好，我们接着往下看啊。那么，十、“神足通愿”。十一、“遍供诸佛愿”。十二、
“我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。”
你看前面讲根，把根给你通到极致，都到通了，都神通了，是不是啊？都通神了。那现在讲啊，所有诸根啊，“诸根寂静”“远离分别”。这阿弥陀佛啊，不仅在相上发愿，粗的发愿，针对你的具体情况发愿，也针对法上发愿哪。
你们之所以诸根不寂静，诸根分别，烦恼重重，以为呢，有所听，有所闻，有所想，有所见，有所知，有所得，有所见，知见嘛。实际上呢，了无所得，只培养一个妄想心而已。这诸根不静，不断分别，这是一切烦恼的根源，一切浪花产生的根源。我们讲海和浪的关系，是不是？
你这六个根就是六个探测器，是不是啊？然后你给它级别定的是什么呢？就是这个级别：高兴了，不高兴，爱了恨了，远了近了，长了短了，是不是？善了恶了，能承受不能承受，对错，是非对错，都是你定的这个标准。是不是啊？这探测器就开始工作，一工作，你就开始忙得不行了，是不是啊？这个人对了，那个人不对；这个事对了，那个事不对；这个景对了，那个景不对；这个感受不能忍受，那个感受太好了、太妙了。分别一生，执著就产生，妄想就纷飞，诸根就开始忙活，然后就演绎出六道众生，演绎出财色名食睡，色声香味触法，演绎出此娑婆世界浊恶诸事。是不是啊？如果“诸根寂静”“远离分别”，还有没有这（些）事了？没有了。如果“诸根寂静”“远离分别”，又能立阿弥陀佛一念，这就是“立一念”“断诸想”，妙不妙啊？此世界就成了最佳的修行场所。是不是？诸根不断地受刺激，不断地产生分别，恰恰你通过修行，能够让诸根真正得到寂静，真正远离分别，是不是大法？根本之法，这是根本之法。
所以阿弥陀佛把那个根啊，把你的六根啊，前边你不是想通嘛，要你通，要你神通，要你通神，通完了告诉你啊，这寂静，远离分别才是大法。所以“我作佛时，所有众生”，他就在法上发愿啊，让你们能“远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。”“定成正觉（愿）”啊，这就是这一愿。此世界灭，彼世界生，此世界“诸根寂静”，不是绝其一源，（是）绝其六源；不是其利百倍，（是）其利万万亿倍，不可说不可计倍，然后彼世界就立了。
远离分别妄想执著，那么根儿在分别，没有分别会不会执著啊？就不执著了，是不是？没有分别，没有执著，也就没有妄想了，所以分别是一个根儿。那么你所产生的知见，分别的知见就是你这个娑婆世界的根儿，就是六道轮回的根儿，就是浊恶之根，对不对？毒根，把这根拔了，“诸根寂静”。
然后呢，其实，你这个根儿不在此世界用，就能得彼世界的妙用；你在此世界用，就忙活在这儿了。是不是这样？我们讲大材小用，你们这个六根啊，是不是都是大材小用啊？大材小用，大材妄用，大材乱用，大材糊里糊涂地就用上了，就被困在这个地方。明明我听到了嘛，明明我看到了，明明我想的，这个人就是不对嘛。
有一位大德，我给他讲，“千年之梦”。开始（他）讲：“梦是梦，我这个不是梦，明明不是梦。”我说：“明明不是梦，梦和非梦有没有区别？”梦里怎么样？明明有什么？“梦里明明有六趣”，醒来，“觉后空空无大千”。梦里边啥都有，跟真的一样，醒来了啥都没有。是不是这样？这人生来了就是做梦的，来的时候这小手啊，抓得紧紧的，到这个世界拼命抓，抓了一辈子啥也没抓住，走的时候撒手西归。这西归还好说一点，就怕往下归，是不是啊？地狱归，堕落。所以跟这个梦境无二无别，是不是啊？真的无二无别。想通这个，千年的怨，万年的恨都可以解脱，是不是啊？
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