好，我们接着往下看啊。那么，十、“神足通愿”。十一、“遍供诸佛愿”。十二、
“我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。”
你看前面讲根，把根给你通到极致，都到通了，都神通了，是不是啊？都通神了。那现在讲啊，所有诸根啊，“诸根寂静”“远离分别”。这阿弥陀佛啊，不仅在相上发愿，粗的发愿，针对你的具体情况发愿，也针对法上发愿哪。
你们之所以诸根不寂静，诸根分别，烦恼重重，以为呢，有所听，有所闻，有所想，有所见，有所知，有所得，有所见，知见嘛。实际上呢，了无所得，只培养一个妄想心而已。这诸根不静，不断分别，这是一切烦恼的根源，一切浪花产生的根源。我们讲海和浪的关系，是不是？
你这六个根就是六个探测器，是不是啊？然后你给它级别定的是什么呢？就是这个级别：高兴了，不高兴，爱了恨了，远了近了，长了短了，是不是？善了恶了，能承受不能承受，对错，是非对错，都是你定的这个标准。是不是啊？这探测器就开始工作，一工作，你就开始忙得不行了，是不是啊？这个人对了，那个人不对；这个事对了，那个事不对；这个景对了，那个景不对；这个感受不能忍受，那个感受太好了、太妙了。分别一生，执著就产生，妄想就纷飞，诸根就开始忙活，然后就演绎出六道众生，演绎出财色名食睡，色声香味触法，演绎出此娑婆世界浊恶诸事。是不是啊？如果“诸根寂静”“远离分别”，还有没有这（些）事了？没有了。如果“诸根寂静”“远离分别”，又能立阿弥陀佛一念，这就是“立一念”“断诸想”，妙不妙啊？此世界就成了最佳的修行场所。是不是？诸根不断地受刺激，不断地产生分别，恰恰你通过修行，能够让诸根真正得到寂静，真正远离分别，是不是大法？根本之法，这是根本之法。
所以阿弥陀佛把那个根啊，把你的六根啊，前边你不是想通嘛，要你通，要你神通，要你通神，通完了告诉你啊，这寂静，远离分别才是大法。所以“我作佛时，所有众生”，他就在法上发愿啊，让你们能“远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。”“定成正觉（愿）”啊，这就是这一愿。此世界灭，彼世界生，此世界“诸根寂静”，不是绝其一源，（是）绝其六源；不是其利百倍，（是）其利万万亿倍，不可说不可计倍，然后彼世界就立了。
远离分别妄想执著，那么根儿在分别，没有分别会不会执著啊？就不执著了，是不是？没有分别，没有执著，也就没有妄想了，所以分别是一个根儿。那么你所产生的知见，分别的知见就是你这个娑婆世界的根儿，就是六道轮回的根儿，就是浊恶之根，对不对？毒根，把这根拔了，“诸根寂静”。
然后呢，其实，你这个根儿不在此世界用，就能得彼世界的妙用；你在此世界用，就忙活在这儿了。是不是这样？我们讲大材小用，你们这个六根啊，是不是都是大材小用啊？大材小用，大材妄用，大材乱用，大材糊里糊涂地就用上了，就被困在这个地方。明明我听到了嘛，明明我看到了，明明我想的，这个人就是不对嘛。
有一位大德，我给他讲，“千年之梦”。开始（他）讲：“梦是梦，我这个不是梦，明明不是梦。”我说：“明明不是梦，梦和非梦有没有区别？”梦里怎么样？明明有什么？“梦里明明有六趣”，醒来，“觉后空空无大千”。梦里边啥都有，跟真的一样，醒来了啥都没有。是不是这样？这人生来了就是做梦的，来的时候这小手啊，抓得紧紧的，到这个世界拼命抓，抓了一辈子啥也没抓住，走的时候撒手西归。这西归还好说一点，就怕往下归，是不是啊？地狱归，堕落。所以跟这个梦境无二无别，是不是啊？真的无二无别。想通这个，千年的怨，万年的恨都可以解脱，是不是啊？
众人呢，众生呢，释迦牟尼佛为什么大慈大悲呢？他以神通力观察众生，无量劫以来互为六亲眷属，互为六亲眷属。你认不认账，在座的都是你的六亲眷属啊？（众：认账。）真认账吗？那你就不会再有恨了，再有怨了。都是一家人嘛，是不是啊？其实这个人就是这样，分别执著呀，分别执著。就像在一个篓子里的螃蟹，你抓我一下，我抓你一下，都是正常的，你不用说，“你为什么抓我？偏偏往这儿抓。”它今天不抓明天也抓到这儿，他不抓，别人也会抓到这儿，是正常现象。是不是啊？这个手和脚还有相互碰撞的时候，对不对？两个脚还有不小心踩着另外一只脚的时候，都是个正常的现象。如果你有这样的胸怀，人我是非，冤仇债恨，是不是就都灭了啊？（众：是。）
所以释迦牟尼佛以佛眼观之，你们都是兄弟姐妹，今天你爱我，明天我恨你，我杀你，然后搞得不亦乐乎，原来都是一家人。是不是啊？这一家人也有意思啊，有一个特别好的，就有一个特别坏的，有一个特别急的，就有一个特别缓的，是不是都互补啊？其实都是一家人。
你们想想看，无量劫来，你们有多少六亲眷属啊？最起码都几千万，上亿，有缘相见，没缘不见哪。你们相见的有缘没缘呢？（众：有缘。）那相见的哪些人相见，先相见呢？亲人哪，才先相见。对不对？所以相见的是不是亲人呢？（众：是。）心量大一点，成就亲人，关心亲人，爱护亲人，不给亲人计较，好不好啊？（众：好。）所以你有六根，后来发现六根实无所用，谁好了谁坏了，有啥好辨别的？不知道哪世他是你爹，也不知道哪世他是你娘，给爹娘还有计较的？没有计较的。可是人不觉悟就计较，就死去活来啊，太厉害了，而且当真啊。
有一件事情让我深深触动。有一位大德，前世跟她老公是他娘，这世娘和儿子搞到一起了。这也正常，娘欢喜儿子嘛，见了儿子亲不亲啊？你无论哪一辈子你见到儿子都亲的，是不是啊演J师？都亲的，自然亲，亲到可能比夫妻都亲。
有一个养了一个儿子，她说：“师父啊，我告诉你啊，我一想到我儿子就激动，我心里就跳，嘣嘣嘣嘣跳。”她说我跟我老公都没有这个感受。但不是说她乱来啊，而是指有这种亲近的感觉，这是无量劫来形成的亲、疏、远、近、爱、恨，分别的记忆。其实似有分别，实无分别啊，是不是这样？这人就搞不清楚。所以我们讲啊，释迦牟尼佛就看到众生啊，你们就相互折腾，相互恨，相互纠缠，相互斗，斗得头破血流，闹得不亦乐乎。老人家凄惨不凄惨呢？都是自己的娃，在给自己的娃斗，无明诤斗。所以大慈大悲愍众生啊，众生太可怜了。
那么我们诸根当然可以来此世界分别，色声香味触法，财色名食睡，怎么没有差别？有差别啊！这东西是我的，当然他拿走不行。有分别，是不是啊？都是分别心啊。其实无分别，因为什么呢？这个分别对我们的成就，对我们的出离轮回没有任何的意义。是不是这样？高个儿你就能念佛，低个儿就不能念吗？是不是？一样的。所以这个浪和浪实在没有比头，海和海才有比头。我们永远在六根之浪的表面的浪花的层次在分别、在执著、在妄想，在无常当中希望有个有常，所以我们的诸根不能寂静。当我们认识到这一点的时候，诸根自然寂静，自然远离分别，自然迅离五浊。不分别故，自然能够安住五浊，自然能够成就正觉，成等正觉，自然能够抓住主题。所以阿弥陀佛抓住这个根啊，说最大的法是无分别之法，无妄想之法，无执著之法，是诸根寂静之法。是认识到我们诸根啊，原来这个诸根静了，寂静了就能得到更大的东西，如果热闹了得不到东西。是不是这样？所以阿弥陀佛把这个根本之法发了愿，叫众生呢，“所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉”呀。
于明侠菩萨来给大家表法，留恋娑婆世界的一根草都不能往生极乐世界，哪怕有一丝一毫暂时的留恋，都会产生可怕的后果。我们的怨恨心、嗔心、害心、爱心、担心，我们在此世界所造的一切恶业，所动的一切恶心，都要度掉。都能不能度掉啊？（众：能。）能度掉的，不是不能，真的。你看看这坏人在般舟里怎么变好的，就生信心了，真是可以变好的。所以我们这个时候，当把我们所有造的恶业都清洗干净的时候，“内心清净绝尘劳”。这个六道轮回都是尘劳之相，六根活跃都是尘劳之相，都是浪打浪。那么我们必须把这些东西通通地清理干净，清理干净说复杂很复杂，但是说容易，容不容易啊？容不容易啊？（众：容易。）你要真正理上要通达了，就很容易啊，非常容易，是不是啊？
你说你给父母忏悔，管不管用啊？（众：管用。）要懂得忏悔啊，忏悔拔除毒瘤，拔除毒根，忏悔悉得清净，自得清净，当得清净，绝对清净啊。
忏悔这一法要好好修啊。将来我们搞重点的时候啊，就会让大家逐一过关哪，逐一过关。忏悔一次不解决问题，要多次忏悔，拔根，要真实忏悔，要把娑婆世界所造一切恶业的一切恶心，通通忏掉、通通拔掉。尤其是要对我们的仇人，害我们的人，看不惯的人忏悔，尤其是要对自己下手啊，不要期望着带业往生啊，带病往生啊，方便说啊。我不是给老人家作对，我只是方便告诉大家，这个业啊，在此世界可以消掉，为什么不消掉呢？是不是啊？可不可以消掉啊？（众：可以。）真的可以消掉。只有正法，一消永消，可以消掉的。你比如说，我说一个至诚接受的心，我问大家能消多少业障啊？有没有边际啊？（众：没有。）一个勇猛精进的心，一个傻人傻念的心，一个供养法界的心，一个成就众生的心，一个愿受一切苦、一切难、一切业、一切报，消除众生业力的心，你们说能消多少业障啊？消不消业障啊？（众：消。）消业障快不快啊？（众：快。）有没有极限呢？没有极限。关键在我们的心正不正，念正不正，是真干还是假干，是为自己干，为法界干，为众生干。是不是这样？所以这些罪业不是不可以消啊，不是不可以尽消，要对消业具足信心啊。
念阿弥陀佛，阿弥陀佛帮你消业，你有信心没有？（众：有。）其实好多没信心，真有信心了，你的佛号就放不下来了。你把佛号放下来了，说明你的信心还不具足，不圆满，不究竟。所以证大涅槃，只要觉了就不难，只要觉了就不难。所以你看看，说释迦牟尼佛讲啊，“众生皆具如来智慧德相，但因分别妄想执著不能证得”，是不是啊？阿弥陀佛发愿，“所有众生，来我国者，远离分别，诸根寂静”“证大涅槃”“成等正觉”。是不是一个道理啊？是吧？这个分别妄想执著，但因分别妄想执著不能证得，所以阿弥陀佛慈悲啊，发个愿哪，法上发愿让你们远离分别，“诸根寂静”。这个愿大不大？深不深？这是大愿哪，让所有的众生都能“诸根寂静”，让所有的众生远离分别妄想执著，大不大？（众：大。）究竟不究竟啊？（众：究竟。）大愿，究竟圆满之愿哪。他不单纯是相上的发愿，“你们不成佛我就不成佛”，那最后你也不成佛，我也不成佛，是不是啊？而是说关心大家的法身，这就是法身，这就是慧命，是吧？如果你能“远离分别，诸根寂静”，就“决定成等正觉，证大涅槃”。这是法上的发愿，根上，这是真正的根，是不是啊？六根之外的根，是这个浪之下的海的根，是不是？六根产生浪，六浪。“远离分别，诸根寂静”，这就是大海的本体。好，“定成正觉愿”。
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