昨天晚上看大家行法的状态，每一个人可以扪心自问，自己的行法的恭敬心如何，每一步、每一声、每一时间对得起你的祖先否？对得起你的冤亲债主、父母师长、六亲眷属，所有有缘众生否？对得起佛的恩情否？一切的问题都可以通过恭敬，认真，细致，严格，微细，深入，向内求而获得。
所以昨天我看大家行法不是会和不会的问题，是你用什么样的心态去做的问题。比如说这个有睡的心和没睡的心，你自问一下，或者说因为通宵念佛呢，首先是一个想休息的心，是一个妄心，而这个心呢，它会自己做不了主，反复出现，不断出现，那么这个心你怎么度它？你能度它到什么样的程度？你有偷心吗？你至诚恭敬了吗？你至诚微细了吗？其实修行也是向内求，向内求啊，你所学的东西，你所知道的东西做到了几分？如果做到的问题解决不了，你啊学多久都没有用，都没有大用，没有深用，你闭关闭多久都不能得甚深妙用。
再次感恩阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛威神加持，大慈大悲，让我们能在这个地方，在这个时候，来至诚认真学习和实践这部伟大的经典。在末法的时候呢，也会独留此经。所以这部经典呢，就怕我们不恭敬，就怕我们不细致，就怕我们不耐心，我们学不到东西。如果我们具足足够的恭敬，具足难值难遇的心，具足渴求，认真细致，只管受用，不要管疑惑，把自己的疑惑心要打住。《无量寿经》讲众生的迷惑，众生的业障，最重要的也是这个疑惑心，所以我们在学这部经典的时候，也要降伏自己的疑惑心，把一切的疑惑放下来。我们这个疑惑的心、爱疑的心、存疑惑的心，就像草原上的一匹烈马，从来没有停止过，而且我们已习以为常，还很自以为是。
我们要以至诚恳切的心，来恭敬地学习和细致地实践这部经典。学习这部经典是一个非常长期的任务，我们首先采取比较概略的方式，来学习总体的轮廓。
那么在学总体的轮廓的时候，我们其中前半部，最主要的问题，我们要通过这部《无量寿经》，认真细致恭敬地学习法藏比丘的因地，就是阿弥陀佛的前生，阿弥陀佛是怎么修行的，我们要烂熟于心。通过阿弥陀佛的修行来指导我们的修行；通过阿弥陀佛的修行、阿弥陀佛的发愿、阿弥陀佛构建的极乐世界，和阿弥陀佛给我们设计的道路，对我们的愿望、对我们的要求，来仔细地体会、体证阿弥陀佛的心地，让我们的心和阿弥陀佛的心紧紧地融为一体。也就是说我们学习《无量寿经》，是入到阿弥陀佛的心里边去，是入到本师释迦牟尼佛的心里边去。因为阿弥陀佛极乐世界，是一切诸佛所共称叹，所以也是一切诸佛的心地，我们入到阿弥陀佛的心，也就等于入到了释迦牟尼佛的心，也就等于入到了一切诸佛菩萨的心里边去。
念佛是心地法门，要改我们的心。而要清洗我们心灵的污垢，改我们的心，最直接的、最基础的、最根本的方法是学习这部《无量寿经》。这部《无量寿经》是释迦牟尼佛，我们本师释迦牟尼佛特别宣说、重点宣说、反复宣说、不断宣说的一部大乘经典，究竟了义的经典。也可以说是经中之王，《华严经》的依归处。也可以说《无量寿经》是中本的《华严经》，那么《阿弥陀经》是小本的《华严经》，这是一部大乘究竟了义的一部经典。所以我们学习这部经，就等于去了解、体会、融通和融入阿弥陀佛的心地。
那么修行一直以来，大家念佛归念佛，学习归学习，和阿弥陀佛其实是挂不上钩的，所谓看不见、摸不着。用世俗的语言上来讲叫“挂不上钩”，用我们修行的语言来讲，我们叫入不了佛的心啊。所以问题的症结不在于阿弥陀佛不在我们心里边，是我们的心啊，不在阿弥陀佛的心里边。因为我们的心太欢喜五欲六尘，无时无刻不被占领，不被染著，所以虽然阿弥陀佛慈悲，想接引我们，想尽一切的办法，虽然阿弥陀佛的心为我们永远敞开，但是我们进不去，甚至不想进去。
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