那么我们就想啊,<德遵普贤第二>,特别提出贤护(等)十六菩萨的名号,这和我们修行有什么样的关系呢?大家去找找自己的问题,找找自己的问题,对照这十六菩萨的名号,看看自己,这个名号都是表法的,看看自己哪些地方不够,哪些地方不够。
“又贤护等十六正士”,这刚才讲贤护。“所谓善思惟菩萨”,你看我们来看啊,善思惟,慧辩才,观无住,这十六个方面都是我们,反应我们心地的十六个方面,给我们十六个方面树立了标杆。这十六个方面可以说打破我们的知见,我们传统的思惟的模式。
那么首先讲贤护,就讲我们修行要善护念,贤护念,护持我们。所以我们讲般舟念佛啊,一定程度来讲是护法成就,通过共修来成就,极乐世界也是一个共修的体系,我们以后再说啊。这共修的力量啊,巨大无比。你看德遵普贤,“贤护等十六正士”,一下来了十六个,不是一个两个,更不是某一个,他是一个团队的行为,十六菩萨。那么十六菩萨,我说每一个菩萨的名号表一法,那么这十六个方面可以彻底地颠覆我们的知见,可以颠覆我们的知见。好好善思惟,想想看,你哪些地方,我们常常不是善思惟,是善感受,善感觉,善懒惰,善习气,善找借口,善原谅自己,善苛责别人,是不都是习性啊?自然而然就这样,所以要从那些习性转到善思惟啊,要从那个知见的世界(转变)。
那么这里呢,《无量寿经》先讲阿弥陀佛怎样请法,阿弥陀佛怎样做这个法界的调查研究,用了一亿年的时间,来研究了二百一十亿佛刹,国土清净庄严,调查研究,发起四十八大愿,构建极乐世界蓝图,做总设计、总策划,用了五大劫,六十多亿年,六十多亿年,将近七十亿年的,六十七亿年的时间,来进行设计策划。然后又用了不可思议兆载永劫积功累德去完成自己的设计,去积累自己的功德力,和形成自己的庄严,不可思议庄严世界。然后把极乐世界的平台打造出来,并不断地接引众生,至今已经一百三十多亿年,一百三十多亿年。
那么我们要对极乐世界,你只有彼世界立起来了,此世界才容易消除,否则的话呢,你没有对彼世界的向往,没有彼世界的高度,你永远在里边不能自拔。就像一个蛆在茅坑里,转来转去,再勤奋、再精进,还是一个茅坑里边,出不来,因为无时无处不是茅坑啊。坐过飞机的人都有不同的感受,在底下我们看城市,哦,农村和城市你喜欢哪一个啊?都喜欢城市,喜欢现代物质文明,喜欢发达。在底下,我们坐在房间里,看到外边一个大树感到欢喜;如果上了天上,你看地球,那城市不是文明的象征,那是地球的伤疤。在底下,我们看茫茫云海,朵朵白云,莲花飘飘,美景无限;上了飞机上你才知道,那只是一团一团的云雾而已。高度不同,看法截然不同。就好比你现在是老般舟,见得多了,和开始完全不同,可以说高度深度决定一切。所以我们需要研究学习这部经典,我们会知道极乐世界的依正庄严,知道阿弥陀佛的真实的,宽大无比的心地,知道娑婆世界的浊恶。那在这样一个高度,我们才能够,有了高度就很容易解决问题,这也是谓善思惟。
那么你们行过般舟的人就知道,自己的毛病习气多。很多人,如果讲有想即愚痴,一般人不能理解,行过般舟的人特别能理解有想就是愚痴。那么我们通过善思惟就知道我们的毛病习气,我们的惰性,堕落,老讲堕落六道轮回,堕落,想想我们堕落的力量,堕落的习气有多么的大。般舟叫思惟诸佛现前三昧,这个思惟力非常重要。所以在贤护之外,贤护首先给你一个,你啊,要管自己,要提升自己,在此基础上,你要善思惟,只有通过思惟,善思惟能够清理我们的知见,清理我们知见当中的垃圾。我们知见里边的垃圾清理干净了,我们才能无念啊,念才清净啊。清净的根本是念要清净啊,念不清净,你就一直在打妄想,你就一直在有漏,你就一直在危险的状态不能自拔,因为念力随时随地会把你抓走。而要清净我们的念,让我们甚至达到无生法忍的程度,那确实需要思惟,善思惟。
那么我问大家,善思惟了没有?你思惟了吗?你的习气、毛病、懒惰、贪感受、贪吃、贪睡,看是非、爱闹情绪等等啊,这些东西无时无刻不在障碍我们修行。那你思惟了没有,怎么样去把这些东西根上拔掉?如果你思惟了根上能拔掉,那这是根本的进步啊。
说句老实话,念佛难不难?不难。能念进去,也能念出不可思议,也能念出甚深微妙,也能念出流连忘返,问题还在于怎么把我们身上的毒瘤割掉。因为这些东西会真正危及我们的生命,你的懒惰习气,贪吃贪睡,都是毒瘤。这些东西如果不克服,你这辈子不能解脱,这要善思惟啊。你自己要思惟一下我怎么解决这些问题呢?有没有过善思惟?比如说我们一些老般舟,为什么就精进不下去了呢?你要善思惟啊,不精进行不行啊?不行。那为什么我们就不精进下去呢?都要善思惟,只有用善思惟,用观照力、觉照力,我们才能根上去去除很多的问题。
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