的字，汉字都归结到横竖撇捺折，没别的东西，有一个字不是横竖撇捺折构成的没有啊？没有啊。是不是？没有。有人说：“有啊，那个圆圈不是？”圆圈不是字，是圆圈，一个圆圈嘛，是吧。
“云何行。得具足相好。”
刚才讲的是得端正颜好美艳，这讲“具足相好”，三十二相、八十种随行好。
“云何行。得彻听。云何行。得道眼睹未然。云何行。得十力正真慧。”
这个十力是指十种如来的智力，你真正读了这个以后会哭啊，我跟你讲，你会感动得落泪。以后专门我们讲十力，讲如来十力。
“云何行。心一等念十方诸佛悉现在前。”
我第一次看见这个“十方诸佛悉现在前”的时候我哭，我掉眼泪。
我问一个问题：什么时候“十方诸佛悉现在前”，什么时候不在跟前呢？
弟子：都在。
师父：这个小伙子不错。都在，都在啊。
心不等念的时候在不在？
弟子：心不等念也在。
师父：心不等念也在。
那为什么提出“心一等念十方诸佛悉现在前呢？
弟子：因为咱们就眼睛小了。
师父：眼睛小了。
是“心一等念”的时候，你和“十方诸佛悉现在前”相应了。
弟子：就跟太阳似的，咱们要（是）眼睛不好也看不到，要是眼睛好就看到了。
师父：诶，就看到。
所以说十方诸佛不因为你祈请和不祈请，都在跟前，只要你是般舟行人，只要你有般舟行人的愿，只要你有般舟行人的行，他就在跟前。
怎样在跟前呢？悉在前立，悉现在前。
在跟前干啥呢？管不管你呀？
弟子：管。
师父：肯定管你。在你跟前站着，不管你管谁啊？是不是？这是一切诸佛的恩典，一切诸佛的愿力，一切诸佛的大愿哪。是不是，老法师？
弟子：对。
师父：这个愿大不大？
弟子：对，很大。
师父：这大得无不周遍哪。只要你是般舟行人他就悉现在前，他也不管你等念不等念，他也不管你祈请不祈请，他也不管你真诚不真诚，他都在你跟前。就像妈妈爱护自己孩子一样，并不因为孩子不领情她就不管孩子了，她就对孩子偏心啊。对不对？又像太阳一样，并不因为你这里头上盖着头巾它就不照你呀，它照你的力度是一样的。问题是你不相应，你不接受照耀而已，问题是你在打妄想，你感应不到而已。是不是？
所以说啊，你们对于这个“十方诸佛悉现在前”这种佛恩、这种佛的愿、这种佛的力，能够充满无上的信心，能够具足无上的信心，能够真正产生信，能够信到你的骨子里边去，能够信到你的根本里边去，你才能行般舟。那个般舟才有力量，信根的力量才有啊。
《阿弥陀经》里边讲啊，你念佛，是“一切诸佛之所护念”。对不对？“一切诸佛之所护念”，没讲他怎么护你的念，也没讲你护到什么程度，也没讲什么时候来护你念，只讲“一切诸佛之所护念”。和这个“悉现在前”、“皆共拥护承事供养”、“皆共赞誉”、“瞻视敬仰思欲相见”程度相比，那简直是天壤之别呀。
很多人行般舟行了很久了，我就问他，你怎么认识这个般舟的？你怎么信这个般舟的？不会讲这个问题呀。他不现前，知道吧？
我信，我信“十方诸佛悉现在前”；我信十方诸佛，阿弥陀佛的大愿力；我信他们成就我的道心，他们成就我的这个决心，成就我的办法比我多的是；我信他们关心我的程度，远远超过我自己关心我的程度；我信只要我在念这声佛号，只要我念这四个字，他们就在管我，我就在接受他们管，我就在自致作佛。没有别的，知道吧？信到这个程度，你就断一切妄想，阿弥陀佛这一念你立起来了，想就断掉了，自然而然就断掉了。
你为什么断不掉啊？你要想别的东西呀，你对这一念没信啊，这一念信没根儿啊。是不是？所以说，“心一等念十方诸佛悉现在前”哪，真的是心一等念十方诸佛悉现在前。我有好几次这样的境界，当你一念到，尤其是念到一心不乱的时候，真是这样子。
有一次我在念佛，我就照顾好几个人啊，这个出现这个状况，那个出现那个状况，我只有一个人。这个孩子要扶一扶，那个孩子要扶一扶，扶不过来，这个孩子没扶起来，那孩子倒了，你说咋办呢？最后乱了套了。我说算了，我哪个孩子也不管，自己念吧。我说不要去照顾，事相上照顾他们。就像那天一样的，我说不管你们，我是先把你们都扶好了我才不管，这次我还比较那个点。上次是管不过来了，你知道吧？算啦，我说管不过来了，管不过来我自己也完蛋了。我说全部都不管，自己念佛。
“啪”一念，就感到周围啊，就像你们就感觉到那个，咱们就像感觉那个啥，你们看中央舞台，那个四处激光照过来，“唰、唰、唰、唰”，四面，光“唰”都照进来了。你就马上啊，从病怏怏的没有一点儿力气的那个状态，马上会处于一种功德饱满，不能再饱满的一种状态。你就觉得马上被接受最神圣的洗礼，最彻底的洗涤，然后你充满了无上的力量，无上的欢喜，无上的信心。然后你就会得到一切光明的加持，一切光明的总持，一切光明的照耀。而且这个同时不是你是这样，所有的问题迎刃而解，全部解决好，不解而解。所以“心一等念（十方诸佛）悉现在前”。这是讲这“云何行”得“悉现在前”
也就是说，这一个经典是告诉你，把一切诸佛全部请到你跟前来帮你的忙，来成就你、来打造你、来保护你、来拥护你，是这样一个法门。
“云何行。知四事之本无。”
四事供养。四事指衣服、饮食、卧具、医药供养，这四事供养。
“云何行。便于此间见十方无数佛土。”
最后这一问很关键， “云何行。便于此间见十方无数佛土。其中人民天龙鬼神及蠕动之类善恶归趣皆了知。”
到后来是什么呢？不是你们讲的普通的智慧。是什么呀？其中里边所有的人，所有的天龙鬼神，所有的蠕动之类那些小虫子，它的善恶归趣，将来到哪儿，现在是咋回事，是啥样状况，皆了知啊，将来到哪儿皆了知。皆了知干啥呢？就是在此间佛土，在这个地方，就能知道他方佛土，这个都能知道。
【所问如是。当云何行。愿佛说之释一切疑。】
就讲的这么多，就讲的这个。
【佛告颰陀和。善哉。汝所问多所过度。不可复计。汝所以能作是问者。】
佛说，颰陀和啊，你讲得太好了啊，你所问的问题很好、很多，你还有很多问题没有提出来，但是一样很精彩。你为什么能问这些问题呢？这时候，释迦牟尼佛对颰陀和菩萨或者贤护菩萨做评价了。这是给贤护菩萨定位了，这也是（给）我们的教主定位了。
【汝乃前世过去佛时。所作功德。供养诸佛。乐于经法。守禁戒行清净所致。常行乞食不就请。多成就诸菩萨合会。教语令弃众恶。视一切悉平等所致。常有大慈大悲所致。汝功德不可复计。】
这里边讲呢，是释迦牟尼佛对贤护菩萨的评价，也有里边讲贤护菩萨成就的方法，修行功德、（成就）般舟三昧的方法，都隐含在这里边。
这里边写的比较简单，在《大方等大集贤护经》里边写的就非常清楚。这里边呢，我们以后再详细地解释。
这里讲一条我看，我们把第一品讲完好吧？
“所作功德。供养诸佛。乐于经法。”
什么叫“乐于经法”呢？这里边呢，第一是指听闻正法，受持正法，爱乐正法，敬重正法。听闻，受持，爱乐，敬重。我们自己好好反思一下自己，有没有做到听闻？有没有做到受持？有没有做到爱乐？有没有做到敬重？你们很多人对师父的法比较恭敬，比较赞叹。扪心自问啊，有没有做到？听是听闻了，有没有真受持呢？受持是受持了，有没有做到爱乐呢？爱乐是爱乐了，是不是真的敬重呢？这是“乐于经法”。
“守净戒行清净所致。”般舟成就是个什么成就呢？你按照这里讲啊，他首先是一个“供养诸佛”的成就，“乐于经法”的成就，“守净戒行”的成就。戒行很重要，戒要清净，戒不清净确实一无是处。《佛说般舟三昧经》里边尤其是讲戒，它的戒是讲实相戒，里面有专门讲持戒的地方。这里是讲持戒清净，他是戒行清净所致，持戒。什么叫戒行清净啊？有一点点求人天福报的思想，你就是不清净。它是个戒行成就。
“常行乞食不就请。”
乞食，它表法的，乞食表法的。一个人不能降伏自己的食品，在饮食上特别讲究，般舟三昧不能成就。拿我自己的体证来讲，以前我拿着冬虫夏草当点心吃，每天吃；拿着西洋参当茶叶喝，当茶叶泡茶叶喝，成天这样子的，那身体就是补出来的。到后来有一天，我念佛念佛，念到后来我突然，我就有一个决定，有一个念头产生，有一个感觉觉受出来，当时啊。或者冥冥当中有人告诉我，说以后你不会得任何病，不需要吃任何药。然后我就，或者说我就产生了这一念信，我以后不会得任何病，不会吃任何药，“啪”就把它全部停掉了。那时候我高血压很高，每天吃那个进口药，吃那个高血压降压的药，吃多少。后来，高血压的药、冬虫夏草、西洋参， 一下停了。停下来，说老实话我也害怕，你知道吧。这玩意儿，天天冬虫夏草补着，到时候一下没补了，你会不会完蛋呢？那时我想，管他呢，完蛋我也不补，结果你看，这一念精进啊，竟然和平过渡，一点儿事都没有，精神比以前还好。
所以你们那很多的知见完全是不对的，完全不对的。我们这个知见就是，要我们正常来讲，科学角度来讲也是这样啊，从我们个人知见来讲，那我受不了，那哪能受得了，一下（断掉），我总得慢慢来，总得慢慢来，是不是？其实不对的。
你看我们这个世间人就是这样，一般人都认为慢慢来，先来8个小时，再来12个小时，这样慢慢来。我们来干啥？干脆，一日一夜，上！三日三夜，上！般舟行是诸佛菩萨加持的成就，不是你两条腿走的成就，不是你的意志力成就。你真正具足这个信根了，你想十方诸佛站在你跟前，一切菩萨站在你跟前，你掉链子，丢人吧？回家睡觉，想想自己都脸红。是不是？是这样子啊，你真正信到根了以后，信有根的时候，就不会产生那个念头，就真的舍身忘我，拼啊！这身体要它干啥？我见要它干啥，我的知见要它干啥？你甭去打妄想嘛，是不是？是不是这个道理？
所以说这叫“常行乞食”，你不降伏其食，所以我很赞叹大演捷，我看有人不吃饭我特高兴。我说老实话，哎呀，这段时间事项这么多，我不吃饭不喝水，你说没有任何顾虑呀，还是有那么一丁点儿的。因为你是主动发心啊，我是被动，被你胁迫，你说徒弟节食了，这师父不理茬，不随喜功德也不对，是吧？好了随喜功德吧，随喜一下功德。
哪知道人家大演捷偷偷地，说搞三天，人家说了不算要搞五天，五天以后搞了七天了。很惭愧，只随了你三天。那这个时候还是有点儿担心的，结果没有想到，这三天三夜太殊胜了，一点儿障碍都没有，一丁点儿障碍都没有。那个好境界呀，你不要认为是好境界，那个好好的境界，好好好的那个境界，太多了，我给你讲，你不喜欢、不染著那个好境界，就有好好好的境界，绝对超越你的想象。但是那个好好好的境界你也不要贪著，自致作佛够了！还要搞什么别的名堂？不要搞别的名堂。所以说这叫“常行乞食不就请”。“常行乞食”，这是个事相的标准，要降伏你的饮食。
我讲了那个谁，大演捷，你不是要那个什么（断食），还有谁来着？要不吃饭的那个？演海。我就讲啊，第一步，我说你现在训练自己，第一步你学会持午，过午不食，或者第一步学会不吃零食，把零食心度掉。第二步学会持午，把午后乱吃东西的心度掉。第三步，你学会日中一食。哎呀，真的，身清净心才能清净啊，身不清净老想吃东西，老有诱惑，挡不住的诱惑，没有定的。身要清净心才能清净，真的清净，你再学会日中一食。日中一食要达到什么水准呢？你这一顿饭比别人吃得还少，那才叫过关。一顿饭你吃别人五顿的，把胃撑得大大的，那没有用的。
有些地方发生了，我们就听说了，从十点半吃饭吃到十二点钟好像是，这方便说啊。早晨饭没吃，先来粥，小咸菜、好菜，再来饼，然后再来面条，再来米饭，再来水果，再喝汤。人家规定好了，因为早晨没吃饭。好了，往那儿一坐，开始了，还磕瓜子，一样不落。因为供养太多了，不吃咋办呢？有的时候供养多了，是这样。供养多了，你要应供啊，众生应供啊，应供也是修行啊，要吃啊，一顿饭这样吃。每个人吃到最后，好多人得肠胃病。这个不叫日中一食，这哪叫修行啊。这家伙，我跟你讲，几顿造到一顿，那个心哪，说不好听的，是饿鬼心啊。他老觉得亏欠，你看不吃零食，吃到最后，这样子。在我们道场我们有一个老师兄，60多岁了，那个大盆，就那个钵啊，他装饭能装一钵还不够吃。
日中一食，就是说要做到这个水准，吃得少才可以。然后你再开始，做断食一天，断食两天，断食三天，断食七天。但这是一般意义上来讲，但有些人有特殊因缘的，信心特别具足，身心特别清净。你像演海，这都完全过去世修行的根基。
还一个，再给你讲啊，你没有降伏其食，你不懂得这个食和身的关系，你修行永远上不了境界，一定会被身体牵着走。然后呢，等到你一断食，你就知道人不是以食为食，以这个食品为食。断了食你才知道，味道可以为食，可以以意为食，可以以禅悦为食，你还可以以光波为食。知道吧？很多很多食品就都来了。你才知道，原来吃饭吃这个东西是最粗糙的，是最笨拙的行为。这个时候你才真正降伏其身，降伏其食。所以这个时候你才知道“常行乞食”，无所谓，向哪儿要顿饭，实在是没吃的，也就那么回事。
我经常会讲一句话,我说这人最笨。怎么笨啦？你看吃素食，所有素斋，无非白菜豆腐而已。我跟你们说一句话，以前我很喜欢吃咱们煎的素丸子。你们炸的素丸子，我觉得这玩意儿还挺好吃。现在我不是好吃不好吃，我看了就讲，搞造作，就白菜豆腐就完了嘛，都好好的是不是？搞这些名堂干啥？我现在吃这个罗汉菜吃得很过瘾。搞什么别的菜，这一菜就有百菜味道，什么菜搞到肚子里不都一回事？那时候我就想啊，其实无非白菜豆腐而已，就给你变变花样，弄点儿化学品。这个是什么味，那个是什么味，这是鱼味，那是鸡味，那是香肠味，那是啥啥味，给你搞点色素放进去弄弄，你吃得美的不得了。一抹嘴，“哇塞，这素菜好啊，这素菜怎么跟荤菜一样呢？”反过来说啊，所有荤菜的味道其实素菜里都具足的，你没品尝到不等于它不具足，对不对？它是具足的，也没少一样东西，没吃一样亏，那你为什么要吃肉吃荤食呢？是不是这个道理？可是你骗这个地方，哎呀，这个好吃那个好吃，吃下去不都一回事？在肚子里是实相，这里是相，这里是实啊，不要为相所骗。顺便讲这个啊。“常行乞食不就请。”
“多成就诸菩萨合会。教语令弃众恶。”
这是贤护菩萨和诸菩萨的关系问题。你们有笔的可以记一下。这地方讲什么呢？释迦牟尼佛讲啊，贤护菩萨是和诸菩萨什么关系呢？第一叫“劝请诸菩萨”，就是劝请诸菩萨，劝请的意思啊。第二叫“教菩萨行法”，教授菩萨行法。第三句话叫“令诸菩萨喜”，就是令诸菩萨喜，让他欢喜。第四句话叫“诃责诸菩萨”，诃责就是苛护、责难的意思，教授的意思，督查的意思，监管的意思，诃责诸菩萨。第五句叫教示，教导、开示、示现，“教示诸菩萨”。第六句话叫“成就诸菩萨”。
那贤护菩萨和诸大菩萨是什么关系？贤护菩萨是这样一个关系，“劝请诸菩萨，教菩萨行法，令诸菩萨喜，诃责诸菩萨，教示诸菩萨，成就诸菩萨”。所以贤护菩萨具有这样无量的功德利益，具有这样无量的善缘。
“视一切悉平等所致。”
它是个平等成就，是一个无分别的成就。
“常有大慈大悲所致。”
是大慈大悲成就，大慈大悲成就。一个人慈悲不具足，慈悲不圆满，慈悲不能够大慈大悲，不能够真正圆满、细致成就的话，那别的成就是假的。
“汝功德不可复计。”
先把贤护菩萨表扬一下啊，表扬完了。释迦牟尼佛表扬是这样表扬的，表扬的深度、表扬的广度、表扬的层次。不说你很好啊，你不错，好好加油，不是这个，这是我们众生的心，不是佛心啊。
【佛告颰陀和。有三昧名十方诸佛悉在前立。】
有个三昧啊，般舟三昧叫什么呢？又有个名字叫什么？“十方诸佛悉在前立”。还不说十方诸佛愿力成就，是“悉在前立”，站在跟前来成就你、来造就你、来无微不至地关怀你、来不弃不舍地保护你。
【能行是法。汝之所问悉可得也。】
你如果能行这个方法的话，就能得一切的法，就得一切的利益了。
【颰陀和白佛。愿为说之。今佛说者。多所过度安隐十方。为诸菩萨现大明相。】
颰陀和就讲，佛说的太好了，能够解决我所有的问题，能够安隐十方，为我们诸大菩萨现了大光明相，找了一个最好的方法。
【佛告颰陀和。有三昧名定意。菩萨常当守习持。不得复随余法。功德中最第一。】
释迦牟尼佛对这个怎么定位的呢？说它的特点是定意，定的一个意。什么意呀？阿弥陀佛的一意，一念。定意的一念是这个意思。
“菩萨常当守习持。”
这几句话非常有意思。常，你们反思一下自己“常”了没有啊？所谓常，休息不好的时候有没有做啊？能不能控制自己啊？意识念头不正的时候能不能迅速拉回来啊？能不能做到不以心意识为主啊？能不能做到不随境界相而转哪？能不能做到在七天七夜的行法过程当中，在五天五夜行法过程中，不跟随自己的心意识走呢？不做任何决定，能愿意等待呢？不着急呢？是不是经常能这样呢？能不能行法顺利的时候是怎样呢？行法不顺利的时候又怎样呢？都要体现一个“常”字。
“常当守”，常还不说，还要守住。守住没守住啊？第一个七守住了，第二个七守住了，第三七个守住了，第五、第六、第七、第八个七呢？九、十、十一、十二、十三，行住坐卧呢？守啊，要给自己有守的目标、守的要求。习，学的东西不要少学即足。有没有习啊？有没有常习啊，守着习啊，复习啊？有没有把这东西反复地搞得熟、搞得练、搞得透？持，能不能保持住啊？“常当守习持。”
【不得复随余法。功德中最第一。】
为什么“不得复随余法”啊？为什么“不得复随余法”？为什么要复随余法？“功德中最第一”啊。你有余法，心就有漏，就不是一心，就不是一信，就不能决定成就。 “功德中最第一。”
好吧，今天我们就讲到这里。
我再把这个“定意”解释一下。所谓“定意”者，重在“定”，于行住坐卧中，行的时候，行住坐卧每一环节都能定，不是说坐在那儿定，不是走着一个定，行住坐卧都能定才叫定。事事处处，每一件事情上都能定，每一个地方都能定，每一个时间段都能定。如如不动叫定，动了就不叫定。何谓定？“常当守习持”是为定，不随余法是为定，心一等念是为定。这个定是很广泛的，很深刻的。不是说“诶，我定住了，你们不要打乱我！”你把这个定就理解为我定住了，定在这里叫定，那个不叫定，很浅的那个定啊。
好，第一品我们就讲到这里。大家有什么问题可以简单提一下。
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