还有一个，我们的信的深度不够，决定的程度不够，这是最重要的两个问题。
信的深度不够，没信到哪儿？没有信到这念佛成佛，是法界最大的大事因缘，是法界最基础的、最核心的、最根本的、最唯一的法界密码。
因为我们没有认识到，这是法界最大的布局，这是法界最甚深的密码。这是一切诸、佛阿弥陀佛法界藏身，阿弥陀佛并一切菩萨摩诃萨的共同的心愿，唯一的心愿。也就是说那叫愿接引，那不是虚愿，也不是疑愿，是所有的愿，是大愿，是所有诸佛的愿，是法界藏身佛中之王阿弥陀佛，光中极尊阿弥陀佛的愿，如慈母般的愿。
是他们要接引我们，不是我们死乞白赖地求他来接引。因为你死乞白赖地求没有用，他不求（而）来才管用。
你要对接引（这样认识）就能生出心了，这个非常重要。你要上升到这样的高度。有了这个高度好不好啊？你们以前有高度没有啊？总觉得人家念我也跟着念呗，稀里糊涂念呗，不知道念的这么重要。
那么你念佛是自己的事，还是法界的事？（众：法界的事）受用了吗？所以我们认为是自己的事就发不出心来。不要整天自己玩，像小孩，任性、随意、娇惯。要现在归位啊。
所以我们认识到念佛是法界事，你的心啊，就有使命感了，就有责任感了。你还不发心？
好，那么我们讲呢这条线啊，就讲我们的深度要有。
深度，第一个，这是法界的总的格局，这是法界的根本的禅定，正定聚。法界是不是正定聚啊？念佛是不是正定聚啊？佛佛相念，将来还要念。所以这是法界最根本的总禅，最根本的禅定，最简单的禅，最无上甚深微妙禅，就在这里啊。
那么你要建立到这样的高度——你念佛不是自己事，是法界事。所以这个念佛是无上甚深微妙，要有这样的深度。
那你念佛，刚才讲了，我们死乞白赖地求，不见得能求得到。但是现在不用求，一伸手就能摸到，是什么？是一切诸佛、一切菩萨的接引的力量，而且这是他们的愿力，也是法界的总成，总接引。这个接引好不好啊？你不伸手亏不亏呀？亏透了，亏大了。所以要认识这样的深度，你还能不念佛？那你说，那真的，（再不念佛）我就傻透了。是吧？
你念佛的时候不仅他们总接引，他们还有一个什么？我告诉你啊，演同不是总护，那个才是真的总护。是一切诸佛、阿弥陀佛、观世音菩萨，大势至菩萨俱诸大菩萨众，来干什么？保护谁呀？随逐影护。影护谁呀？影护你。干嘛去呀？念佛人好像是别人，是不是来保护你自己呀？那边引，这边总护，把你护着，像个宝贝一样，好不好啊？那边等着接，这边周围全密密地保护，你就是不张嘴，你看看，可不可怜哪？要有这样的深度，好不好？
那么还有一个深度是什么呢？就刚才讲了，有多少功德力，有多少福报，灭多少罪，这个只是一个初步的认识。这个《大事因缘经》讲的“火中生莲”是什么意思啊？这个理非常重要啊。火中生莲，火是什么？火就是三界之火。三界之火，火宅，是不是火啊？
那么这个火当中的莲花是什么呀？（弟子：白莲花。）白莲花是什么？对，南无阿弥陀佛。称名就是这个莲花。
称名抓住莲花了没有？所以你看到的是有形有相的莲花。称名是不是火中生莲呢？你就直接抓住莲花了，然后就逐渐向极乐世界迈进了。你相信不？咬住，抓紧了，别松手，好不好？别掉下来啊。好，这是我们讲的深度。
那么这个严格意义上，我刚才讲了，是深广程度，讲的是广。
真正的深是什么？这是一个楷定古今的事啊，当然是善导大师不是我，善导大师讲的。这一条线里边最核心的一点要找到，由这一点就能生出所有的线。最核心的一点是什么，大家说说看？无量光？这个都没找着这个点啊，核心点。最核心的一点是什么？称名？最核心的一点就是简单称名。那简单称名能灭多少罪呀？所以这个是楷定古今的一件事，是简单称名，不是复杂称名。
那么这个简单称名里边就能灭罪的最重要的依据有两处，让人能生信心的啊，两处，大家要记住。
第一处，就是《观无量寿经》讲下品下生的人，犯五逆十恶的罪。临终的时候地狱猛火风现前，“彼人苦逼”，这个苦逼得厉害不厉害？“彼人苦逼，不遑念佛”，不能念佛，善知识教他称念南无阿弥陀佛，这就称名的来历。
称名是指这个人……，这个就是实处啊，说这个犯了五逆十恶。我问你啊，火烧着你的眉毛了，烧着你的头了，这时候想啥？想念佛啊？肯定想灭火，还想念佛？火烧眉毛了，你不摸眉毛，你念佛？这火烧眉毛赶紧（灭火），是不是？火烧眉毛，那肯定是被这个火给转走，这是正常人的情况。
那么我们在临终的时候，地狱猛火风现前的时候，这个人能做主吧？做不了主啊。好人都做不了主，何况恶人乎？不能做主。所以在不能做主的时候，在火烧眉毛的时候，跟着别人念，这就叫简单称名。
简单不简单？就是只有称名的相，甚至没有称名的实。有没有称名的实啊？很微细的有一点点，他愿意跟着念，就如此而已，“如是至心”而已。
这个时候他有没有至心啊？有。什么至心，至心到什么程度啊？一心不乱？你在做梦。你看啊，我们这就是原始点。说这个五逆十恶的罪人临终的时候，地狱猛火风烧到跟前，这什么处境啊？难不难？这个人的意志力，所受的考验，所有的感受，难不难？这是真正的难行。
这个时候呢，善知识教他念阿弥陀佛，其人苦逼，“彼人苦逼，不遑念佛”，不能念。善知识说，我也不要讲道理了，你就跟着我念吧。就跟着鹦鹉学舌，学了十句南无阿弥陀佛，这叫声，称念十声。是不是声音啊？不叫念，称念十声。就这么称念了十声，念了南无阿弥陀佛，声声灭八十亿劫生死重罪。这是《观无量寿经》的原文啊。
那天我碰到一个菩萨跟我抬杠。我问他，我说念佛怎么念管用？他说，要制心一处，要一念专注，要一心不乱。你看这是不是常人的想法？这个地方大错而特错。我说，错！他说，怎么错了？《观无量寿经》下品下生里边最后有一句，“如是至心，声声灭八十亿劫生死重罪”，怎么不是至心呢？
我赶紧查，查查原文。我说，“如是至心”，你知道吧，不是至心，是“如是至心”。如什么是啊？就如刚才那个是。就是他，不是强调至心，是强调他这种至心的程度念了十声，都能声声灭八十亿劫生死重罪。那请问诸位，你念佛灭不灭罪呀？所以这个原始处要掌握住啊。所以你看看，这是佛说的经典，你就容易生信心。
所以善导大师呢，叫楷定古今。其中有一句话叫“由圣入凡”，大家好多人不解，师父，你这是不是写错了，（修行应该是）由凡入圣啊？这就是由圣入凡的出处，就在这里。
就是说那个净土一法是不是变成圣行道了？谁能念得一心不乱，你告诉我？只有圣人哪，是不是？凡人能念得一心吗？能念得至诚吗？是不是啊？能念得一心不乱吗？
还有的人说，念佛要自性念佛，要找到自性，要明心见性再念，要悟后起修再念。真正善导大师告诉我们，“由圣入凡”。凡人能不能念？念了管用不管用？当下就管用，简单就管用，只念就管用。好不好啊？这叫楷定古今啊。善导大师好不好啊？来，合掌：
南无善导大师
南无楷定古今善导大师
南无由圣入凡善导大师
南无弥陀再来善导大师
南无一切祖师菩萨摩诃萨
南无一切祖师菩萨摩诃萨
南无一切祖师菩萨摩诃萨
南无善导大师
南无楷定古今善导大师
南无由圣入凡善导大师
南无弥陀再来善导大师
南无善导大师
南无楷定古今善导大师
南无由圣入凡善导大师
南无弥陀再来善导大师
南无一切祖师菩萨摩诃萨
南无大悲观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无阿弥陀佛
好，请放掌
那么这是个根本点，这就是根本点。原来《观无量寿经》下品下生，简单如是至心，就如那个恶人一般的至心，如那个恶人被地狱猛火风烧到跟前，苦逼得无奈的时候，稀里糊涂的时候，跟着念十声“南无阿弥陀佛”，如是至心念，就能灭八十亿劫生死重罪。其实是灭了多少劫啊？无数劫。其实是无量无数劫，因为众生不容易深信，所以才讲个八十亿劫。这是方便说啊，无量无数劫是根本说。
好，那么我刚才讲啊，这是一个基础的点。这个基础点深信了，剩下的事情解决了没有？全解决了。那么念佛管用不管用？你念佛管用不管用？你怎么念就管用？你怎么念都管用。那干嘛不念呢？还有比念更重要吗？没有了。所以这个地方一生了信，这就叫颠覆，把你的念头彻底颠覆了，是不是啊？这就叫“灵光独耀，迥脱根尘”，好不好啊？你看这个招高不高啊？这佛太高了，就给你一个，你只要动念头就能解脱。这个法妙啊，无上甚深微妙。
所以这一条线，就是说关键在这条上深信，没有疑。
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