但是有了信，是不是就有了一切呢？光有信是不行的，要“如法行之”，所以最终要落到行上。你说：“我很信啊，我信得不得了，我做梦都在想。”可是你行为上没有。就像我以前讲的，你说你是般舟行人，半年、一年时间都不走一日一夜二十四小时，那个信是非常不坚固的，没有行啊，体现不在行为上。
行为可以带信，用行为可以带动你的信，可以显现出你的信。所以说为什么我经常让你们，你们来找我，“怎么办？”我说：“行！念佛去！”念佛，行法，让你们一日一夜这样行，一日一夜这样行。为什么安排功课的密度这么大？就是一切在行法当中而得。大信是一个前提，有信心是一个前提，有信根是一个前提。但最终这个前提，要体现在落到行之，体现在行上，如法行之，才能可得也。怎么样行呢？要如法而行。不是说简单地去行，要如法而行，很多人体会到如法行之的妙处。
这里会容易有几个误区，一般人认为走般舟要循序渐进。所谓循序渐进者，它两层含义：第一层含义呢，开始我要一步一步念到二十四小时，先开始念八个小时，再十二个小时，再十八个小时，再念二十四个小时。时间就是说，行走时间上的循序渐进。有的就讲了，我行走时间上循序渐进。第二个，是行走方式上的循序渐进。我先搞两个小时休息一次，三个小时休息一次，然后八个小时休息一次。然后我先稍微休息一下，我可以先坐一下，然后我再发展到去行走，这是行为上的所谓循序渐进。这是个极大的误区，误了很多人的法身慧命啊。就是说，这个地方要是如法行之呢，当然我们不能扣这个帽子，好像扣帽子一样。
那从我们的实践经验体现来看的话呢，你所谓的循序渐进，循哪个序，渐哪个进呢？循你身体的序，循你自力的序，循你习性的序，因为这里边没有般舟圣众的位啊。般舟行法，你不要认为是自己在行啊，是你自己把他交到般舟的熔炉里边去，听凭般舟圣众把你打造，这样一种关系，而不是说靠你两条腿，靠你的意志力去行持。这个观点要牢牢地确立啊。因为你要靠自己的腿去行，靠自己的意志力去行，那就有受不了的时候，那就有舍不得的时候，那就有受不住的时候，那就必须有休息的时候。
这个呢，我们《楞严经》上讲一句话，叫做“悟则顿悟”，悟都是顿悟啊，顿悟。顿悟渐修是修行的次第，真正的修行方法。你悟的话呢，你想慢慢慢慢悟，慢慢慢慢悟，其实都不是慢慢慢慢悟的。但是悟后起修，悟了以后，顿悟啊，只有顿悟，那个悟才是透彻的，才是彻底的，才是根本的，才是第一义谛。那么顿悟以后要渐修，还要慢慢起修，还要把它修出来，那才是真的，没修出来那是狂悟、狂慧，那个没有用的。自以为开悟了，自以为悟了，那是两回事。这是讲的这个，是一样道理。
我们般舟也一样，你要行啊，你真的具足了信根……
为什么我们武安的这些菩萨，这么多菩萨能够创造奇迹呢？一百个人当中，有九十个人走下了两夜一天，两夜一天哪。虽然说这里边也不能说完全的如理如法，但是毕竟，说不好听的，一帮农民啊，一帮普普通通的老百姓，好多人目不识丁啊，好多人说实在的，也无非是听说这能治病，能消业，听说消业都快啊，他们发心也并不纯真啊，跑过来（行法）。为什么能走呢？就是因为信啊。不管这种信是盲目的、是愚痴的、是傻信，总而言之他具足了信，他就走下来了。
我们这儿很多人就是这样的，我当时呢，因为时间关系，一直没给大家看这个《集体行法须知》，《般舟行法须知》，写了很多具体内容。（比如）行法须知的一些条件，其中有一条，在行法之前呢，你必须跟我交谈十五分钟以上才可以行法。最少要交谈十五分钟，最少你要听到点东西，最短的十五分钟之内可以让他确立一个信根。有了信根再去行法，那他就无所畏惧，就不怕苦，怕不苦了，是这样子的，所以这个叫“如法行之”。最后尤其是“不坐不卧”这个法则，要不坐不卧，“常精进不休息”这个法则，非常的重要。
为什么我老看着你们，不让你休息啊？这个差异太大了。善奇笑了，知道这个事情。我们的大德，我们的大功德主之一，他的行法经验就是这样，以前你们都看到了，行法的时候多爱休息，多爱在中间给你歇一下，有多少故事啊。现在怎么样？现在你看看，行法的时候很精进、很勇猛，精进地勇猛得我都赞叹哪，勇猛得我都赞叹。而且现在我们很多武安的菩萨，行法的时候精进啊，很精进。我们专门有一篇录音就讲啊，“不能懈怠，必须精进”，这个是般舟的一个精髓所在，就要如这个法。“如法行之，则可得也”，这是讲的信和行的关系，最终落到行上。
那么如何得这个定，如何得般舟三昧呢？“如法行之，则可得也。”那么怎么叫“如法行之”，后面这句话非常重要。
（小编按：怎么叫如法行之？哪句话非常重要呢？且听下回分解。）
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