今天讲一个最简单的啊，一条线，我把这条线给大家捋一下。
这一条线呢，首先是信。我们讲信、愿、行，首先是信，信和愿。
其实信和愿呢，就是我们要信极乐世界，信阿弥陀佛四十八愿。
那么信阿弥陀佛，这个信要信到什么程度呢？信到绝对，绝对、绝顶、决定。
这个能不能信到这个程度？信到一信。这个首先是一个信的问题。【在信的层面解决一切问题，这是无上的圆顿之法，余皆属于渐法。】
而信的问题里边最核心的一点，最关键一点，你能不能信到，就是简单称名，当下称名，随便称名（得无量妙用，而不是复杂称名、至诚称名才得无量妙用）。对随便称名、简单称名、当下称名的受用是非常地、首要地、根本地重要。
一直以来呢，大家都强调的是专注称名、至诚称名、一心称名，都强调是这个东西，都不强调散心称名、随便称名。我们这里要拨乱反正，其实这是善导大师的功劳啊，善导大师的功劳。善导大师号称楷定古今，楷定古今啊，正楷的楷，楷定古今，就把古今中外的事情，统统今天就一锤定音了。说不是专注称名，而是散心称名，是一个散心称名，不是专注称名。
现在就糊涂了，大家说：“师父啊，你到底要我们散心称名还是专注称名？”
是因为大家对散心称名没有信心，明白了没有？这个信，如果你对散心称名有了信心的时候，对专注称名有没有信心啊？你能把散心称名抓住了，就把称名真正抓住了。明白了没有？这是问题的关键。
问题（是）我们大家现在都不抓散心称名，都认为“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，是不是啊？实际上是不是这样？不是这样。这个信的回归是什么？就是散心称名，简单称名，就有无上的利益。这点深信是非常重要的，这是根本信，这是根本信。如果说随便称名就能灭无量无数劫生死之罪，你们念不念啊？就是要生的是这个信。明白了没有？
专注称名有信心，实际上最后你问自己专注不专注啊？你抓散就能抓住专注。你抓专注，就像我讲的，你如果抓住吃饭能不能饱肚子？绝对就饱肚子了，明白了没有？如果你老抓饱肚子，不抓这个吃饭，前边不抓，第一口不要吃，没饱，第二口不要吃，还没饱，这个前面几口都没饱。你就不是抓饱肚子，是抓吃饭，明白这意思了没有？那我们抓的是什么？抓的是称名，抓的是从散心称名开始，不是专注称名。当然我们不是不要专注称名，而是把这个信立在散心称名上。
说下品下生。这个临死的人呢，犯了五逆十恶。犯了五逆十恶，临死的时候，地狱猛火焚烧到跟前，烧到跟前了。善知识教他念阿弥陀佛，“彼人苦逼”，就说这个苦啊，苦逼啊。
火烧你的时候，你首先是躲火还是不躲火念佛呀？世间人肯定要先躲火是不是？所以“彼人苦逼，不遑念佛”，念不成佛。善知识这时候教他什么呢？你就跟我称念，跟我称名“南无阿弥陀佛”，如是十声，就讲这个“如是至心”的十声啊。
那么你们说，最后这个人如是念佛，是至心念佛吗？你们认为是至心还是不至心？有的解释为这个至心啊，你看看最后要死了念，这十声是至心吗？但是呢，这个《观经》里边讲的是“如是至心”，称念十声，声声灭八十亿劫生死重罪。【不是深信的人克服身体感受的重重障碍，以金刚心、至诚心、恳切心，不顾一切危难顽强地坚守住这声佛号，不是“如是至心”，我们通常讲的至心真是这种。但《观经》此处讲的是“如此五逆十恶的人这种称念十声的至心而已”。】
这个“如是至心”怎么理解啊？是不是讲他至心的不得了？就告诉你“如是至心”的程度就行。“如是至心”，不是指至心的不得了的意思，明白了没有？“如是至心”，就是说他这种情况的至心程度，就灭八十亿劫生死重罪。
那你们念佛灭不灭啊？听懂了没有？所以那个人就给我较劲儿，说师父啊，你看经典，“如是至心”，说是至心念。至心念，我问他念佛怎么有用？他说至心念才有用，说如是至心啊。我说你不知道，就叫“如是至心”。
他哪谈得上至心。就是他都被苦逼，也不知道阿弥陀佛是怎么回事，心里都动不了念了，只是鹦鹉学舌，跟这个善知识学了十声佛号。是不是这个道理啊？就叫“如是至心”。这是至心还是不至心啊？你听明白这意思了吗？
就他这种至心的程度就能灭罪，叫“如是至心”，不是如是无上至心，不是这个意思，就他这个水平的至心就行。不是说如是至心，无上至心没有一点杂念，不是。
他那个时候，我问你有没有夹杂？哎哟，失火了，别烧着我！对不对？那死的时候怕死了，是不是？有没有夹杂？有没有妄想？有。只不过就是信任这个善知识，跟着善知识抓一把稻草，救命稻草抓一抓。其实就这么点意思，如是至心。他哪谈得上至心？是不是这样子？所以看清楚了没有？
《观经》讲的就是说“如是至心”，就是讲这种至心的程度，就能灭八十亿劫生死重罪。那大家对自己的念佛生不生信心啊？比他强多了，是不是？
这个地方生了信心了，这就叫信心。你讲那个“我也想到极乐世界去，我也想离苦海”，实际上是什么？想逃避。对不对？
什么叫信心啊？你信了，愿往那儿去。愿往那儿去，有行动，念个不停，这念佛不能停，这叫信，明白了没有？社会上的人信钱不信钱啊？他信钱，是不是？哪儿有钱捡，哪儿有钱他肯定去钻，是不是这样子？他叫如是至心，他叫至心，对不对？你现在信了这个阿弥陀佛，念不念？你心里能停吗？因为什么？你认为这不念太亏了，是不是这个道理？所以立信的关键就在这个地方。
所以你明白了，哦，好，那你信有极乐世界，信有极乐世界，信阿弥陀佛四十八愿，信这句佛号就如是管用。那要明白这个关键在哪里，就是我们类比，我们就拿社会上的人来作类比。社会上的人要做事难不难？凡是靠自力都特别难。但是如果一个国家的国王、宰相、大臣、部长统统帮你忙，容不容易？你这个难和他那个容易相比，你这个难就小不点，他那个容易就是无量无边。是不是这个道理？所以你就很容易理解，为什么我随便念这声佛号就能灭那么多罪。
还要讲明白啊，这个无量无数，实际上是有数的无量。这个《华严经》里边讲啊，一个十万就是一个洛叉，他就讲呢，多少多少多少多少。
我们现在这是个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、万亿、亿亿，是不是啊？亿亿往上就是兆，兆之上还有吗？没有了。那我问你啊，那人身上有多少细胞啊？几百亿。（人的身体大约有40～60万亿个细胞，每个细胞中含有的分子数相当于银河系中星星数量的一万倍那么多！人体最大的细胞是女子的卵细胞，其直径约为1/180英寸。人体最小的细胞是男子的精子。175000个精子细胞才抵得上一个卵细胞的重量。）
所以实际上来讲的话呢，我们这个数量单位用来量一些，你到宇宙里边量，能不能量？量不了了，对不对？你现在讲，宇宙当中好像最快的速度是，我们物质上讲，最快的速度是光速。光速，你看如果那个光年，离我们这儿365光年。你看看，等到365年之后，那个光才照过来，是不是这个道理啊？所以我们这个计量单位是太小了。
实际上，无量它也是个数量单位，无数也是个数量单位。《华严经》里边讲，你们去查《华严经》的经典，有这个无量无数。这个无量无数呢，它还是个有量的无量，它是可以衡量的。
你看啊，这是《华严经》，这是几个版本的《华严经》。你看这地方讲了，《华严经》上讲：
所谓百千，百千就是十万。十万为一洛叉。你们就听着就行了，这第一级别，十万一洛叉。
一百洛叉为一俱胝，一百洛叉为一俱胝，十万为一洛叉；
一百十万，就一千万为一俱胝，一俱胝就是一千万，一俱胝；
俱胝俱胝为一阿庾多，就是一千万的一千万，就是多少啊？一百万亿。
一千万的一千万是不是一百万亿啊？一百万亿为一阿庾多。
阿庾多阿庾多，就是一百万亿乘一百万亿，就是一万亿亿亿为一那由他；
那由他那由他，就是一万亿亿亿乘一万亿亿亿就是一亿亿亿亿亿亿亿，一亿兆兆兆（在中国古代亿亿为兆），是不是？为一频婆罗。
那么频婆罗频婆罗，一亿兆兆兆乘一亿兆兆兆，即一兆兆兆兆兆兆兆为一矜羯罗；
矜羯罗矜羯罗，为一阿伽罗；（一后面十四个兆）
阿伽罗阿伽罗，为一微湿伐罗；（一后面二十八个兆）
微湿伐罗微湿伐罗，为一钵啰伐罗；（一后面五十六个兆）
钵啰伐罗钵啰伐罗，为一钵啰么；（一后面112个兆）
钵啰么钵啰么，为一婆嚩罗；（一后面224个兆）
婆嚩罗婆嚩罗，为一阿婆罗；（一后面448个兆）
阿婆罗阿婆罗，为一多婆罗；（一后面896个兆）
多婆罗多婆罗，为一獶钵弥耶；（一后面1792个兆）
獶钵弥耶獶钵弥耶，为一阿枲（xǐ）摩；（一后面3584个兆）
阿枲摩阿枲摩，为一普摩；（一后面7168个兆）
普摩普摩，为一祢摩；（一后面14336个兆）
祢摩祢摩，为一阿婆钤；（一后面28672个兆）
阿婆钤阿婆钤，为一微婆伽；（一后面57344个兆）
微婆伽微婆伽，为一微婆奢；（一后面114688个兆）
微婆奢微婆奢，为一没哩嚩迦；（一后面229376个兆）
没哩嚩迦没哩嚩迦，为一那贺罗；（一后面458752个兆）
那贺罗那贺罗，为一毗逻伽；（一后面917504个兆）
毗逻伽毗逻伽，为一弥嚩伽；（一后面1835008个兆）
弥嚩伽弥嚩伽，为一毗伽婆；（一后面3670016个兆）
毗伽婆毗伽婆，为一僧羯逻摩；
僧羯逻摩僧羯逻摩，为一毗萨罗；
毗萨罗毗萨罗，为一毗赡婆；
毗赡婆毗赡婆，为一慈汦（zhī）伽；
慈汦伽慈汦伽，为一毗盛伽；
毗盛伽毗盛伽，为一毗噜陀；
毗噜陀毗噜陀，为一微皤诃；
微皤诃微皤诃，为一微薄帝；
微薄帝微薄帝，为一毗佉担；
毗佉担毗佉担，为一都逻那；
都逻那都逻那，为一阿睹[里*也]；
阿睹[里*也]阿睹[里*也]，为一嚩（wā）逻那；
嚩逻那嚩逻那，为一微皤兰；
微皤兰微皤兰，为一三末耶；
三末耶三末耶，为一微睹（dŭ）罗；
微睹罗微睹罗，为一奚婆罗；
奚婆罗奚婆罗，为一陀嚩罗；
陀嚩罗陀嚩罗，为一微度栗娜；
微度栗娜微度栗娜，为一奢弥陀；
奢弥陀奢弥陀，为一儞[口*尸]嚩啰；
儞[口*尸]嚩啰儞[口*尸]嚩啰，为一微者啰；
微者啰微者啰，为一微舍啰；
微舍啰微舍啰，为一微儞萨多；
微儞萨多微儞萨多，为一阿瓢孽哆；
阿瓢孽多阿瓢孽哆，为一微悉步多；
微悉步多微悉步多，为一泥嚩啰；
泥嚩啰泥嚩啰，为一波哩杀陀；
波哩杀陀波哩杀陀，为一微目差；
微目差微目差，为一钵哩哆；
钵哩哆钵哩哆，为一喝哩多；
喝哩多喝哩多，为一阿噜迦；
阿噜迦阿噜迦，为一印[寧*吉]哩耶；
印[寧*吉]哩耶印[寧*吉]哩耶，为一系噜迦；
系噜迦系噜迦，为一奴嚩那；
奴嚩那奴嚩那，为一何噜那；
何噜那何噜那，为一婆噜陀；
婆噜陀婆噜陀，为一谜噜陀；
谜噜陀谜噜陀，为一乞羼耶；
乞羼耶乞羼耶，为一阿差目多；
阿差目多阿差目多，为一翳噜婆耶；
翳噜婆耶翳噜婆耶，为一微么噜耶；
微么噜耶微么噜耶，为一曼弩婆耶；
曼弩婆耶曼弩婆耶，为一微洒[馬*犬]耶；
微洒[馬*犬]耶微洒[馬*犬]耶，为一三么陀；
三么陀三么陀，为一钵啰么怛啰；
钵啰么怛啰钵啰么怛啰，为一阿啰么怛啰；
阿啰么怛啰阿啰么怛啰，为一勃么怛啰；
勃么怛啰勃么怛啰，为一阿畔么怛啰……
孽[亭*也]孽[亭*也]，为一阿僧祇；
阿僧祇阿僧祇，为一阿僧祇转；
阿僧祇转阿僧祇转，为一无量（一无量来了）；
无量无量，为一无量转；
无量转无量转，为一无边，这叫无边；
无边无边，为一无边转；
无边转无边转，为一无等，叫无等（也是一个数量，看到了吧）；
无等无等，为一无等转；
无等转无等转，为一不可数（这不可数也是可数的）；
不可数不可数，为一不可数转；
不可数转不可数转，为一不可称（不可称也是个数，看到吧）；
不可称不可称，为一不可称转；
不可称转不可称转，为一不可思（不可思也是个数）；
不可思不可思，为一不可思转；
不可思转不可思转，为一不可量（这不可量也是个数）；
不可量不可量，为一不可量转；
不可量转不可量转，为一不可说（不可说也是个数）；
不可说不可说，为一不可说转；
不可说转不可说转，为一不可说不可说；
此又不可说不可说，为一不可说不可说转。
这个数啊，这在佛陀的眼里边有这么多的数量单位。我们都是小儿科，明白了没有？记住了没有？所以他讲的无量无数也是一个数，明白了没有？那这个没关系，但是这个数也挺大的，是不是？那么就讲呢，无量无数并不是说就多得不得了，上边还有很多不得了不得了的。
那么这就告诉我们，第一，告诉我们，你看这随便称名灭的罪多不多？多。这个是不是够多？其实还不够多。为什么？后边还有不可数不可数转，对不对？无边，无边转，不可称，不可称转，不可思，不可思转，不可量，不可量转，不可说，不可说转，这个太多了，是不是这个意思啊？那么我们就知道，如果我们对这个生出信心来，因为佛的力量是神力啊，明白了没有？
信了这个，这个是一切的“信为道源功德母”，这个信是根本的功德之母，功德之源。如果你信了这个，念不念佛啊？念佛了，是不是？
所以这个佛啊，就怕你信不到，就怕你信不到。信了，一切都不可思议啊，都不可思不可量，不可说不可说，不可说转不可说转。
再有，你能信到这个地方，这个地方信的关键就在于，你给人说的时候，你要知道：你靠自力，这个社会上难吧？难。你靠王力容易吧？太容易了。是不是这个道理啊？我们修行靠自力难吧？难。靠佛力难不难？（弟子：不难。）
这个佛力是个什么力量呢？阿弥陀佛发了四十八愿，愿愿都让我们念南无阿弥陀佛，愿愿都接引我们到极乐世界，愿愿都伸出一个接引的手要来接引我们。他在那儿等着接，不需要你去找。这个就容易了，懂吗？
你们现在念佛都要找感觉，哎呀、哎呀、哎呀，找感觉。是不是？其实你念就行了，不要找感觉。你念他就应了，对不对？【不是因为你找到了感觉他才应，是他一直在应，可惜你就是没感觉。若能信受，你就得他全部的加持摄受；若只是感受，则感到了才受，没有感不受。】
其实你呀，越念得单纯，越简单，你的分数越高。你能简单到白开水，是不是分数就高了？今天那个圆柔讲的《这里面有无限的微妙》，你找到无限微妙的时候，把这个微妙再忘掉。忘掉的时候有没有？就像我们说话有没有微妙啊？有。那我问你，说话的时候你会想着我说话多妙吗？（弟子：没有。）就进入一个更高的层次。
所以到了更高的层次的时候，就是哪怕你找到所有的微妙的时候，其实你已经在妙行里边，你完全和妙同一了，你就不想这个妙了，也不去体证这个妙了，也不去讲这个妙了，也不去说这个妙了。明白了没有？
你像现在我们还有人说，圆柔啊，不杀生多好啊。她说，你小儿科，我早就不杀生了，你跟我讲不杀生多好，你讲错地方了。是不是啊？是不是这个道理啊？你再跟我讲素食多好，你说哎呦，我都吃了几百年素食了。我找你说就不对机了，明白这意思了没有？这个道理一样的。
你真正到了后来的程度上，就在世间人的眼光看来，就像白开水一样。这啥也没有了，没有分别，没有妄想，没有执著，没有思惟，没有担心，没有求，没有欲，没有想，统统没有。这就是真空啊。是不是？圆实，开心了这回啊。不要认为这里边没有东西，这是真味，这就是般若味，这就是三昧，这就是三昧。如果你能一直住在这个状态当中就是三昧，定啊，三昧定啊，三摩地啊。三摩地是译音，其实就是三昧，三摩地就是指的这个地方。因为呢，我们这个是什么？五欲六尘地，不被这个抓，就被那个染，总而言之乱七八糟。心乱乱的，情绪乱乱的，情乱乱的，一切都是乱乱的，是不是啊？
就像我们这个身啊，你看看，我们一动念，耗不耗能量？耗能量。是不是就没气了？尤其是散的时候。专注才有力量，散是没有力量的。但是这个散，你用来干别的事没有力量，用来找佛是有力量的。因为你最散的力量就能找到佛。你找不找？（弟子：找。）你最散的力量就能找到佛，你就没有理由不念佛了吧？你不要找理由了啊，圆柔。“哎呀，我没劲。”“哎呀，我没气。”去！告诉你，你都有劲、都有气。你就能找到佛，你就能把你这个最散的力转成佛的力，这就是无上微妙，这就是无上微妙。
所以这条线呢，你要记住，我就讲这个信，如果这个信能立在这个地方上，这叫信根。你有了这个根以后，你想想看啊，一切一切就从这儿展开了。
你在念佛的时候，第一个，能灭罪，能增福报，能圆满功德。这是一个基础。
还有一个，最重要的，你念佛的时候放不放无量光？（弟子：放。）很多人就不能受用这个东西呀。你要去受用这东西，一定要脱离感受，（脱离）相上的层次。明白了没有？因为你现在就这样：佛在哪儿，拿出来我看看？有效果没有？效果在哪儿？没感觉。这都在感受的层次。
因为你相信，就像我说圆实，你这样念，念下去能不能成佛？圆实说，能！真的吗？真的！就信了，这叫信受。
因为你问她，你啥时候成啊？我不知道。咋成？我也不知道。谁知道？阿弥陀佛知道。你信不信？我就信。就像小孩一样，（很自豪很得意充满无上信心地向别人展示）“我爸爸！”那你爸爸干啥的？他就相信他爸爸，是不是？小孩那相信是不是真的啊？他也不知道他爸爸有什么本事，他也不知道将来遇到什么难题，他就相信“我爸爸！”那厉害着呢，是不是？这叫信受。
信受是因为相信而受用，不是因为理解，不是因为知道，不是因为思惟才受用，也不是因为感受到才信受，叫信受。所以我们要提升到这个信受的层次。
不在意这相上的东西，明白了没有？苦也好、痛也好，就看你这个苦痛的代价能得到什么样的受用。你就是要鼓励自己啊，这个人在苦难的情绪当中跟着情绪走，可不可怕？所以我们这信心要不断地坚固、不断地训练，不断地坚固、不断地训练。
其实这个信啊，最楷定古今的善导大师，楷定古今的一件事，就告诉你：散念就管用。你把散念抓住，就抓住一切了。你明白这意思了没有？以往都是什么呢？说要专心念啊，要至诚啊，要一心。圆明高兴得不得了，这回逮到宝了，是不是？以前都讲一心念啊，要至诚念啊，还要自性念啊，还要念出自性，还要开悟念才有用。是不是？这都是相似解，都不对，都不究竟，明白了吧？那么你要知道：真正念，就现在念。你把散念抓住了，一切就抓住了。好不好？
这个定了以后。好，紧接着，你们法上要决定啊。
你知道了，念佛能不能成佛？（弟子：能。）好，那我问你，念佛怎么成佛？你要知道啊，念佛怎么成佛？这个线路要清楚，这（是）一条线。
第一要念。最主要你们要知道，念佛是什么成就？（弟子：佛成就。）佛成就，是这样，就是还没有讲精准。念佛是相续、坚持、坚守成就。是不是？
你现在知道了，你现在信了，随便念就管用，是不是？你抓了。那我就告诉你，你抓的情况怎么样就取决于你相续，第一阶段是相续，第二阶段是坚持，第三阶段是坚守，相续、坚持、坚守。相续、坚持、坚守，坚守到什么程度？傻人傻念。在外边人看，你就像个傻子一样，傻乎乎在念。那么傻人傻念，念到一定程度就自得心开，自致成佛。
那我们要做的就是什么？简单念，直接念，当下念，相续念，不断念，坚持念，坚守念，老实念，傻人傻念，我们要做的就是这个。是不是你的全部啊？你看简不简单哪？
只需要你去念，相续下去，坚持下去，坚守下去，傻人傻念下去。简不简单？需要拐别的弯儿吗？你要记住啊，再不需要找捷径，这就是捷径。是不是捷径啊？好。你记住，就这点东西，就这点东西了。
所以成功在哪儿？在于相续。坚持、坚守、傻人傻念，只是相续的不同形式而已。所以第一，你明白自己有能力念（能念）没有？有。第二，你问自己，有没有能力相续？有能力相续，相续了没有？听明白了没有？圆柔，别到时候，我出去喝口水啊，我喘口气。所以这个不要去搞了，明白了吧？
就现在，师父教你们招了，谁练得好？那就看谁老实，谁练得好。没有别的招，懂了吧？
那武林高手为什么成高手？就是因为他练基本功练得高。是不是？如果基本功不扎实，能不能成高手？没有高手。就像王羲之，王羲之为什么成为王羲之？因为他横竖撇捺折比谁写得都好，所以他成为王羲之。对不对？如果你横竖撇捺折写得和王羲之一样好，那你就是第二个王羲之。你不是第二个王羲之，你也是王羲之第二。是不是？
大家应该有信心啊。你看以前咱们这儿，我上次来讲课的时候，有一个老太太，不识字，写了几个月，抄这个《这句佛号就是你的圆满》抄了几个月，最后那字抄得好看不？老太太在吧？下次写两个字给我看看啊。你看她不认字，写字写得好看。（弟子：咱学的这个《微妙禅》，我全部抄下来，抄两遍了。）圆昊把她写的字发给我，我到时候给你推广推广，看看我们的文盲老太太写的字。大家鼓舞一下，好不好？
所以大家记住，就在基本功上。基本功有了以后，你剩下的（就容易成就）。你基本功不到位，你咋练都白练，咋写都白写。明白了没有？所以你们要把这个般舟的步法、呼吸、音声、一合相，统统练起来。
这个地方怎么练？自己练，自己总结。就像你炒菜，你自己不炒菜，永远你不知道这个炒菜是怎么回事。自己炒了，你看看火候掌握得也好，咸淡掌握得也好，是不是？你吃别人的还吃不惯。就这个道理一样的。
我们这个修行也是一样，念佛，如果你不是简单念、直接念、当下念。还有，我们加个节奏念，节奏念佛。其实宇宙的力量，法界的力量，阿弥陀佛的力量，全在哪儿？全在节奏里。你一定是在节奏里，内在的节奏里边。
实际上最内在的节奏是什么？是你的呼吸和你的心跳。你的心跳你不容易感受出来，但是你的呼吸最容易感受出来。生命在呼吸之间，只要你掌握住呼吸的节奏，把一切的节奏归到呼吸的节奏上去，把佛号的节奏和呼吸的节奏统一起来，你就成了。我就说这个节奏非常重要。
我以前打坐一直找窍门没找着，我这次打坐可来劲了，往那一坐，只要你这够端正啊，只要你上边能够不断地保持相续端正，就必然渐入佳境、相续佳境。
其实打坐，坐，要坐如钟啊。坐在这儿，正的，这才有用，你歪的有用没用啊？我们恰恰忽视了这一点，坐的时候都是歪的。要不往这靠靠，要不往那靠靠，要不哈哈腰，是不是？
往那一坐，头往上一顶，头顶往上一顶。你这个地方要……。只要你能保持这个端身正念、端心正念，我跟你讲，那这个生机呀，你这个头往上正的时候，这生机就来了，生机盎然，生机就来了。他这享受啊，坐在这儿享受，对不对？你一偏了你赶紧再弄回来，因为一偏了就没感觉了，明白了没有？就在这整天就享受那个春意盎然，春天那个生长的那种勃勃生机啊，就在这儿，很舒服。就说要正啊，正要相续。当然，我讲这个意思就是什么呢？就是要正。
我们走般舟也一样的。我再讲一个，我到了北方，这个脖子就直的。为什么直的呢？空调吹的。但是我一踏般舟这个就顺了，所以不能不踏般舟。是这个道理。
般舟的步法呢，通经活络第一、最简单。关键不仅最简单，关键是什么？佛力。念佛的时候是不是佛力啊？佛力，佛力要加持你。你看，你简单念、直接念、当下念。简单到心里不需要妄想，心里不需要想，也不需要思惟。简单到什么都不需要分别，人好人坏有什么关系啊？天气热和冷有什么关系啊？都不需要思惟，不需要分别，不需要想，不需要担心，不需要牵挂，不需要计较。谁对我好、对我坏有什么关系啊？是不是？因为什么呢？自己吃饭自己知道，如水入口冷暖自知。
你对这句佛号有信心没有？你念了你得，你不念不得，别人念了你也得不到啊。是不是这个道理？你看看，什么叫圆满？这就是圆满。什么叫如法？这就叫如法。
什么叫不圆满？我告诉你啊，男找女，女找男，女的对男的生执著心，男的对女的生执著心，这就是最大的不圆满。当你一生执著心的时候，你心在哪儿？就跑那边去了。就得关注啊，一举一动，对不对？他的言谈举笑（止），他给我回应不回应。你只要一生出这个心，因为男女世界，它是个阴和阳，阴找阳、阳找阴好像是天生的，是不是？但是这就叫不圆满，明白了没有？所以你看啊，为什么我们这个道场男女要分开？很重大的原因，男女不分开，就这个……。
我们就记住啊，什么叫圆满？不向外找了就叫圆满。男人好一点。像那个女孩子啊，我去找他学佛没关系吧？善知识老大哥挺好的。对吧？把善知识老大哥搞晕掉了。
你别笑，要记住，只有不向外找的时候才圆满。如果一向外找，这男和女最折磨人，知道吧？女的如果对男的生出好感来，或者男的对女的生出好感来，他必须要对方回应。你就把你的满足、你的情绪放在对方身上去了，愚蠢不愚蠢啊？明白了没有？所以说，男女必须要分开，男女一定要分开。闭关，绝对不允许男和女在一起闭。闭关啊，男的女的一起闭，肯定，不说百分之百出事啊，那基本上都要出事。
你不知道啊，出了家再回家，回家一次你等于还俗一次。你们现在有没有感觉？你回去一次，你们感觉是好还是不好啊？太不好了，是不是？其实就等于跟还俗是一样的。还俗不是指把这头发养起来叫还俗。这俗是你回归到了俗世的习气。回家，家里人跟你讲那些事你爱听吗？不仅不爱听，很厌烦。是不是？那回家以后，你还想参与那些事吗？不想参与。是不是这个道理啊？是这个意思啊。所以我们讲呢，男和女一定要分开，分开就叫圆满。
现在你们都学法学进去了，法能让你解脱，是这样一个情况。所以你追法，你心里就是定的，所以这个千万记住。
那么我就讲这个男女不能在一起闭关，不分开不行的。你现在走，业力没走出来，业力一走出来以后，就很麻烦了。当然我就讲这个什么意思，就是说这个男和女要（分开），就是说真正的清净是这个东西。
所以你依止于法，法能够圆满你。你想想看啊，如果说你在这儿，哪怕这到处都是屎，你在这儿念佛，念着念着佛，每天念得法喜充满，每天看到你的莲花在增长，看到你的金刚台在增长，看到你的七宝宫殿在增长，每天你的功德上都记一笔、记一笔、记一笔、记一笔，每天阿弥陀佛都给你打五分、五分、五分。哇，你高兴不高兴？这就叫自我的圆满。明白了没有？因为你靠什么？你靠佛号来圆满自己，你靠法来洗自己的心，靠佛号来圆满自己。你是不是圆满了？别人跟你有关系吗？没关系。男女跟你有关系吗？都没有关系了，明白了吧？就彻底地平衡了。
因为我们这个人啊，最大的不平衡就是男女。女的对男的产生想法，或者男人对女人（产生想法）就平衡不了，非得找到另一方。其实这真的叫什么？叫什么纠缠哪？叫冤家啊，叫什么？孽缘？男和女呀，（弟子：不是冤家不聚头。）对，你看，在纠缠，是不是纠缠啊？你们现在都是过来人知道，男的女的想的事一样不一样？（大众：不一样。）完全不一样，真正叫同床异梦，是不是？完全想的不一样。你怎么能幻想一样呢，是不是？所以，如果你把你的情绪、你的愿望、你的感情寄托在对方身上，你说你可不可怜？就这一辈子纠缠吧，是不是？就叫纠缠，你看到了没有？
我们昨天就（有人表法）什么叫纠缠。那天那位老菩萨在那儿讲，她跟她男人，她说（被）她男人搞成那样（摧残至不当人看，甚至当最大的冤家来收拾处理了），她最后她还是（忠顺她男人）。你看都烫了她，都把她赶走，（她）回去还是要伺候他，说我还要尽一个妻子的责任。当然从这个道德角度来讲，我们觉得是可歌可泣，但是从我们生死轮回解脱角度来讲，你看就叫纠缠。是不是叫纠缠？（大众：是。）她讲起来也感人啊。你想想看，那女同志跪在地上，说你的所有的业障我帮你担吧，你们别找他麻烦了。你看这也很让人起敬的，是不是？但是你能担得了吗？他最后还是跟着自己的业力走啊，明白了没有？他认为那个是臭的，他就认为是臭的，他认为是香的，他就追呀。对不对？所以这个男女一定要分开才能解脱。
有一个老头儿，七十多岁了，天天看手机，你知道干啥？看那些黄色网站，就乱七八糟，男女的那些东西。这个老头儿七十多岁了，都老年痴呆了，都这样子，完了天天看这个东西。这个女的是我们一个学佛的人，他要跟这个学佛的人要搂搂抱抱。她说你这都老成这样了，你还要抱什么？搂什么？他说抱抱搂搂也过瘾啊。你说男女可不可怕，你想想看？他没有别的，你想想他这一辈子追的什么东西？他这个做到一心不乱了，是不是？他临死的时候他还是一心不乱，他肯定找去，对不对？
所以男女呀就要清净。女人不能想男人的事，男人不能想女人的事，这就是根本不清净。你要记住啊，那真正的是毒，明白了没有？是不是毒啊？哇，毒死你没商量，真的毒死你没有商量。所以这人哪，你看这人不觉悟啊，伤心啊。你们纠缠啥？是不是？能缠出什么玩意儿出来？对不对？全是爱恨情仇，没有意思。
好。我们就讲啊，这就叫圆满。当你的心依止于法的时候，你对法有了依止、有了信心的时候，这个人圆满不圆满啊？（大众：圆满。）就立住了，这就叫定。
好。你知道，无非就是念佛成佛而已，念佛无非简单念、直接念、当下念、安住念、老实念、相续念、不断念、坚持念、坚守念、傻人傻念而已。我要做的就是这个东西。
至于我念到哪个层次，是阿弥陀佛的事；我什么时候成就，阿弥陀佛的事；我怎么样成为一生补处，阿弥陀佛的事；我怎么样入到佛的功德海，阿弥陀佛的事，都是阿弥陀佛的事。你要做的就这个事，简不简单？（大众：简单。）世间事，最最简单无过如此；最大利益、无上利益无过如此。是不是啊？
你信了吧？这就是法。这个法圆满了没有？其实这个简单法，你说它是法就是法，说它不是法，其实它啥也不是。吸气、念佛，这跟呼吸一样。你说呼吸之法，那谁不呼吸呀？是不是？就最简单的东西了。你看看，佛高明不高明啊？（大众：高明。）你看释迦佛、阿弥陀佛、一切诸佛给我们一个这样的路，好不好啊？（大众：好。）只要我们信，只要我们愿，只要我们行，你都行。
不是你不行，就是你决心不够，就是你决心不够。一，你决心念佛的心不够；第二，你决心放下舍弃五欲六尘的心不够。当你不放下五欲六尘的时候，你就被五欲六尘卷跑了。是不是这样？（大众：是。）
什么叫觉？你觉了五欲六尘都不要跟着它跑，这就叫觉。那些东西都没有意思，就叫觉。
只有这个念佛才有意思，只有念佛是唯一的意思。这就叫“灵光独耀”，“灵光独耀”后边“迥脱根尘”是一体的，灵光独耀了，根尘就脱落了，我们世间的五欲六尘统统就脱落了。统统脱落了，那个就起来了。所以我们要抓这个佛号，虽然没有什么感受，虽然没有什么感应，要不要抓？这叫信受。
我就讲了，这些人昏沉也好，不听话也好，他在干啥？他在念佛。给你功德了没有？那你干吗嫌弃人家呢？开始的时候你也这样，是不是这个道理呀？就像那小孩子走路，有几步走得不对，你嫌不嫌弃他？不嫌弃他，一样的，明白了没有？还有，就是急躁心，不要急躁，好不好？
所以这个东西，要懂得安住在这个法上，这是最简单的法。我就觉得阿弥陀佛、一切诸佛太妙了。这个地方我还讲的，非常重要的，刚才讲了啊。
第一句我们讲，念一句佛号，你有受用，三个受用：灭无量无数劫生死之罪；增无量无数劫生死之福；圆无量无数劫真实功德。这（是）三个受用。
我再问，念佛放不放光？放的什么光？（大众：无量光。）谁放的无量光？（大众：阿弥陀佛。）是阿弥陀佛放的无量光。
这个无量光好不好？你像我们圆昊的妈妈，老人家现在就念得几乎就念到（老菩萨生病后住院，因满心佛号故，错误地认为），“这个医院医生太好了，医院里面都是念佛的”，听所有的声音都是念佛的。因为什么？她心里只有佛号。这就是她没念的时候也在念，不念而念。所以说念的时候是无量光，不念的时候还是无量光。因为心里其实剩下的只有一念了。
好，这个无量光就在净化法界，无量光就在照耀法界，无量光就在接引法界。所以我们讲啊你要相信，你信，刚才讲了，散念就有用；你再信，散念就放光，放光就是化身，放光就照耀法界，放光就是同体念佛，放光就是普利有情。是不是？所以这个很重要，就是无量光。
好，然后第三条非常重要。你信啊，你信什么？你信这个一条线。
你要信啊，你念佛的时候谁跟着你呀？（大众：诸佛菩萨。）哪个佛？哪个菩萨？（大众：阿弥陀佛。一切诸佛。）你看啊，《大事因缘经》上讲的啊，“在无数化无量寿佛”，就是这些化佛，还有两位菩萨，观世音、大势至，“俱诸大菩萨众”。除了这两位大菩萨之外，“俱”，就是一切都在里边了。俱什么？“大菩萨众”，所有的大菩萨众都在里边。他们怎么样？有无数的无量寿的化佛，还有“俱诸大菩萨众”都在随逐影护你，保护你。好不好啊？你看看啊，你好像是一个婴儿，一个小孩子，有这么多人来保护你，好不好啊？至于有二十五菩萨，多少多少菩萨，各种各样的说法不同。你要相信这一切诸大菩萨众，其实是阿弥陀佛还是一切诸佛啊？（大众：一切诸佛。）其实是阿弥陀佛并一切诸佛，都在你的跟前保护你。是不是啊？（大众：是。）
他们能不能保护你？有没有保护你？你要知道啊，我们的善根啊，是你守护还是阿弥陀佛在守护？（大众：阿弥陀佛。）所以我们的善根其实是佛在帮我们守，如果不是佛在帮我们守，我们那善根早就被狼叼跑了。是不是啊？所以我们只要一生善心，阿弥陀佛就来了，一切诸佛就来了。我们生这么一点点，他赶紧给你加这么多。加这么多你这人还忘，我们的劣根性啊。所以我们讲呢，你要知道是这些佛菩萨都在帮你的忙，都在帮忙，都来成就你。
他说都来成就我，为什么我还没成就啊？为什么？为什么没成就啊？（弟子：懈怠懒惰。）不是，你又错了。
是因为成就是需要火候的，不是一下子能成的。所以你们对这个火候准备得不充分。对不对？我们说就像蒸米饭，就算我帮忙来烧火，那米饭是不是也得烧了才能熟啊？能不能不烧就熟啊？能不能一烧就熟啊？那你们现在这个心就是一样的，都来帮忙为什么我还不成就啊？那就问你米饭一烧能熟吗？是不是这个道理啊？是因为有他们帮忙，你也需要一个过程才能成就，不是不需要过程，你对这个过程准备不充分。明白了没有？如果不是诸佛菩萨随逐影护，谁帮忙？是不是这个道理？所以我们讲，大家记住啊，这就是说随逐影护，你要相信。所以我们说成就是需要火候的。
什么火候？有一句话叫什么？一生勤苦超十劫，永离娑婆归净土。这句话记得吧？我们这一辈子的勤勤苦苦，就能超越十大劫。永离娑婆归净土，好不好？一生就是这几十年。
十劫是多少？130多亿年。就算你这100年，就算你能够活130岁，修130年，够多了吧？一年等于一亿年，好不好？一比一亿，是不是？
因为阿弥陀佛成佛十劫，阿弥陀佛讲，“我自成佛道，名声超十方，若不尔等者，誓不成正觉”。也就是说，阿弥陀佛讲，我的名号要让所有的众生都知道，如果有一个众生不知道，我就不成佛。“我自成佛道，名声超十方”，我的名声要超越十方法界，所有法界都认同我这个名声，这个名号。
那你闻到了没有？（弟子：闻到了。）闻到了，你为什么没成就？也就是说，在阿弥陀佛成佛之前你闻到了没有？闻到了。那阿弥陀佛成佛十劫，这十劫你还没有成就，所以一生勤苦超十劫，一生啊。所以说我们要有吃苦的准备，明白了没有？这点苦就受不了。其实你现在受不了，就是往苦坑里跳，往苦海里跳，不是苦坑，是往苦海里跳，是不是？我们这里真是乐土，你在外边吃饭怎么吃也吃不到我们这个味道。心不一样嘛，做的饭肯定不一样。
好，所以我们讲要有这个老实的心，老实的准备。你不能说我学佛了，想成佛，一口就变出一个佛，那是不可能的，是不是？所以要有一个“一生勤苦超十劫”的心理准备，准备这一辈子付出所有的辛苦、所有的努力。好不好？
你有了这样的心理准备，有了刚才的法，有了刚才说的法，有了这样的心理准备，然后你又把重点放在相续念、坚持念、坚守念上。所以懂不懂方法？懂了。懂不懂？懂了。有疑惑吗？（大众：没有。）没有了。疑惑没有了，你们现在才叫法决定、信决定，但是行还没有决定啊。
你法决定，信决定，愿决定，师决定，你们都决定了。但还有唯一自己要做的是什么？行决定。
行怎么决定？把懒度掉，你行就决定了。明白了没有？我想做，想，特别想，做了没有？没做。为什么没做？懒。你要不度懒，你就再过四百万亿佛所还没用，明白了没有？所以这个佛陀教法无上微妙，他一说度你这个懒，他怎么度你啊？说，圆柔啊，你懒，你已经懒了四百万亿佛所了。吓死你，你说哇，说死我也不懒了，是不是这个道理？
人家说护法，谁来护法？你们读《法华经》，读了吗？有千世界微尘数，上行、无边行、净行、安立行四大菩萨为导师，全部是金色身三十二相，全部已证佛果，不取佛位（取菩萨位），全部不休息，全部在娑婆世界下方住，不跟你诤。对不对？你看，这样一些人，好不好？这些人来护法。
那我问你啊，千世界微尘数，来地球上有多少，你告诉我？肯定装不下嘛。你认为这个世界上修行人少吗？我看只有你自己不修行，不要认为别人不修行，明白了没有？你要把别人都看成是修行人，你的修行的劲就上来了。因为修行人有各种各样的形态，你不要认为别人像你这样修行才叫修行。你呀，小不点，你有机会给大家服务，那是你的福报。你听明白了没有？不要埋怨别人，因为你看不懂。你看济公（活佛），你觉得那个是修行吗？人家大修行，是不是这个道理呀？所以他就表这个相。不要看别人，看自己。
你的护法，你自己尽心了没有？是不是？那天演法就讲，“师父啊，你不知道多辛苦啊，一步一敲啊。”我问她，一步一敲能累死人吗？“是啊，好像累不死。”我说你怎么累死了呢？因为心累了呀。你认为不应该一步一敲啊，那我问你应该几步一敲？是不是这个道理？如果你一步一敲就能把这个人敲成佛，你敲不敲？哇！太好了，哪有不敲的，使劲敲，俩手一起敲。对别人无限地宽容，好不好？就培养我们的慈悲心了。你们年轻人都非常地好，大家团结，和合，好好发心，好好努力，好不好？绝不退转。
最后一条非常关键。那么我问你啊，你念佛谁在加持你？你念阿弥陀佛谁在加持你？（大众：阿弥陀佛。）你看，所以这个没有转换，你知道吧？我就老是诱惑你们上套，我说你念阿弥陀佛谁加持你？你保证说阿弥陀佛。错，因为是阿弥陀佛并一切诸佛，及一切菩萨。
所以就讲，这个国家谁帮你？国王、宰相、大臣、部长一切都帮你，和只有国王帮你一样不一样？是不是不一样？
如果你只受用阿弥陀佛帮你，你错，因为一切诸佛都是阿弥陀佛。其实我告诉你，观世音菩萨、大势至菩萨也是阿弥陀佛的化身。因为你需要不同的相，他就给你示现不同的相。观世音菩萨是谁来啊？正法明如来再来。所以观世音菩萨本身就是佛再来，正法明（如来），是不是？很有意思，正、法、明，你看这个“正”字好不好？“法明”这俩字好不好？正法明如来，他都是通的。
因为《大事因缘经》里边讲了，就说“彼久远实成，法身常住，无量寿佛者，岂异人耶？”谁说，下边是什么？“今日世尊，我身是也。”告诉你密码了，是不是一切诸佛都是阿弥陀佛？我们讲的都什么呢？看到的是，我是我你是你，我和你不同，你和我不同。那个“应观法界性，一切唯心造”，看的是心同还是不同。因为这个身可以随便变化，你看观世音菩萨三十二应身，他想变什么身就变什么身。那佛可不可以变？身体是意识随便变化的一个东西。所以看的是背后的心，一切诸佛的心一样不一样？一样。他法界藏身，法身是一样，心也是一样，所以是一个。
所以要受用你念佛谁在成就你啊？为什么“并一切菩萨”啊？一切菩萨的依据在哪里，你告诉我？这里边有依据，《无量寿经》里边讲了：“菩萨兴至愿”，所有的菩萨都生了一个至愿，愿同，“愿己国无异”，愿我自己的国家和极乐世界一模一样，愿己国无异；“奉事万亿佛”，我们每于晨朝，“各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛”，十万亿是一个数，无量的佛；“奉事万亿佛，飞化遍诸刹”，就是这些人供养了一切诸佛，然后呢去了一切的佛刹，“恭敬欢喜去，还到安养国”。一切诸佛的愿和阿弥陀佛一样不一样？心一样不一样？一切菩萨呢？所以这就是依据，明白了没有？
所以我就告诉你，一切诸佛，阿弥陀佛，一切菩萨跟你是一个心。明白了没有？好不好？所以你要受用一切诸佛的力量，一切菩萨的力量，阿弥陀佛的力量，你这受用就不一样了。
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