【佛告阿难颰陀和等五百人。】
这个地方写得非常地简单，在《大方等大集贤护经》里边讲的非常详细。讲什么呢？八个菩萨听到末法将至，“悲泣雨泪”啊，然后都各自表态，包括各种其他的一些护法全部表态，起来表态，说要护持这部经典，将来要来宣说这部经典，要来推广这部经典，要为这个如何如何如何，做什么工作。
但是这里只是讲了：
【佛告阿难颰陀和等五百人。】
这等五百人就是那个地方说的那五百人。
【人中之师。常持正法随顺教化。莫不欢喜。乐随侍者心净无欲。时五百人。皆叉手立佛前。颰陀和白佛。菩萨持几事。疾得是三昧。】
那么就是说，菩萨要怎么做，才能够迅速得到这个般舟三昧呢？
【佛言有四事。一者不信余道。】
前面有讲到“不得复随余法”，这里讲“一者不信余道”。
【二者断爱欲。三者当清净行。四者无所贪。】
这都是讲的是心法：不信余道，断爱欲，清净行，无所贪。这每一个偈来讲展开都可以讲很多东西，我们今天不重点讲这个东西，以后慢慢地细讲这些事。
【是为四。如是行者。今世即得五百功德。】
“如是行者。今世即得五百功德”，讲他得功德不是讲的来世，因果报应不是讲的来世。“如是行者。今世即得五百功德。”
【譬如慈心比丘终不中毒。兵刃不加。火不能烧。入水不溺不害。】
就像有一个比丘，慈心比丘，他想死了，想死，那个时候想不开，他在年轻的时候，还没学法的时候，就想要去死，觉得活的没意思。跳水去死吧，水淹不死他；搁火里烧吧，火里烧不死他；拿刀杀自己也杀不死；吃毒药也毒不死，他就是没有这样的果报。
【正使劫尽烧时。堕是火中火即为灭。】
我不是老讲这句话嘛，“正使劫尽（烧时）”，就是坏劫之火燃烧起来的时候。地球分成、住、坏、空四大劫，四个大劫。成、住、坏、空，在坏这一劫的时候，整个地球将会有一个劫难，是火劫，就是火烧啊，整个大火会将地球烧毁，叫坏劫之火。“尽烧时”，这个坏劫之火还不是刚燃起来，也不是燃了一会儿，是尽烧时，烧的最兴头的时候，最熊熊燃烧的时候。“堕是火中”，堕是火中啊，前面讲如是行者，就是般舟行人哪，堕到这个火里边去了。“火即为灭”，这火就灭掉了。
怎么灭的呢？
【喻如大水灭小火。】
就好像一根火柴点着了，一脸盆水泼过来“哗”，那火柴的火将为之熄灭，这个道理一样。
这个就讲般舟三昧功德力故，这般舟三昧功德力就这么大。这句话短短几个字，就把般舟的功德力真正彰显出来了。一般来讲功德多大多大多大，没有用这个级别的比喻来比喻的。坏劫之火烧起来了，而且火“劫尽烧时”，尽烧的时候，“堕是火中火即为灭，喻如大水灭小火”。这个是这样子呀。
以前讲过一个故事，说有一个穷人，穷到什么程度呢？只剩一块遮羞布。这一家大人、孩子就这一块布，到街上去要饭去。男的去了，女的就光着身子在床上、在家里屋里等着。去要饭，要了饭，家里一家人吃。吃完以后，女的要出去要呢，女的把这布披上，男的在家里光着身子。就这样，就这一块布。后来听说佛陀来了，来了以后要布施。这要布施佛陀怎么布施？没有别的东西好布施啊，只好把这布布施出来。然后这边开着门，手掩着把这布布施出来。当然这布很脏了，也没有洗的功夫，也没有洗的时间了。结果布施下来以后，这些人说，什么东西，烂兮兮，脏兮兮的。他就拿这个布到河里去洗。结果这个布一洗，整个河水为之翻腾，翻江倒海，河水就翻江倒海这样。这些人就说，坏了，出什么事了？释迦牟尼佛说这没关系，从钵里拿一粒米出来，往这个布上，往这中间一丢，一粒米一丢，欸，河水不搅了，这布也平静了。
这河水为什么会这样翻江倒海呢？因为这个人布施供养是他的所有。知道吧？他把这个布布施出来以后，意味着这一家人全部都活活饿死，不可能赤身裸体来要饭哪，要饭也不会有人给，意味着一家人（都会饿死），这布施的是这一家人的性命啊。所以是清净心布施供养佛，这供养很大的。这四大天王感动了，就一人拿一只角，这个布的角，来洗这块布，所以翻江倒海。
可是佛将这一粒米放下去呢，“佛家一粒米，大如须弥山”就从这儿来的。“嘣”放下去，那河水就不动了，就不翻了。为啥呢？四大天王怕了，一粒米，这可不能乱来。是不是？
这个地方比喻是什么呢？就是说用坏劫之火来比喻它的功德力。也就是说它的功德力是看啥呢？它这个（功德力）时间的跨度、时间的长度，它不是说我们讲的你这一生怎么样，你这一世怎么样，你这一处怎么样，你这一辈子怎么样，这里怎么样，那里怎么样，不是这个时间概念，不是这个空间概念。它讲的是地球的成、住、坏、空，以这个为时间参照系，是这个规模，是这个级别，这功德力非常的大。但是可惜，我们这些人对这功德力还是不具足信心。
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