“咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。”
那么“咸共遵修普贤大士之德”，大行之德，那何为大行？这个行啊“具足无量行愿”。我们知道愿力大于一切的业力。在我们行法过程当中，可以产生无量的行愿。发不同的愿，具有不同的效果。尤其是围绕般舟海会，围绕般舟念佛、般舟行持，我们可以发很多细微的愿，无量细微的愿。那么我们自己总结一下，这个愿发得怎么样，还应该发哪些愿。
“安住一切功德法中”，那么你再想想看，你在般舟里所做的读诵、忆持、抄写、为他宣说，日常行住坐卧的修行，吃饭、打坐、睡觉、修行，里边的修行，与人相处，处众里边的修行，起心动念里边的修行，早课晚课的修行，一丝不苟不折不扣两小时的修行，当下的修行，代表你的祖宗、冤亲债主、一切有缘众生的修行，还有你自己的修行，还有通宵修行，一日一夜的修行，各有各样不同的功德。那你能安住这一切功德法中吗？吃饭之前等待的那一时间，你在修行了吗？那你有功德吗？那时候你能安住在功德海里边吗？唱《供养偈》的时候，有修行，那个时候你安住了吗？别人来恼你的时候，有修行，有功德，你安住了吗？当懈怠懒惰刚开始的时候，有功德，你安住了吗？等等。所以说念佛是很简单的一件事，但具有种种微妙不可思议功德，每一处、每一时、每一事都有不可思议的功德在里边。你能像普贤大士一样，“安住一切功德法中”吗？
“游步十方，行权方便。”
你看啊，这些菩萨其实都是来示现的，他们呢遵修普贤之德，“具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便”，随缘度人。
“入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。”
在无量世界，在不同的世界，以不同的身份，用不同的方式示现同彼，“于无量世界成等正觉”，来度人哪。菩萨度人非常感动啊，佛菩萨度人从来不露脸、不露馅，只以度人为究竟啊，这是最感人的地方。我们度人呢，都希望留个，不说留个念想，我们甭说度人，跑到泰山顶上还要在那树上刻上一个“某某到此一游”，我们都有求啊、有欲啊、有我之心啊。菩萨度人是家常便饭，不让你知道，把你度了，度了以后你还不知道，他不需要你知道，不需要你告诉他的名字，你问他的名字，他也不会给你讲，所以这个菩萨，佛菩萨真的是非常非常的慈悲啊。所以这些他们都在无量世界当中，以无量方式，种种方便，“行权方便”，来广度十方有缘众生。那么他们怎么样呢？
“舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。”
好多大菩萨呀，从兜率，兜率之乐舍掉，在兜率天的修行舍掉。降，出生在王宫里面，当太子，做王子，把太子和王位舍掉，“弃位出家，苦行学道，作斯示现”。这些菩萨，他来示现，有一个共同的特点，都是把最好的东西舍掉，从苦行里边来学道。菩萨连王位、王宫、国家都舍掉了，我们还舍不掉吃的，舍不掉种种名利、名闻利养，我们还吃不了苦。“苦行学道”，一切菩萨以示现“苦行学道”为特点。是“弃位出家”来苦行，心甘情愿来苦行，是一个无限的心量来苦行，是一个吃尽天下苦，度尽天下众生的心来“苦行学道”，这种心量是我们所严重缺乏的。我们缺了这份苦心，会遭受多少障碍啊？一切的障碍来自于我们不能至诚接受这个苦。
“苦行学道，作斯示现，顺世间故。”菩萨都是应顺世间，不是做逆世间，不是忤逆世间，不是逆反世间。顺世间而不失本心，不变本意，是为道。如果你做不到顺世间，你就被这个世间杀掉埋没，顺世间才有在这个世间生存的资格。我们很多人处理不好和家庭的关系，和社会的关系，是不懂得这个道理。
“舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。”那么我们以前给大家讲，不怕苦，怕不苦，是在经典里啊，在一切菩萨行里边，在一切再来人的示现当中，在一切修行人当中，都要“苦行学道，作斯示现”，都要顺世间，吃自己的苦。“弃位出家”，告诉我们是要把最好的东西，把我们的舒适，把我们的感受，把我们已经得到的东西，通通要有舍掉的心。不要再追逐了，不要再不满了，不要再分别，不要再有欲有求的意思。不是说我们每一个人都得去当王子，当太子，然后再“弃位出家”，不是这个意思。
它也表了一个法，告诉我们把所有好东西，所有好位置，所有好名声，所有此娑婆世界所珍爱的一切，通通舍掉。“弃”，放弃，像垃圾一样丢掉，再不回头看，再不思、再不想，没有遗憾，叫弃，“弃位出家”。那么你们自己反思一下自己，我们放弃了没有？还在担心吗？还在顾虑吗？这要“弃位出家，苦行学道”，修行是给自己找过不去，修行是来解决难题啊。我们的心地这叫回归真实，回归老实，修行不是找感受，修行不是找特别。“哎呀，这个师父给我有缘，这个师父能栽培我，这个师父能给我开小灶，这个师父我扯着衣服我都能上西天。”都是一个侥幸心啊。要放弃一切的一切，“弃位出家”，这是给我们的启示。“苦行学道”。
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