师父：我们看四辈品第五，讲四众如何修证得三昧。
<四辈品第五>
【颰陀和白佛。】
颰陀和给释迦牟尼佛讲。
【难及天中天。若有弃爱欲作比丘闻是三昧。】
说如果有比丘能够弃掉爱欲，就是能够放弃爱欲，作了比丘，听闻了这个《佛说般舟三昧经》。
【当云何学。云何持。云何行。】
学什么东西，持什么东西，行什么东西呢？
【佛言。】
佛就讲。
【弃爱欲作比丘欲学是三昧者。】
这里讲啊，他把这个作比丘和弃爱欲放在一个平等的位置上，就是说，如果你不放弃心中的爱欲呢，就作不了比丘。
弃爱欲和念佛有什么关系呀？
弟子：不弃爱欲念佛等于白念。
师父：不弃爱欲念的就是爱欲。是吧？啊？
弟子：如果没有放下我们的情执，念佛对爱欲有没有对治力？
师父：近似，有近似力。我就讲的啥意思呢？就像我昨天讲的，假的时间长了就变成真的了。就是说，真正来讲的话呢，这讲的是减法和加法的关系，减法和加法的关系呀。
你弃爱欲作比丘，弃爱欲念佛的人哪，你弃了爱欲了吗？弃爱欲，什么叫爱欲呢？这个弃是放弃的意思。爱欲，当然狭义是指爱的欲望，广义来讲一切你的喜欢，一切分别心都是爱欲。
弟子：衣食住行，用，衣服，什么都是？
师父：都是爱欲的一种。弃爱欲,也就是说这个爱欲可以理解为财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触、法，娑婆世界的一切，你都有欢喜心，都有爱欲。弃爱欲指放弃此世界。
放弃此世界，最难放的是什么？是爱，是爱欲，最难放的是这个东西。人哪，最早体会那种无我的力量的时候，是从什么地方体会的？最能体会那种不可抑制的力量，不可阻挡的力量，就是爱欲的时候。因为爱欲的时候，他是没有自己，只有对方。真正地爱呀，爱对方胜过爱自己，叫爱。爱到什么程度呢？爱对方爱到什么程度啊？爱到天地都为之所动、为之所感哪。这个爱欲，它是特定的一种情绪，这种情绪当中呢，人最容易做到无我，没有我，然后在对方身上见到自己的影子。
弟子：体会过。
师父：体会过啊。爱到什么程度呢？爱到只有对方，没有自己的程度，爱到了天地为之动容、四海为之感动啊！就是这样。不是有一句话叫海枯石烂吗？是不是？等你等到海枯石烂，是不是？等到那个地方。这就是讲的什么呢？最容易忘我的，忘我中体会一种力量。但是呢他其实忘的不是我，忘的可能是，他在对方身上爱对方，爱对方呢，那个对方是他想像当中的对方，想像的对方。他并不是真的没有我了，他是把这个我呢……
弟子：忘掉了。
师父：他也不是真的忘掉了，他是把那个我呢，那个对方是，你我是一体的，就变成一体的，一合相那种。
实际上世界上最大的挂碍是什么，知道吗？
弟子：就是这东西。
师父：就是这个东西。一个女人为了一个男人，放弃一切、放下一切，疯狂地爱、疯狂地关心、疯狂地惦记、疯狂地惦念，甚至无所不用其极，她任何细小的东西都替你想到了，任何细致的地方都在想着你，你不得不为之感动。是不是？你受这种情绪感染的时候，你怎样放弃这种挂碍呢？心真挂碍啊，是不是？心之挂啊，放不下呀。所以你想想看，连一个紫金钵的挂碍都不能成就啊。般舟三昧讲，行般舟三昧人，讲比丘的时候，其中有一条不能接近女人哪。甚至我就讲什么呢？男众在行法之前尽量和女众少讲话，避免这方面的缘起，避免这方面的什么东西，不是缘起，它就会勾起很多东西出来。因为这个挂碍呢，它是最一合相的那种挂碍，最本性的那种挂碍，所以最难弄。
但是反过来讲，你放弃此世界当中最最核心的一点、最最根本的一点、最最难做的一点，叫弃爱欲，狭义的弃爱欲。而这一点来讲呢，是指根本的挂碍，因为这一点和人是一合相的。前面讲过一个比方吗不是，三个人闻了三个妓女，“闻之淫意即动”，那是一合相。因为和他的心地完全相应，他就想这个东西，就需要这个东西，所以闻之淫意即动，动的这个东西是淫意。但他如果动的是，像你现在就有点这问题了，演清这样有点，演同现在就有点这样，就看阿弥陀佛就好啊，就念阿弥陀佛就好，就想阿弥陀佛。你不是讲“系意勤求无时暂废”，体会到这个味道了吗？他系意勤求啊，他系意勤求。他如果是系意勤求那个时候，你看我现在就是，你要让我去念佛，你要让我带着大家念佛，或者让我解决你们念佛当中的难题，那我乐得呢，发自内心的那种高兴、那种兴奋，那个意呀，它是非常强烈的。
“弃爱欲作比丘”，弃爱欲。那么你体会这种爱情的力量呢，它是来自于无我，来自于一合相。知道吧？来自于无我，来自于一合相，来自于只考虑对方，来自于舍身忘我，都在这里边，都具足了，所以它也是一合相的一种力量。
但是我就思考这个问题，如果一个人，因为它的局限在哪里？局限在双方有一个你，有一个我，没有我了有你，知道吧？没有我了有你，有一个他嘛。有一个我，有一个他，这个时候他还是属于不清净，他还有个他。
你们想想看，如果你把你这种爱的力量不是用在一个人身上，你是用在所有人的身上，“加慈哀于一切”，这就是佛菩萨的力量。“加慈哀于一切”，他对所有的人都是一样的，对每个人都是百分之一百的，没有分别心的。对每个人都是百分之一百的，都是百分之百的爱护、百分之百的关心、百分之百的惦记、百分之百的想成就、百分之百的爱护、百分之百的只有对方没有自我，这就是一合相的这种境界。知道吧？这个力量就大了。弃爱欲作比丘，这个爱欲不弃的话，你想修行没有障碍，想得定，是不可能的。
还有我就讲啊，真正闭关护关的话，男众不能给女众护关，女众不能给男众护关，这都会增加这些因素。像我以前讲的，有一个菩萨，前辈子修得非常好，是个比丘尼，结果就是一个男众给她护的关，结果护的时间长就护出感情出来了，结果女众挂碍，就不能成就，这辈子就回来作了夫妻。作了夫妻以后呢，因为男众护关有方，护关功德巨大，所以这辈子转的福报非常大。这个男众毫无怨言，一给给了这个女众多少？给了六套房子，六套房子啊。一套房子最起码值个几百万，二三百万，女众就把房子卖掉，搞一千多万现金放在自己帐上，女众啊。然后呢，男众每个月给她还开几万块钱。每到一个地方还给拿几万块钱，每上一个庙里都拿几万块钱来供养。那女众跟那男众其码有五六年、七八年不在一起，都不在一个床上待着过。那女众一直讲我想出家，想走，男众就说不行。他说我也对你没有别的要求了，找对象我找不着别的比你好的，我不愿意找。说我只有一个要求，一个月跟你吃一顿饭行吧？我不影响你修行，你愿意到哪儿到哪儿去，愿意咋修咋修，愿意修几天修几天，都没有关系。我一个月跟你吃一顿饭总可以吧？你愿意做什么我都不反对。这都是挂碍啊。你看，就这一念没修好，你想想。
上次在超山寺（音）这个女众想出家，是我徒弟了，就哭啊：“师父，我想出家。”可是她说咋办呢？人家干活，我都不会干活，我不会扫地呀。扫地也不会扫，擦地也不会擦，一干活就出乱子。上次看到师父高兴，给师父刷个杯子，杯子刷干净了拿过来，给师父递过来，茶一倒上，好了，上边还挂着肥皂沫。不会干活，真的不会干活。“对不起，对不起，我马上倒了，再重新给你搞一杯。”成这样子。后来，发了心了，说我要出家怎么办呢？我得学会自理，要不然别人照顾我。就回家找了两个钟点工当老师，专门学做家务，学了一个半月，告诉我，师父，我学会家务了，原来做家务这么简单。她们都糊弄我平时，都扫的不干净。我自己扫的多干净，现在把她们全部辞掉。自己每天花一个多小时打扫卫生。就这么个主啊，你想想，她持往生咒一天可以持十万遍哪，一天可以持十万遍往生咒。
弟子演清：不会吧？
师父：往生咒，这个假不了。因为当时跟我认识的时候，她说师父啊，我回向给你。我要给你念五十万遍，还是一百万遍往生咒。我说乖乖，你可别发这个心，那要念多久啊？她说没关系，她一天念十万遍。
弟子演清：一年吧，一天十万遍？
师父：一天！
弟子演清：一天怎么可能持十万遍？
弟子：往生咒很短的。
弟子演清：往生咒念完也得三十秒。一分钟两遍。
弟子：一口气可以念三遍。
弟子：念得比较快。
弟子：心念不是口念吧，口念就不行。
师父：心念。
这样一个主，但是就是弃爱欲这点事情没解决好。咋出的家？出不了家。她说她要出家，婆婆就要死，婆婆就喊着要死，老公就不干。你说她怎么离得了老公呢？就是爱欲呀，这一点点东西解决不了，就导致自己的法身慧命受影响啊，很遗憾哪。
弃爱欲作比丘欲学是三昧者，这弃爱欲是首先的一条。
【常当怖畏于地狱痛苦。】
“常当怖畏于地狱痛苦。”“常”这个字用得好，“当怖畏于”用得也好，“地狱痛苦”，我们现在根本就不怕苦。刚才我们讲，我们这个大德要回家说他是进地狱入火坑啊，他讲，诶呀那不会，不至于这样子吧。啥叫地狱啊？漫漫痛苦，没有尽期，万死万生，种种痛苦，是为地狱。是不是？是为地狱啊。那你想想看，你回去他们能信你吗？不能信你。不能信你，你影响到他们吗？影响不到。他们会影响你吧？你以为他们影响不到你，但是你进了那个大染缸以后就不能作主，它把你引入漫漫轮回路啊，让你呀，就像刚才演清讲的，守了一年零三个月的清净的吃素，妈妈就非要让他吃一口肉，这一口肉吃下去，就要吃第二口，然后天天就这样。我们有的时候对自己不要有太大的信心，本身没有成就，你回到那地方去一定会受到他们的影响。他们给你什么影响啊？逼着你喝酒，逼着你吃肉，逼着你唱歌、跳舞，逼着你相亲，逼着你找女人。尤其是你现在这个情况，来到这儿两个多月了，这回去，你说这咋整？是不是啊？像饿狼一样、饿虎一样扑上来，把你包围掉了。再者说了，妈妈想你两个多月了，回家能不掉眼泪？你在这儿连打个电话给妈妈说句硬话的勇气、信心都不具足，妈妈到了跟前，鼻涕一把泪一把，你能下得了决心？本身你心眼那么软哪，是不是啊？
可是想想看，你回去以后那种痛苦，她不能信你，她不跟你走，你还想劝说给她，苦不苦啊？拉你进轮回的路，苦不苦啊？那是不是个火坑啊？你在这里想想是不是清净呀？这么多大德，哪个不替你着想，哪个不为你考虑，哪个不替你着急啊？是不是？你想想看，这些人的心地是个什么样的心地？用金子来比喻都不够啊。可是你回去以后，那些人的心地是个什么心地呢？这个地方如果是清净莲池的话，回家你想想看，真的，是个火坑啊。问题是这个火坑你出得来吗？你出来的可能性有多大呢？像咱们这儿有个徒弟你们都知道了，这个经过你们也知道了。一插曲，一回家以后，变化多大呀？你看，本来说几天就回来的，做工作了，后来变成二十年以后回来再找师父，二十年哪，二十年。
所以说，“常当怖畏于地狱痛苦。”何谓地狱啊？不要认为地狱离你很远，地狱真的很近。你们坐车子过高速，高速大家不知道有印象没有，看那些虫子很可怜，那些蚊子、虫子，开车的人“哇”一百二十码，“唰”开过去，你想想车子上的那些虫子的尸体多少啊？那些虫子是不是万死万生啊？好不容易长大了，“咣”一撞，粉身碎骨，没了。又回去，又在那儿长大，又长大了，搞不了两天又飞，“呜”又没了。是不是万死万生啊？跟地狱里边的苦刑有什么两样啊？
你再到那个火锅店点火锅，那虾子还活着呢，背上串根竹签，是不是？把这腿揪掉，然后还活着，那个腿还在动，开水里一烫，烫个半生不熟，拿嘴巴来咬。你想想看，在那个虾子来看，是不是地狱的瘆境啊？那虾子看人，它可不认为人漂亮啊，那人跟罗刹有什么两样？是不是？你再到医院里，医院给你开刀，你看那化疗，跟那个恶毒地狱有什么两样？化疗，癌症病人的化疗，疗到你最后你没脾气啊，都恶心、呕吐，真的受不了啊，当时啊要死的心都会有。
我们这儿有个大菩萨去化疗去，化疗他就讲太痛苦了，他说生不如死啊。我有个朋友讲：“生不如死啊，当时我就想跳，真想跳下去。”说一打开窗户，欸，窗户封着。他说看样子不是我一个人想跳，别人也想跳所以给封住了，不让跳。真的是这样。这个地狱就在人间，很现实，医院就是地狱。饭店什么地方啊？不愿意到饭店，我到饭店待着就不舒服。饭店，你想想看，跟地狱有什么两样？那些泥鳅、那些鱼、那些龙虾，真的是这样子。
我一个邻居，最起码有一两个亿吧。上了峨嵋山，上了峨嵋山以后，她就特别喜欢吃龙虾，每顿饭几乎都要吃大龙虾。而且给她儿子更是这样的，不请人吃饭了，请儿子吃饭，还点最大的龙虾吃，龙虾头。到那儿以后，到了接引殿上不去，非得赶她下来，然后我就做工作。做工作，我就看到以前那些魔怪，在我跟前晃来晃去、晃来晃去、晃来晃去，我就做工作，我说回向给你们呀，你们别捣乱了，她来学佛了，她要见普贤菩萨，你让她上去，不要捣乱。他们说：“你是你的事，你不要管她，少管闲事！”看那个怪啊，全是龙虾头。事先不知道，看那怪怪的，事后才知道，都像龙虾头一样，龙虾那个脑袋壳一样的，不过是站着的，不是侧着的，站着的，一个脑袋一个脑袋，一个脑袋接着一个脑袋，全是龙虾头。结果就告诉我不要管闲事，晚上就给她搞下去了。搞下去我就追下去，追下去以后就把我抓住，不让我走，说你要在这儿陪着我，我害怕。我最后没办法，人家说害怕我就得陪人家，我说我如果不陪人家我有“我”呀，对不对？我就陪人家，陪着呗。
我就要陪她的时候，这保安来了：“没事，你叫他上去，我们这儿有这保安，还有值班的，都在这儿跟前呢，你不用害怕。只要有事你找我们都在、都到。”后来我怕她手机没电了，我说把手机给你用吧。“不用不用，手机拿回去，这手机大，我们手机都给她用。”就非得给我赶上去。赶还不说，过一会儿当地的一个民警跑过来了，开着车子说：“我上山上去，直接把你带上去，把你带回去。”大雾啊，那个时候雾能见度连一米都没有啊，那雾就那么大峨嵋山的雾，非得给我带回去。后来我说那就给我带回去吧，这么硬拖给我拖走了。拖走以后，给我拖到接引殿。到了接引殿以后，咱那时候是俗人啦，认为这个人这么热心肯定有所求嘛，就拿出来三百块钱给那个人，两三百块钱忘记了。那人死活不要，给我丢出来，不要这钱。我问他：“住在哪儿？”他说：“我住在山下边呢。”我说：“你怎么给我送上来了？”他说：“我就专门送你。”你看根本不要钱哪，其实都是护法，知道吧？真念佛的人，他不让你下去。就我那几个师父不是来拜峨嵋山的时候我去了吗，她呢答应师父吃素，结果天天吃龙虾，这冤亲债主呀，那龙虾真是。最后她好苦，你知道吧？
我们老是忘，老是不怕地狱苦呀。你想想看，你们知道举心动念，无不是业无不是罪呀。那个业啊，我们的业报有多重呀，我们要下地狱多少趟啊，但是我们不怖畏呀。你们走般舟走出宿命通就好了，宿命通走出来就知道自己呀，真实不虚啊，你在地狱里待了多少回、待了多少趟、待了多少年，多么的苦啊。人身多么难得呀，佛法多么难闻哪，这个时候真懂得珍贵呀。
【常当怖畏于地狱痛苦。】
我们人就这样呀，别说怖畏地狱痛苦了，你都不怖畏死苦，死的时候多苦啊，死的时候。你们现在行般舟行一点儿苦就觉得苦的不行了，现在有一点状态你们受不了了，你看死的时候有多少状态？悟达法师你们知道了，十世高僧啊，冤亲债主在边上瞄了他十世，伺机报复他，报复不到。一念懈怠，就附到他身上去，弄了个人面疮，是不是？这冤亲债主多有耐心啊，是不是？
冤亲债主这样伺机而动，最好的时机什么时候能找到你，知道吧？最佳的报复时间是什么时间？
弟子：死的时候。
演清：不念佛的时候。
师父：临死时。临死的时候，四大分离，我看我老娘死的时候真可怜哪，手往那一摆，一天二十四小时手都不能动。这两个腿往那一折，二十四小时不能动。手、脚、腿都不能作主，只是一个地方动，哪地方动？心脏这儿动，喘气，“哈，哈”，看她这儿动，别的地方都不能动。开始嘴巴还有力气能张张，咬东西干啥，到后来嘴巴力气都没有，嘴巴张开的力气都没有。这个时候多可怜哪，这个时候多痛苦，这个时候多少冤亲债主找上门来？
演清：我看过，我外公死。今年八月十五，就是四个月之前，我亲眼看到的。我看到他以后，我彻底不想建家庭，不想，再多的孝敬儿女都没有用，家庭都不管用。
师父：是不是？很痛苦啊。
演清：很痛苦。
师父：所以说那你为什么不怖畏于死苦呢？
演清：怖畏。
师父：所以说要好好用功啊。可是你不依啊，你看你苦时候你不就逃避了吗？那不叫真怖畏，是不是？真的怖畏以后你就想：那我死活都要踏过去，这点苦算什么？和那死的时候苦相比，就太微不足道了。要增强自己的心量，强化自己的心智，这个意思啊。常当怖畏于这个死苦，这个时候你念佛就有动力了。不是有一句话叫什么？念佛要把“死”字扛在头上，顶在脑门上。
所以常当怖畏于地狱痛苦。远离于谀谄。
【是为清净。】
何谓清净？你能怖畏于地狱痛苦，你就是有一个谦卑的心，就有一个恭敬的心，就有一个想扎实努力的心，此心是为清净。“远离于谀谄”，谀谄就是有求之心。任何有求之心都没有，就是为清净。不是说你戒相如何如何完备是为清净，这才是真正的清净。
【云何为缺戒也。佛言。求色。】
求色即为缺戒。
【云何为求色。】
云何为求色呢？佛讲啊：
【其人意念我持戒自守。使我后世生。若作天若作遮迦越王。】
就转轮圣王，类似这种当国王，当各种各样的王这样的。
【如是为乐爱欲。是为缺戒。】
只要你有一念的求人天福报的心，只要你有一念的想回避痛苦的心，只要你有一念的想享乐的那种心，这都是什么？都是不清净，都“为乐爱欲，是为缺戒”。只要你有一念想求，有的想我上天受乐吧，我找个好地方吧，这都属于不清净心。“如是为乐爱欲。是为缺戒。”
【佛告颰陀和。其有欲学是三昧者。清净自守持戒完具。不谀谄。常为智所称誉。于经中当布施当精进。所志当强。当多信当劝乐。承事于师视当如佛。得三昧疾。】
就能很快得到三昧。什么样人能很快得到三昧呢？“清净自守持戒完具。不谀谄。”“于经中当布施当精进。所志当强。当多信当劝乐。承事于师视当如佛。”这就得三昧就疾了，很快就能得到三昧了。要视师如佛，要至心信乐，要勇猛精进、誓死不退，这些都是戒。
这里特别讲了一个：
【设不恭敬。轻易欺调于师。正使久学是三昧疾忘之。】
就是说，你如果对师父有一点儿不恭敬，有个欺调、调侃的成份在里边，（有）不认真的成份、不恭敬的成份时候都会影响你得法。即便你得到法了以后，“正使久学是三昧也疾忘之”，疾忘之。你看我们有的菩萨，你们知道的，以前多好的嗓音啊，丹田音，一念念一个晚上都不会累，到后来一声都念不出来，丹田音都没有了。这就是讲的什么呢？“设不恭敬。轻易欺调于师。正使久学是三昧疾忘之。”没有用
【佛告颰陀和。是菩萨若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻是三昧。当视如佛常敬尊。不当持谄意向。菩萨不得有谄意。常当至诚。常乐独处止。不惜身命。】
这是提了几个具体的要求。要学这个般舟三昧，应该怎么办呢？第一，你看：
“当视如佛常敬尊。”
要视师如佛啊，不管你这个师父是比丘也好，比丘尼也好，优婆塞也好，优婆夷也好，都要视这个师父如佛一样。不是心目中把他当佛，是“常敬尊”，常敬，常尊。
【不当持谄意向。菩萨不得有谄意。常当至诚。常乐独处止。不惜身命。不得悕望人所索。常行乞食不受请。自守节度。所有趣足而已。经行不得懈卧。如是经中教。学是三昧当守如是。】
他就提了这么多要求。你看，首先讲的是戒完具，讲的是清净持戒，讲的是：
【清净自守持戒完具。不谀谄。常为智所称誉。于经中当布施当精进。所志当强。当多信当劝乐。”而且“承事于师视当如佛。得三昧疾。设不恭敬。轻易欺调于师。正使久学是三昧疾忘之。佛告颰陀和。是菩萨若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻是三昧。当视如佛常敬尊。不当持谄意向。菩萨不得有谄意。常当至诚。常乐独处止。不惜身命。不得悕望人所索。常行乞食不受请。自守节度。所有趣足而已。】
这句句都是珍珠之言，句句都有无上妙义啊，这几句话。
【经行不得懈卧。】不得懈怠，不得卧。
【如是经中教。学是三昧当守如是。颰陀和白佛。难及天中天。后世若有懈怠菩萨。闻是三昧不肯精进学。当云何。若有菩萨精进欲学者。我辈当随是经教之。佛言。善哉颰陀和。我助其欢喜。过去当来今现在佛皆助欢喜。佛尔时颂偈言。】
这里讲的就是什么呢？对待师父，要视师如佛，要好好弄清楚，视师如佛是一种修行，不是一种态度。我这儿做了一些笔记，大家可以讲讲，可以听听。关于“欺调于师”者是个因，“久学是三昧疾忘之”是个果，是个因果。我是以前给你们专门讲过，恭敬能生万法、恭敬能得法、恭敬跟法相应，要恭敬，修恭敬。恭敬是修出来的，是自己强迫自己修出来的，不是别人值得恭敬自己才去恭敬，不是看别人人模人样自己才去恭敬，那个就不对了。所以这里边讲呢：“设不恭敬。轻易欺调于师。正使久学是三昧疾忘之。”“闻是三昧当视如佛常敬尊。不当持谄意向。”不得有任何一点点不好的念头，不敬的想法。
【菩萨不得有谄意。常当至诚。常乐独处止。不惜身命。不得悕望人所索。常行乞食不受请。自守节度。所有趣足而已。经行不得懈卧。如是经中教。学是三昧当守如是。颰陀和白佛。难及天中天。后世若有懈怠菩萨。闻是三昧不肯精进学。当云何。若有菩萨精进欲学者。我辈当随是经教之。佛言。善哉颰陀和。我助其欢喜。过去当来今现在佛皆助欢喜。佛尔时颂偈言。】
你看啊，这里面特别强调一点，经行不得懈卧。般舟呢，最主要它是经行的一种方法，而这种经行的方法不得有任何懈怠的心，和任何卧在地上的那种行为，是为永不懈卧。
这里讲什么呢？就是说，“我助其欢喜。过去当来今现在佛皆助欢喜。佛尔时颂偈言。”
【如我所说悉受持，常独处止行功德。】
你们看书，看到我说的跟着念啊。
【如我所说悉受持。】
我所说的任何一样东西你都受持了，受持的都非常好。
“常独处止行功德。”
常独处，常常独自在一个地方行功德。
【自守节度不聚会。】
自己给自己守好，不要去聚会。
【常行乞食不受请。】
就是说乞食也是个修行。
演清：我一直想去，没有勇气。
师父：没有勇气啊。
演清：我记得我那衣服都准备好了，没有勇气去。
师父：“如我所说悉受持，常独处止行功德。”独行，行功德，功德是行出来的。“自守节度不聚会”，自己一定要约束自己，我们很多时候不是自守节度啊，是自没节度啊，自守节度也是修行方法。不聚会。“常行乞食不受请”，常行乞食不受请，就是说不到别人家里去吃饭，这个意思，“常行乞食不受请”。
【敬于法师视如佛】
“敬于法师视如佛”，这个好理解。
【除去睡眠志开解】
这也好理解。像朱玲（音）这样已经走过两次三次了，行般舟三、四次了。
【常行乞食不受请，敬于法师视如佛，除去睡眠志开解，】就是说自守节度也是修行的方法。除去睡眠志才能开解，要除掉睡眠。如果你睡眠的相关没有过，你想过九十天的相，那门儿也没有。
【常自精进无懈怠 如是行者得三昧】
实际上就是精进，精进就是不懈怠，不懈怠就是精进，说白了都是一回事。
这讲的出家的比丘，想证得这个般舟三昧，他应该注意的事项，应该学的东西。
“常自精进无懈怠”
这个“常”字用得好，这个“自”字用得好。常自精进，是自己要精进，不是要求别人精进，不是看别人不精进不顺眼，常自精进。精进到什么程度？没有任何懈怠的程度。
这个我在不同的场合都讲过了，其实这个每句话展开都是可以讲很多，但是我讲过了就不愿意讲了。前面没有不清楚的地方吧，讲比丘的时候？
弟子：师父，这个里面好像有一句话，就是说比丘应该找一个清净的地方，独自修行。
师父：是，没错。
弟子：那我们这样共修好呢还是独自修好呢？
师父：共修是一个暂时的情况。因为现在只有一个师父在传这个法门，搞般舟法会。搞般舟法会呢，法会里边可以是男众女众在一起共修，而且共修的话，有很多……这里边讲大乘小乘的概念一样的，释迦牟尼佛整个讲的法，基本上来讲，很多法偏小乘的路线多一点。这个地方也一样，偏小乘的多一点。按道理来讲这个修行，到最后还是自己的事，应该是清净独处，止一处，“止念西方阿弥陀佛”，这心地呀。但是这个“独一处”就讲，你要经历了大众共修的考验，经历了大众共修的加持。不是咱们老念一句吗，“大众熏修希胜进”，记得吗，早课里面？《楞严咒》念完了回向里面有，“大众熏修希胜进”，记得吧？
弟子：有。
师父：这个共修是很重要的一点。但是共修完了，最终来讲还是走这条路，要清净持戒，要独立修行。但现在他们独立修行都不上路，修三年、五年都有不上路的，也有。
弟子：就怕这个。就怕这一点。
师父：怕什么？
弟子：其实比丘这样，那比丘尼跟居士，也应该这样子，清净独自修行。
师父：嗯。
演清：你在别管别人的事。
弟子：我不是这意思，我问问将来是怎么修。
师父：因为你作为女众来讲，作为比丘尼来讲，必须依止于比丘，依止啊。咋说来着？你看未来教主颰陀和菩萨，带八大菩萨，率五百弟子来弘这个般舟法门，弘扬般舟法门。来弘扬般舟法门的时候，那你想想看，你不找教主学行吗？是不是啊？女众必须要来的，这没办法的，这是一个。另外，这不讲独一个地方去修行吗？这是讲的修行的时候是这样的，不是讲传法的时候是这样。知道吧？修行是这样修。但是这个修行来讲的话，这里讲了，讲的就是什么呢？因为修行，我老讲，这个修行是小乘修行的方法，就是自己找一个地方自了，自己去修。但是这个我跟你讲啊，不行的。为啥呢？很多人都修，心魔修不出来，心魔修不出来。
昨天开车来了一位大德，这个大德今天给我发了个短信，大概的意思就讲，他看了我很多的东西。因为我们现在来讲，比如说如何让你克服想魔，如何让你克服受魔，如何让你克服识魔，色、受、想、行、识，色魔，我们有一整套的体系，有非常丰富的实践经验，有上千人实践规模的总结，上千人行般舟的实践经验总结。这个太详细、太具体了，详细具体，丰富多彩。你比如说我讲音声是佛事，我还没给你们展开讲呢。
弟子：什么声音？
师父：音声是佛事，就声音啊，嘴巴发声音啊，这就是佛事。音声是佛事五个字能讲多久，你想想看，讲多少个字出来？
就这音声是佛事五个字，我讲了几次。其中有一次演心（音）师给打字打出来，打了多少字？一万九千字。音声是佛事就这么多，所以我们总结的非常细致、非常入微、非常具体的。包括我给你们讲的食修，我不是以前给你讲过，食品，怎么样控制自己的食品。哪个阶段、哪个阶段咋做，是不是？都非常具体，非常直截了当，这套东西。这套东西要传给你的时候，必须女众要到跟前来传，不学不行的。现在只有一个师父咋办呢，又不能掰成两半？是不是？目前这个情况，暂时是这样教的。为什么将来男众女众要分开呢？是要分开的，必须要分开。原来男众少，现在我们这儿感应道交，我们男众感应的多了，就具足了分的条件了。知道吧？具足了分开的条件。所以说，你们现在呢，说实在的要赶紧用功啊，至少现在你们还合着有一个师父，将来最多你就半个师父了。知道了吧？男女众分开了，最多你在这儿待一半时间，是不是？所以最多就半个师父了。你这提的问题提的很好，是这样子。但是你现在要学习，也没办法，必须要这样来学这个东西。
但你不能说“独一处”，我就独一处去搞，独一处你搞不出来。很多人不瞒你讲啊，有些人你看闭关闭了三年、五年、九年，没走出来，知道吧？人家给我讲，他为什么跑出来呀？魔事太多了。你比如讲闭关，闭关闭到后来，因为消业障，像我们现在打般舟这样，般舟打到最后，一定是超越了痛苦，没有苦相的；一定是超越疾病相，没有疾病相的。但是有的大法师，去打坐，去洞里打坐，去修行，修行多少年，打了九年几年了，修行了几年，闭关闭了九年了，还是一身的毛病，没完没了的毛病啊，最后没办法，不得不出关哪。
般舟殊胜在哪儿？般舟殊胜在能消业、能了债，能够让你“随所愿欲如意即成”，能够让你障消愿满哪。你想你们这个东西，很好多事情，修行的时候是一个近善知识成就，尤其是女众，你不依止善知识想修行般舟三昧，门也没有。你想想看，谁来帮你背业？谁来帮你了债？谁来帮你消业？谁教授你种种知识、种种经验、种种细行？都离不开比丘师父。谁来帮你营造功德，把功德法水源源不断地流给你们，注入到你们的心田里边去？必须是堪当大任的比丘师父才可以。知道吧？不是说女众没有用，女众的心思啊，真的是这样。
弟子：我看这经上面还有什么，皈依比丘僧。
师父：对，皈依比丘僧。
弟子：这事怎么理解呀？
师父：就要你皈依比丘僧呀。
弟子：你刚这么说我就理解了。
师父：你理解这意思吧？
所以我就讲，女众啊，成就真的很难、非常难，女众成就非常难。所以说释迦牟尼佛当时，开始就不想收女众，阿难尊者死求活求，最后不是开了这个口。结果说，为了这个原因我这个正法早灭五百年，后来因为迦叶尊者苦行，戒律精严的缘故，所以这个正法又延续五百年，这么来的。所以女众如果不依止于比丘僧，尤其是般舟三昧呀，你想成就……不过有的时候女众就是这样子。
真正成就般舟三昧的人，自己过不了色魔这一关吗，弃不了爱欲吗？是不是？这时候跟你们女人打交道有什么？只是粘着自己，对自己只有坏处，没有好处。但是要成就女众也不得不这样子，是不是？你这个提的问题对，但是你必须有这样一个过程。这样一个过程还不能成就，你自己独立去弄，那不着魔才怪呢。
弟子：原来就想在这里学一段时间，回去以后自己找个小房子，就自己干革命了。后来看了，不行啊，经上面要懂不懂的，所以我就提出来。
师父：这个就慢慢来，不要着急，未来之心不可得。先当下，安住当下，好好学。
我就老是羡慕你们，我那时候……不过我也感谢，严格意义上来讲，我跟诸佛菩萨学了太多东西了，行法的时候每次都有很大的收获，都有很大的加持力，都有很多的受用，都是自己得。现在给你们总结这么多东西出来，讲这么多东西出来，都是那时经行所得，都是精进所得。所以你提这问题提得非常好。
这个分层次来，包括男众也一样，开始的时候你要学会跟大众一起来修。我就讲啊，你独处去修，一个来讲，一个人的心智必须受到大众的磨炼，才能真正成就，所以大众共修很重要。人家一念佛你就生烦恼，你就这点定，你还能成就？那绝对没有用的。人家在那儿念般舟你都不能生欢喜心，都不能容纳别人，你还说：“我要独处，我要独修。”那修的都是一个小乘境界，都是在寻求一种清净的状态，清净的感受，受魔都没有突破。
再者说了，般舟这个东西我给你讲，说是猛烈确实很猛烈，如果没有善知识在旁边一步一步指导你，真的要铸大错特错呀。
演心师走的时候，我请她吃饭。我给她讲了，我说呢，你现在不能走。为什么不能走呢？我说一日为师终生为父啊，我不讲这个理。我说当你一场师父，给你剃度了，至少给我七天时间，应该的啊。七天以后你冷静下来，你坚持要走我不拦你。我说你现在走了七天七夜，（出现）境界相，想这想那的，你现在又不能念佛。第一不能念佛，情绪状态不对；第二你在尿血，身体状态不对。身体状态不对，心理状态不对，又在境界相当中，师父怎么放你走？首先你要学会，师父要教你一条，在你情绪状态不对、生理状态不对的时候，不能做任何决定。这要学会，不过分吧？这可以理解吧？
第二，你要学会不能跟着自己的心意识去跑。你要跟着心意识去跑，这大错特错啊。原来让你那样奋不顾身，发疯似的为大家服务，发疯似的把工作辞掉，把房子卖掉，把车子钱捐出来，你发那么大心，那个心是谁的心？是师父逼你做的吗？不是。是不是啊？那个时候的心意识为什么现在把它全部否定掉？现在为什么要跟这个心意识去跑？跟着自己不能念佛的心意识，跟着自己生理状况出现情况的心意识，跟着自己般舟行持过程出现境界相的心意识，你要跟他跑。我跟你讲，大错而特错，一失足而成千古恨，所以说你不能走。
我说虽然你不愿意听，师父也必须讲给你听，不讲是师父有错，讲了不听是你自己的事。我中午就在那儿给她讲啊，讲到后来也不听。我跟善方一起请她吃饭的嘛，她就跟善方讲，师父反正总会有百千方便一定要留我，我就铁定了心死活不留。真的铁定心了死活不留。吃完饭以后，人家不听了，我说咋办？我就在那儿坐着，我就不动。我就坐着不动，她就站着不动。我就坐在这儿不动，然后我就用功，感受她的心态，感受她是个什么心态、状态。事后人家跟善方怎么讲的？她说，师父在给我发功，不让我走。说这次师父就给我发功，诶呀，我就感受到，这个感受那个感受都感觉到了，但是我已经抱定决心就是不留。好了，果不其然，下午，不是拉她到雅园，你们见到了嘛。在这儿待了一会儿，没几分钟，回头就跑了。人家就坚决要走啊，两天也不等，一天也不等，更不用说七天了，就跟着心意识跑了。你说这怎么成就？
这样细致地指导，这样苦口婆心，这样细致入微，都不听啊，都没有用啊。你说你们女众，离开比丘僧怎么成就？为什么般舟要近善知识，常与善师从事啊？
你看演心进步多大，演心学佛时间很短的，就从年初的时候才学佛呀。到了五一的时候，看到了我网上的资料，看到般舟三昧，死活要跑过来。跑过来行法以后，行了一天就要跑，看道场的是非啊。这道场这不如法，那不如法。最后让我给骂一通，骂一通还是跑了。跑到车站以后，诶，怎么到处都是师父的佛号，念佛的声音啊？这不对！正好这时候我打电话过去，我说：“你到哪儿了？怎么不见你？怎么不在道场行法，人跑哪儿去了？”“我到车站了。”我说：“上车站干啥？”“回去。”我说：“你回去还对了？不回去，马上回来！”还不错，我说回来，就回来了。后来就行，这么地行了七天七夜。是这样行了七天七夜，然后得到利益。然后就是两个月之内来行了四次法，两次七天七夜，两次三天三夜。然后决定工作辞掉，一个礼拜工作辞掉，她年薪四五十万哪。辞掉了，跑过来，发那么大心。跑过来人家是要出家的呀，你也看到了，开着个车子给大家跑前跑后，哪件事情做的不细心？哪件事情做的不认真？哪件事情不是充满热情啊？是不是？照顾大家，照顾道场，真的，大家都赞叹她，师父也一直表扬，是不是？那个发的心错了，现在这个心意识是对的，她就要跟着这个跑你说怎么办？所以说女众修行啊，障碍真的很大，业障很大、很多。
弟子：师父，我看经上面，哪一部经上面也不分层次啊，这部经为什么就分层次了呢？（分开讲）比丘怎么修，比丘尼怎么修。
师父：它不是分层次，只讲比丘修行的重点和比丘尼修行的重点不一样，不是分层。
弟子：比丘怎么修，比丘尼怎么修，在家居士，就是优婆塞怎么修，优婆夷怎么修，都说的很清楚。还有一个，必须把善知识当作佛。这个其他经典上好像没看过。
弟子：《地藏经》里有。
弟子：《地藏经》里面有？
演清：佛陀化作河池泉井，花草树木，不就是让我们把每一个人，甚至每一物件都当作佛吗？
师父：演峰讲的是对的。独独特别强调的，真正列出专题的，讲视师如佛的，就这个经典。你再看《大方等大集贤护经》里边讲的更细。讲到后来，你都害怕，你不知道该怎么对师父了，知道吧？不知道该怎么对师父了。因为这个里面就讲了，视师如佛，你要把它当作一种修行。修行啊，不是说一种态度，一定要转换这个概念，（不是）当成一种态度。你要仔细体会里面的每句话，都很有意思的。
演清：师父，演心师的魔障，是她的冤家债主还是捣乱的天魔啊？
师父：这个咱不去讲啊。刚才她提这个问题，为了表这个法，所以讲这个事。演心师也是出家人，咱讲这讲那也不合适，讲多了也不合适。这是为表法起见，咱们略说一点点。
“佛告颰陀和是菩萨若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻是三昧当视如佛常敬尊。不当持谄意向。菩萨不得有谄意。常当至诚。常乐独处止。不惜身命。不得悕望人所索。常行乞食不受请。自守节度所有趣足而已。经行不得懈卧。”
刚才念的这句话，你要仔细解释看是这样。“闻是三昧”，闻，就是说你听到这个三昧，你从师父这儿听到这个三昧以后，从你的师父那儿听到三昧。“闻是三昧”，听到三昧以后，“当视如佛”。当是当下意，当是当然意，就是说你要修行，怎么修行？你要把师父当佛一样去看，“当视如佛”。是让你当视如佛，不是说让你态度上把他当佛一样去恭敬，“当视如佛”，就是什么地方都当作佛来看，这叫当视如佛，这是修行。当“常敬尊”，当经常来恭敬、来尊敬、来赞叹，“常敬尊”。
“不当持谄意向”，就是不得有任何的疑惑如毛发许，不得有任何的视师长短，看长短、对错、是非，这都是对自己有害的，对自己修行不利。“不当持谄意向”，不得有谄意。“常当至诚。”当视如佛、当常敬尊、不得持谄意向、常当至诚，这是四大修持。就是你要告诫自己，“常当至诚”。
“常乐独处止。不惜身命。不得悕望人所索。常行乞食不受请。自守节度所有趣足而已。经行不得懈卧。”这个“经行不得懈卧”，这句话要好好解释一下也很多。什么叫“经行不得懈卧”呢？要在事事、时时、处处都能不懈、不卧，不懈就是不懈怠，不卧就是不坐下来。打比方说，你看现在坐在这里，演捷就是有点不懈不卧的意思。你像演宁，演清，你们都是有懈有卧。演同现在叫不懈不卧，坐在这里，她坐得笔直的，这就不懈不卧。靠在这里，有种享受感，有种放松感，有种放逸感，就是有懈有卧。知道吧？其实来讲的话，后来我体会到，打坐的时候，只要你做到一点，含胸拔背，收腹，（坐）直了，端心正念，都会的，人人都会的。你不会的在哪里？这个维持不了几秒钟，塌下去了。你现在要做的什么呢？再不行了，马上再回来。只要你端心正念，我给你讲，昏沉就不会来临。昏沉来的时候只要你坚持这样做三分钟，保证就破昏沉。
我以前做过这个实验，我跟我徒弟讲，端心正念就是破昏沉最好的办法。你为什么会昏沉？你失念了，失了阿弥陀佛这一念了。我说你现在昏沉来了没有？他那天昏沉，我说你马上给我念阿弥陀佛。那时念六字的，我说你给我念七遍南无阿弥陀佛。他说好，然后就来念。我说你要非常恭敬、非常认真、非常细致，比平时都恭敬、比平时都认真。他就念“南无阿弥陀佛”，他没念三遍，“师父，我不困了。”管用啊，三遍都没念完就不困了。你看啊，昨天演清，你大声喊一声，你是一合相，他就体会到前所未有的力量感，前所未有的高度，至心信乐。他站在中间“阿弥陀佛”，喊的，是不是啊？他比你痛快多了。当然你是变成“哑同”也没办法了。演同疯起也挺那个的，两个手一举起来，也挺干啥的。这就一合相啊，她念的时候是一合相，知道吧？就不得懈卧呀。
你至心喊一声。那时候也是，我跟着大雄法师（音）在杭州九龙湾（音）那儿去行法，行着行着我困了，我突然“嗷”一声，喊一声，把他们全部吓一大跳。就有点像你那个情形一样，我们念得好好的，他就“嗖”百米冲刺跑过来，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”我吓一跳，我说这啥人呢这是。咱们正在唱随闲小调，正在陶醉臭美得不行呢，他在这儿“嗖”跑过去，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。
弟子：我想踹他呢。
师父：想踹他一脚，是不是？那时真的是让人生烦恼心。薇薇让人吓了几跳，是不是？念得好好的，突然“嗷”喊一嗓子。那时候就是这样。咱不讲是非对错，那时候破昏沉真是这样，一嗓子就破了昏沉。
我有这种体验，以前昏的我不行了，我急了，我就扯着嗓子乱喊，就死喊活喊的，不管什么调，穷喊恶喊的，我至少喊出十个调出来，我给你讲。念阿弥陀佛啊，喊十个调出来，就这样穷喊恶喊。那个就特别能破昏沉。只要你端身正念这样去弄，就破昏沉。尤其是你们今后温养的时候，特别要注意端身正念，只要你端身正念你就不会困，你看演同这样坐就不会困。你往这儿一靠，就像刚才演清，你这样坐就会困。今天早上总结的时候不这样？一会儿就“呼……”。演清！啊？你看，站那儿没两秒钟，“师父我不困了，可以坐吗？”没站几秒钟，一分钟时间都没有，他说师父我不困了，可以坐下来吗？你还是有懈有卧，知道吧？你不懈不卧养成习惯，就不坐了。
你像我到哪儿去，人家“坐、坐、坐”，我就没有坐的念儿，我就不想坐，站着挺好的，坐着多麻烦哪。是不是？本来要我的心思我就愿意站着讲经，但是我们戒律讲，站着不能给人讲经，也不能给站着的人讲经。所以后来演心师也烦恼了，戒律上讲了，你看，那天你们行般舟都不坐不卧，那你想想，我不站着讲咋办呢？你们也不能坐不能卧，中间咱们要讲经方便怎么办呢？就站着讲吧。演心师说，你站着讲经不如法，你一个人讲，站着算了，让大家这么多人都跟你站着，干啥？所以我就讲你不能看师父这个那个，你根本不懂师父的深义啊。你以为学了戒律，学了点皮毛，就拿这个尺子来量，量得自己满世界都是烦恼。就是这样子，最后搞的自己烦烦恼恼的，太烦恼了，没法安住了。知道吧？没法安住。
“经行不得懈卧”，是讲这个啊。这个功课训练非常重要，你要训练，每一件事情上你不懈不卧；每一个时间段上你不懈不卧；每一个地点上你能不懈不卧。在庙里能做得到，在家里能做得到吧？对不对？
演清：家里难做到。
师父：你都要训练。这叫“经行不得懈卧”，是不得懈卧啊。
演清：回家正常的习惯，就往沙发上一躺。都习惯，十几年都习惯了。
师父：你刚才提的问题非常好，就说这么多。你还有什么问题这一部（分）？
善离：以前他们听说，般舟法门是需要传承和师传？
师父：这个传承的意思很有意思。你说传承的话，这个很难讲。为啥很难讲呢？讲传承就涉及到别的师父。知道吧？
善离：般舟法门，这个法门是需要传承。
师父：你不得不涉及到别的师父。你涉及到别的师父呢，咱就背后讲师父就不合适。这是一个。第二个来讲，你说讲传承，我的剃度恩师是上果下孝老和尚，是中国现在佛教协会的名誉会长。他很好玩的，他是中国佛教协会的名誉会长，是福建省福州市闽候县佛教协会常务副会长，他是最小的佛教协会的常务副会长，他是最大的佛教协会的名誉会长，很好玩。我的剃度恩师上果下孝老和尚，如果讲传承，都是老和尚的传承。但是你说是他的传承吗？又不是。为啥又不是呢？因为我给你们讲的这个步法，般舟步法的传承是来自于恩师上果下孝老和尚，老和尚也没给我讲很多，师父最常用一句话，自己悟去，自己讲去。但是这个步法确实跟老人家学的。这是讲的步法。
但是步法我总结的这套东西，说老实话，没老人家，给老人家写的文章，老人家也没说啥，也没说对，也没说不对，也没鼓励你去讲，也没有说你不去讲。这是步法的事情。要讲到这个般舟里边行法的东西，我也实事求是的讲。你要说我没传承你是诽谤；但是你要说我有传承，我确实没有师父的传承。为什么说是诽谤呢？那我问你，那我在般舟行了这么多天的般舟，般舟经行过程当中，得到这么多的东西，你以为是我奇思妙想编出来的？
演峰：那总有依据嘛。
师父：是不是编出来的？能编的出来吧？我师父讲他怎么得的般舟三昧，怎么念这个般舟念法，说是受文殊菩萨的点化，师父老人家这样讲的，得文殊菩萨的点化，是文殊菩萨的点拨，弄的这个。如果讲传承，老人家当时跟我讲是这样讲的，以后怎么讲的我不知道。老人家跟我的师公来学，我师公不是行般舟三昧的，是因为我师父要行般舟三昧，他行了般舟三昧，行成就了。而且他说带了有一百多号人，走过九十天行般舟三昧。如果说给老人家学，是跟老人家学的。但是我确实跟老人家没有在一起行过一日一夜这样的法，更没有行过三日三夜、五日五夜、七日七夜。因为老人家在那里安排的课程，用他自己的话来讲，叫前方便。每天十几支香，每支香念五十分钟，休息十分钟。就是前方便。然后我带我的徒弟到那儿去行般舟，老人家也不鼓励也不让行。
我所讲的东西，我一再跟你们讲般舟圣众的加持力，我不敢说这个东西是我自己悟得的。但我也不好跟你说是哪个菩萨加持我的，哪个佛告诉我的。我说这话呢，你们一传出去我就变成打妄语了。这不能讲。这是一个，我跟你讲的道理。
从般舟的发展历史上来看，《佛说般舟三昧经》的发展历史上来看，从开始讲出般舟出来，这个经上讲了，谁证得这个般舟三昧呀？摩诃迦叶尊者。还有一个什么什么天子，还有一个什么菩萨，是吧？这仨人证得。谁守护这个经典呢？颰陀和菩萨——贤护菩萨，率领八大菩萨，守护这个经典，将来传这个经典。是不是？那么好，我们来讨论，从历史上来看，我们的慧远大师，率领一百二十三个人，行的是般舟三昧，都成就了。慧远大师，净土宗初祖。
演峰：没说是行三昧呀，就说是念佛。
师父：昼夜念佛，相续不断，经行念佛啊。
演清：经行念佛不就是般舟三昧嘛。
演捷师：那个时候，净土五经大部分还没翻过来。
演峰：没明说。
师父：那个地方，最短的修行时间都有十年，长的有修了三十年的，一百多人都成就了。二祖善导大师，光明善导大师，行般舟三昧。承远大师也行般舟三昧，净土宗很多祖师大德，是一个人行般舟三昧，没有大规模传过。再以后，就不知道了。
从《佛说般舟三昧经》上讲，释迦牟尼授记来讲，般舟行法将于末法时代大兴于世，大兴于世啊。我们就来想啊，这个般舟行法怎样大兴于世呢？哪儿冒出来的？咋冒出来的，我问你？传谁的师？承谁的师？承谁的教？颰陀和来传教，咋来？我就问你这个传承哪来的，传谁的？怎么传承，我问你怎么传承？因为如果你要拘泥于这个问题，就没法说。所以这个是个误区。
你看，所有有传承的，你知道这个传承的人行般舟行到什么境界，行到什么层次？叫什么？姓什么？他哪来的？他哪来的传承，知道吧？你也不知道。是不是这个意思？
我们一再讲傻人傻念，你要相信般舟圣众的加持力，相信般舟圣众的成就力。我为什么会讲这个话？因为我有所体证。我不敢讲我证了多少，至少我踩了几个影子，我确实证明佛经上讲的真实不虚啊，般舟圣众加持力也是真实不虚。
因为咱们讲大妄语戒，就特别讲这个，不能讲自己是受到哪个佛菩萨的加持，受到哪个佛菩萨的灌顶，然后如何如何，这个不能讲的，更不能公开讲。这一讲可麻烦了，那就真的变成邪师了，人家更有理由说你是邪师了。你看这人公开宣讲我是哪个佛菩萨加持我的，哪个佛菩萨来教导我的，那不是邪师吗？是不是这个道理？因为确确实实来讲，说话得实事求是，不能乱讲。
师父：你刚才提的问题非常好，就说这么多。你还有什么问题这一部（分）？
善离：以前他们听说，般舟法门是需要传承和师传？
师父：这个传承的意思很有意思。你说传承的话，这个很难讲。为啥很难讲呢？讲传承就涉及到别的师父。知道吧？
善离：般舟法门，这个法门是需要传承。
师父：你不得不涉及到别的师父。你涉及到别的师父呢，咱就背后讲师父就不合适。这是一个。第二个来讲，你说讲传承，我的剃度恩师是上果下孝老和尚，是中国现在佛教协会的名誉会长。他很好玩的，他是中国佛教协会的名誉会长，是福建省福州市闽候县佛教协会常务副会长，他是最小的佛教协会的常务副会长，他是最大的佛教协会的名誉会长，很好玩。我的剃度恩师上果下孝老和尚，如果讲传承，都是老和尚的传承。但是你说是他的传承吗？又不是。为啥又不是呢？因为我给你们讲的这个步法，般舟步法的传承是来自于恩师上果下孝老和尚，老和尚也没给我讲很多，师父最常用一句话，自己悟去，自己讲去。但是这个步法确实跟老人家学的。这是讲的步法。
但是步法我总结的这套东西，说老实话，没老人家，给老人家写的文章，老人家也没说啥，也没说对，也没说不对，也没鼓励你去讲，也没有说你不去讲。这是步法的事情。要讲到这个般舟里边行法的东西，我也实事求是的讲。你要说我没传承你是诽谤；但是你要说我有传承，我确实没有师父的传承。为什么说是诽谤呢？那我问你，那我在般舟行了这么多天的般舟，般舟经行过程当中，得到这么多的东西，你以为是我奇思妙想编出来的？
演峰：那总有依据嘛。
师父：是不是编出来的？能编的出来吧？我师父讲他怎么得的般舟三昧，怎么念这个般舟念法，说是受文殊菩萨的点化，师父老人家这样讲的，得文殊菩萨的点化，是文殊菩萨的点拨，弄的这个。如果讲传承，老人家当时跟我讲是这样讲的，以后怎么讲的我不知道。老人家跟我的师公来学，我师公不是行般舟三昧的，是因为我师父要行般舟三昧，他行了般舟三昧，行成就了。而且他说带了有一百多号人，走过九十天行般舟三昧。如果说给老人家学，是跟老人家学的。但是我确实跟老人家没有在一起行过一日一夜这样的法，更没有行过三日三夜、五日五夜、七日七夜。因为老人家在那里安排的课程，用他自己的话来讲，叫前方便。每天十几支香，每支香念五十分钟，休息十分钟。就是前方便。然后我带我的徒弟到那儿去行般舟，老人家也不鼓励也不让行。
我所讲的东西，我一再跟你们讲般舟圣众的加持力，我不敢说这个东西是我自己悟得的。但我也不好跟你说是哪个菩萨加持我的，哪个佛告诉我的。我说这话呢，你们一传出去我就变成打妄语了。这不能讲。这是一个，我跟你讲的道理。
从般舟的发展历史上来看，《佛说般舟三昧经》的发展历史上来看，从开始讲出般舟出来，这个经上讲了，谁证得这个般舟三昧呀？摩诃迦叶尊者。还有一个什么什么天子，还有一个什么菩萨，是吧？这仨人证得。谁守护这个经典呢？颰陀和菩萨——贤护菩萨，率领八大菩萨，守护这个经典，将来传这个经典。是不是？那么好，我们来讨论，从历史上来看，我们的慧远大师，率领一百二十三个人，行的是般舟三昧，都成就了。慧远大师，净土宗初祖。
演峰：没说是行三昧呀，就说是念佛。
师父：昼夜念佛，相续不断，经行念佛啊。
演清：经行念佛不就是般舟三昧嘛。
演捷师：那个时候，净土五经大部分还没翻过来。
演峰：没明说。
师父：那个地方，最短的修行时间都有十年，长的有修了三十年的，一百多人都成就了。二祖善导大师，光明善导大师，行般舟三昧。承远大师也行般舟三昧，净土宗很多祖师大德，是一个人行般舟三昧，没有大规模传过。再以后，就不知道了。
从《佛说般舟三昧经》上讲，释迦牟尼授记来讲，般舟行法将于末法时代大兴于世，大兴于世啊。我们就来想啊，这个般舟行法怎样大兴于世呢？哪儿冒出来的？咋冒出来的，我问你？传谁的师？承谁的师？承谁的教？颰陀和来传教，咋来？我就问你这个传承哪来的，传谁的？怎么传承，我问你怎么传承？因为如果你要拘泥于这个问题，就没法说。所以这个是个误区。
你看，所有有传承的，你知道这个传承的人行般舟行到什么境界，行到什么层次？叫什么？姓什么？他哪来的？他哪来的传承，知道吧？你也不知道。是不是这个意思？
我们一再讲傻人傻念，你要相信般舟圣众的加持力，相信般舟圣众的成就力。我为什么会讲这个话？因为我有所体证。我不敢讲我证了多少，至少我踩了几个影子，我确实证明佛经上讲的真实不虚啊，般舟圣众加持力也是真实不虚。
因为咱们讲大妄语戒，就特别讲这个，不能讲自己是受到哪个佛菩萨的加持，受到哪个佛菩萨的灌顶，然后如何如何，这个不能讲的，更不能公开讲。这一讲可麻烦了，那就真的变成邪师了，人家更有理由说你是邪师了。你看这人公开宣讲我是哪个佛菩萨加持我的，哪个佛菩萨来教导我的，那不是邪师吗？是不是这个道理？因为确确实实来讲，说话得实事求是，不能乱讲。
我也讲过，我请教过我们伟大的上慈下法法师。慈法法师给我讲了，说：“你自己弄去，闭90天自己搞去。毕竟要有人自己摸索，自己去弄。这样的话就会遇到所有的问题，所有的难题，你才能真正明白这里面的真谛。”他不给我安排。我觉得老人家很慈悲，我还很感恩他。最后没办法我自己弄吧，只有自己扛。
同时我也非常感恩我的两位恩师，一位上常下福大和尚，恩师给我有很多教导，依师而学啊。我的法理来自于我的恩师上常下福大和尚，这些法理啊。我跟你们讲的受戒，这些东西，讲的很多理，这个是真的有传承的，法理呀，心法来讲，来自于这位大德。他是东林寺前任的当家师，出家修行28年，是前任果一上人的侍者。他曾经八年夜不倒单，真正的夜不倒单哪。我和我师父在一起坐过，晚上坐在这一动不动的，那真是功夫啊，坐那儿不动的。咱们坐着坐着就塌下去、再起来，塌下去、再起来，他坐那儿不动，一晚上不动地方。八年夜不倒单，三步一拜朝拜九华山，终南山苦修，那个人真的是，练过心中心，搞过日本的净土真宗，等等等等，那修行真的很不可思议的。他法理上来讲，确实（不可思议的）。
我感恩他在哪呢？师父开始给我提供最大的方便条件，让我行持般舟三昧。给我开绿灯，我一个人在庙里想怎么闹怎么闹，想怎么喊怎么喊，想怎么叫怎么叫，天底下头一遭、独一份，我告诉你。在那弄了88天哪，闹了88天。他先是这样放，到后来收，收到啥程度呀？后来过一个分都不给我，本来我准备在师父那出家的，师父说你不能在这出家，你不能在这里行法。我说你既然说我吵，有可能吵大家了，那这样好了，我也不带大家行法。我在无量寿寺当居士的时候就带着起码有二、三百人行法，行般舟三昧啊。那时候老人家也慈悲，当着大众讲，你们这么多人谁得我的法？我在这讲了十几年。他一个居士，得法。他现在在行般舟三昧，你们都应该要去。一晚上去二、三十个，那些居士们跑过去行法。他开始那样的鼓励、那样的赞叹。到后来，他看我迷在这个法里边，整天就是要行般舟，别的心思啥也没有。老人家就破我的法执，就不给我地方，就不让我行般舟。就把所有的条件都收起来。然后我说师父，那我就到那个门房吧，那个无量寿寺的门房很远的，我说到门房里你给我搞一间房子，我在那给大家看大门，然后那间房子我行般舟。不影响任何人，我死命喊也都不会影响到别人。师父说：“不可以。”那也不可以。那就逼着我就走呀。是为了破我的法执。我是体会这样。
等到后来，到我这位剃度恩师这来，这个恩师更是这样子。对我从来都是批评、苛责，严加看管，甚至看管到不让我跟居士接触，不让跟女居士接触，来一个女居士骂跑一个，来一个女众骂跑一个。我很感恩我的师父，我师父真的。你看我说我那个居士，上海那个居士，手上至少一千多万现金，护法力量很大的。每次来都是带几万块钱过来。老人家你看，都不动声色，骂人家：你看看老跑过来看人家，明明就是喜欢人家嘛，你看，宁搅千江水，不动道人心啊。你怎么能喜欢一个出家人呢？当着大会就这样讲人家，哪个女人没脸没面的，是不是？搞得人家不敢来，就不来了。不敢来，也不敢打电话。打电话给我哭呀，师父，不敢给你电话，这咋办呢？我们后来想了一想，要成就师父啊。成就师父，咋成就呢？既然师公这样讲了，那我们就不跟师父联系了。几年不跟师父联系呀，就这样子给骂跑了。师父真的慈悲。我一出来以后，种种方便，种种的骂也好。我觉得也是很好，我出来传法，得有一人骂啊，得有一人讲啊，是不是？有人骂有人讲就是教导呀，所以到处听到老人家在关心我、在爱护我、在讲我。我也挺高兴，我也挺感恩哪。你说到传承的问题我就给你讲这样。
传，传佛的法；承什么？承般舟三昧的法。你可以对照经典嘛。你看和经典相应还是不相应，如果你觉得相应这就是传承，最大的传承；如果你觉得不相应，跟这个经典是背道而驰的，那确实是没有传承。你要说让我找第几世、第几代（传人），那我没有，真的没有，知道吧？真的没有，就是颰陀和来了也没有。没有，哪有啊？是不是？
演清：它就不是一个宗，它不像其它的天台宗、律宗，不是一个宗派。
演峰：它是属于净土法门吗？
师父：它是净土法门的一个旁枝，是属于净土法门的。
善离：我第一次到宝峰寺，演X师就跟我讲，般舟法门是要师传的，你必须要皈依常善师父。般舟法门需要师传，你必须要皈依常善师父。就这么说。
师父：让你们皈依，皈依这个一个是师传，最主要一条就是皈依能得到很大的利益。因为我们这么多人行般舟，最起码都有七分之一的功德利益，这个功德利益很大的，不是别的那个东西。其实我跟你讲，徒弟都是师父的债，你以为师父有啥好事情？收一个徒弟就是一堆债，就是债。
善离：那时候他说，皈依师父可以得到功德，可以讨功德。
师父：你看，你像你们演心师就这样，你说是不是师父的债？那么栽培她，最后她现在变成这个样子，是不是债呢？然后善方（音）就给我讲，一直讲，说你无论如何对演心师不能放弃。我说什么时候放弃过呀？我说我连对一只蚂蚁、对一只苍蝇蚊子都会有慈悲，对自己的徒弟什么时候会放弃？不可能放弃的。是不是？她说你一定要对她有信心，不能对她没有信心啊。我说有信心，当然有信心，怎么会没信心呢？但是我说只有不皈依的徒弟，没有不要徒弟的师父呀。是不是这样？只有徒弟自绝于师父，没有哪个师父说开掉徒弟不要的。是不是？我们讲的传承的问题就作这样一个参考。
你看最后这句话，就讲这个偈子说，“常自精进无懈怠”，最后无非落实到这个地方。你看这一、二、三、四，八句话，这八句话，“如我所说悉受持，常独处止行功德。”“常独处止行功德”，让你独处是你心里、内心的那种独处，不是空间上的独处。在那个思想的心灵的深处、寂静的深处，周围有人等于没有人一样的，是在你内在的那个深处行功德呀。就像我刚才讲的演心师的例子，你好好想想，你那个心意识是真的，还是这个心意识是真的？到底跟哪个意识跑啊？这就是“常独处止”，就是内在的那个深处的、独自的地方你要看清楚，不要跟着心意识跑。这叫行功德。
“自守节度不聚会。”自守节度，节度是自己守自己的，不是来挑别人的。知道吧？“自守节度不聚会”，不要聚会，不要往城邑聚落里去跑，要能够自己能安于寂寞、安于寂灭。自守节度，自己管自己。然后你比如我刚才讲的那个，你坐在那儿都要想，每过5秒钟、隔10秒钟，你要自己检查一下，自己是不是端身正念？有没有经行不得懈怠、不得懈卧，有没有懈，有没有卧呢？是不是？如果你经常这样检查以后，这个不会累的。我经常讲你要养成习惯以后，很舒服的。你要不养成习惯，越是歪你越累，越是躺你越完蛋，越没边没形。端身正念以后呢，还有威仪，还有受用，无穷无尽啊，这样子。“自守节度不聚会”，你不要去聚会，不要认为自己很能耐，往那个热闹的地方去凑，往那五欲六尘里去跳，要“自守节度不聚会”。
一个人一定要知道：我只能做某些事，好多事情我不应该去做，好多事情我应该不去求，好多事情我应该承当。我一直跟你们讲，我说家里父母、母亲，哪个母亲会同意真正让你去出家呀？不可能的事。你要想出家，必须有勇猛力、决断力。母亲要承当一些东西，不承当这个就承当别的。就像我说的，你现在要回家看母亲，你说她过年太寂寞了。你是为了让她不受寂寞，得到这个不受寂寞的安慰，这种安慰也是世俗的安慰。她要付什么代价？她牺牲你至少一个礼拜听般舟法门的利益，至少一个礼拜行法的利益。她有多大的福报来牺牲你这个利益，来成全她感到不孤独、不寂寞，须臾间的欢愉，这种福报呢？
你到底是害她还是向着她呢？是不是？而且，如果说你不去管她，她想你，她思你，她思你、想你、忆你，她承担一种代价，但这种代价，她成就了你般舟三昧的功德，会增加她很大的福报。可是如果她不是这样，消耗她多大福报呢？如果说她承担了，你让她得到片刻的欢愉这种东西，那么好了，将来她要承担什么你知道吗？你要知道坏一个人出家的过失，她要下无间地狱的呀。你就为了妈妈，不出家，你本身已经非常想出家了，对你来讲很清楚，你现在做什么都晚了，只有做大法师还挺合适，还不晚。
演清：我妈还挺开通的，我打电话给她，我说过年不回家了，我要去跟一个师父学东西。她说好吧，你回来不回来就那样，你去吧。
弟子：你妈很开通。
弟子：你出家吧。
弟子：他肯定出家，有出家因缘。
师父：你看，你现在就是什么呢？她如果不承担你这个代价，第一，从大的来讲，她要承担妨碍你出家，地狱的果报；第二个，就算你将来跟她在一起，你开心吗？她真的能安心吗？她就要承担别的果报啊。
弟子：主要的你要看得远，看得透，看那个结果。
师父：所以说“自守节度不聚会”，自己要守着自己的节度，不要跟着心意识跑。“我要照顾妈妈，妈妈太孤单了”，这是心意识。你没想到你这个照顾，她要付什么样的代价？她要承担什么样的果报？你到底是害了她，还是向着她？所以节度呢，是自守节度，自己要如如不动。不聚会，不上热闹的地方，不跳地狱火坑。人家根本就不相信你，你还要去度人家，你不是找不自在吗？给自己找烦恼吗？你又没有度人的功德力，也没有度人的能力，人家就不相信你。明明你做的是愚痴的事情，你还要跳进去做，这个就不行，就不叫自守节度。不聚会，不往那个热闹的地方去。
“常行乞食不受请。”这个饮食非常重要，常行乞食以后他就真能降伏其食。只要能要一口饭吃就够了，就这点要求啊。饮食的分别心是最大的，刚才演捷不是讲了嘛，财、色、名、食、睡，食和睡这两个是最难降伏的。它天天会遇到，顿顿会遇到。是不是啊？你看色，其实好降伏，真的狠了心你不去想它就不想了，不会天天时时遇到呀。是不是啊？但是这个食和睡，你不吃，一顿不吃饿的慌，真饿，不是假饿；不睡困的慌，那是真的困啊。是不是，演丽？所以要常行乞食不受请。常行乞食是个修行的方法，告诉你，你能要到食品，能有吃的，不错了，别挑了。知道吧？你像我们现在这样，别讲了，这多好的条件。一个讲你要真的知足，知足于现状。“常行乞食不受请”，不受请，你不要有任何外在的缘起。这是讲修行，这是讲修行。你师父度化众生，你不能按照这个要求去比划，度化众生你也不受请也不干啥，这是两码事。
“敬于法师视如佛。”敬于法师，对法师要常行恭敬。这个非常有用，我告诉你。我给你打个比方，我们这儿有个人，天不怕地不怕，老天是老大，她是老二，就那么个主。后来我跟她说：“你得天天给师父顶礼，每天顶仨礼。”“哎呀，师父我不习惯，我心里恭敬就行了，为什么给你顶礼呀？我顶不来。”我说：“你顶不来是你顶不来的事，师父把你当徒弟告诉你，你这样顶礼会有很大的好处，修你的恭敬心。你要不修那是你自己的事情。你顶一个礼，给师父就存一笔钱，师父就欠一笔债，你以为师父有啥好事？没好事。我还需要你磕个头给我？对我有啥好处？一点好处都没有。”开始说是这么说的，她不顶礼。到后来，这家伙天天顶礼，天天顶礼还不说，天天顶大的，磕大头。磕大头还不说，非得到师父跟前：“师父，我今天来给你顶礼，今天没顶礼，我要给你磕仨大头。”她顶上瘾了，知道吧？顶上瘾了。
到后来，这个人修得很好了。演心师跑到天津去，没有第二个人知道，只有我知道，她就知道。上次演空师跑到这里来，没有任何人说起来，她就知道，她说演空师在山上。心很静啊，神通啊。到后来，李韶音（音）都说好，没有一人不说好的。善光（音）也说好，哎呀，说这个人现在修行怎么修得这么好，变化太大了。
原来天马行空，根本不听师父话的；现在，那师父话听的，简直是，我这儿没有一个人比她更听话的。我不放话，她道场都不敢来，“不来，师父不让我来，我不来。我不影响道场。”以前怎么回事呢？她真的神经病一样，我在哪儿，她就跟到我哪儿，扛个香板，演信师看到过是吧？扛着个大香板，然后那眼睛一秒钟都不离开师父。你想想看，这是个什么形象呀？谁没事扛着个香板？她走般舟走得特别典型，一弹一弹、一跳一跳这样的。而且她精神足，你知道吧？她一个晚上那眼睛都不合一下。她一直唱一直有劲，她不用扩音机比你嗓门还大。就这么个主，你知道吧？你想想，别人看这是啥？这啥师父，整天后边跟着个（这样的人）。原来跟着一个她，还跟着另外一个，你还记得吧？那满脸的疤，眼睛半开半不开。
演捷师：哼哈二将。
师父：人家一瞅，这啥师父？最后变成这个样子了。那演杰（音）更不得了，跑哪见谁说谁，不过演杰说得都对的。知道吧？怎么吃饭啦，怎么这个那个了，都讲的这个。就这俩主，你说哪行？你说说。而且这两人怎么说都没有用，就跟在你后边，像跟屁虫一样，走到哪儿跟到哪儿。你说这得了，是不是？原来是那个样子，现在师父不让她来，绝对不来。回家以后又拿了钱供养师父，片刻都不能留，一定要供养。她说我罪过大了，这样。上次领着儿媳妇跑过来，行了一夜的般舟，走得可好了。她走般舟步法也很好，快步也走得很好，嗓门很大。她业障太重，家里她老公是屠夫。业力重啊，造的业也造得重啊，她有特殊的情况。
“敬于法师视如佛。”你看她开始讲的，太不自由，太不自然了，还给你磕头，还顶礼？最后她就变成这个样子了。所以“敬于法师视如佛”啊，常常行恭敬，她就发现管用。经常会讲，她一碰到境界相以后，马上给师父打电话，师父一句话，她马上安定，就没事了。她觉得自己要疯掉了，打电话过来，师父给她讲两句话，她说没事了，过了关了，那就起作用啊。
“除去睡眠志开解”，就讲修行最大的一个关口，要除去睡眠，睡眠除了，志才能开解。演同现在就是志开解有点，除去睡眠，有点儿这个意思，影子踩到了一点。像我们这个昌久师（音）就属于志开解，现在有点志开解的意思了，要行法，每个晚上都要行。那天不好意思，下去了，我已经跟他讲了，我说咱们讲完经就走，哪知道老法师人不走，等着我叫人家，人家不走。我上车一数人，你们这么多人我看都上来了，我就没想到要数老法师，结果我们开车就走了，就把他落下来了。落下来了不好意思，打电话过来：“老法师，你要不要来，来我叫车子来接你。”“好啊！我今天晚上再去行一晚上的法。”晚上要过来行法。老法师很慈悲呀，过了五分钟打电话，说：“不对，这么晚了，叫人来一趟，别来了吧。明天再来吧。”明天到十二点半我没来，这着急了：“哎呀，你怎么还没来呀？我过去行法啦。”就是欢喜信乐，就这个劲。知道吧？“除去睡眠志开解”，过了那昏沉关以后他来劲了。换句话说，你没有过睡眠这一关，你那个脑子一直是无明，你睡盖没掀掉，是无明，无明志就不开解。
演清：志开解是指什么？志是指什么？
师父：志开解，讲意志力也行，讲志气也行，讲目标也行，讲啥都可以，心开意解。志，志向。除去睡眠，志向。
弟子：如果睡眠没有破的话，智慧也不能开？
师父：你还是一种无明，开也是无明里边的那个，它不是根本的那个。因为什么？睡盖是最难除的。食品还好讲一点，睡是最难弄的。我记得谁讲的：“师父，别的都好办，你让我不睡觉，那不可能。”
原来咱们这儿演路（音），你们不认得，宝峰寺的。那家伙就是这样，啥都好办，到宝峰寺待了几个月时间，一日一夜没行过法，没行过一日一夜的法。他就说我别的都好办，让我不睡觉不可能。就是要睡觉，怎么说怎么劝都没有用。那家伙嗓子才好哪，那个嗓子发动起来就像个小发动机一样的，嗷嗷叫我跟你讲。
她就念佛她找感觉，以前念佛：“阿弥…(换不同音调) ”，找找找，有一天把嗓子拉出来，那嗓子真的像音箱一样，可响了。但是大多数情况下是找不到的，可能十天八天，有一天或有一个小时找到了，她来劲了。她就找这个感觉，找，她说：“嗯，我找开关没找着，我要把开关找着。”就这么个主。然后她就说，“要我不睡觉，那不可能。”后来我们这儿人走七天七夜，四十多个人都走七天七夜。那时候四十八个人，也暗合四十八愿哪，走七天七夜。结果她就是不走，一天一夜都不走。
演捷师：冯凯也是那样。他也是，一天一夜他也不走。晚上就要睡觉。
师父：所以说“除去睡眠志开解”，因为你睡眠有一个挂碍呀。心有挂碍就没有远离颠倒梦想，就不是究竟涅槃。这就是一个硬杠杠指标，“除去睡眠志开解”，睡眠没有除掉，志就没有开解。
这句话非常重要：“常自精进无懈怠。”精进，怎样精进啊？常精进。怎样常精进啊？常自精进，要自己自觉主动的。现在好了，我们这儿你看出了个演宁（音），出了个演同，出了一个昌久师，这三人飙着劲，还有我们演峰（音）也是，走不动了跪着走。
演峰：老法师逼我走。
师父：老法师逼你的。
弟子：痛啊痛啊，总比下地狱好啊。总比下地狱好啊，我就来了。
师父：你们这属于什么呢？常自精进。以前为什么最后大家那么大意见？般舟太苦了，般舟法门太苦了，我好像没有这个根性。老是对自己没有信心，所以最后就闹。是不是？他不是自精进，是师父逼着你们精进，就不是常自精进。自精进到什么程度？没有任何懈怠、懒惰的行为，无懈怠啊。精进，啥叫精进啊？没有懈怠才叫精进。就说没有懈怠的心，才叫真的精进。
弟子：懈怠的心还是有的。就是坚持不了。
师父：没有懈怠的心啊。那你就这样，你比如说我跟你讲，就像你那天，走着走着你走不动了，跪在地下爬，爬着也是精进，不要以为走着才是精进。知道吧？比如说你困了，困的时候你还在念佛，那也是精进呀，也叫常自精进，不是说你不困才叫精进。知道吧？
弟子：其实我在家里面念佛，专门念佛，念了两年多时间了。就是感觉像什么在爬，速度太慢了。就是想找精进，就是想搞一个快马法门。
师父：所以这个对的，你确实精进得不得了，“常自精进无懈怠”，要无懈怠。你要有个无懈怠的心具足了以后，那太厉害了。朱玲（音）这回就体会了，朱玲是给我们示现来了。你看这次无懈怠，这真的无懈怠了，得大利益了。是不是？演同也一样，演同现在变成“哑同”了，还要自精进啊，那个嘴巴现在表现不错，师父表扬一下子。嘴巴还在念呢，还在唱呢，还在吹气呢，还在感动的热泪盈眶，还能唱出眼泪出来，这叫没有懈怠。只有这念没有懈怠的心具足了，那个成就就非常快。我讲的癌症病人，她没有懈怠的心，她不敢有懈怠的心啊。彭凯（音）也是这样，不敢有懈怠的心了：“我是病人，我跟你们不一样，我得好好用功，不用功我完了。”是不是？
“常自精进无懈怠”，要自精进，真正精进到没有懈怠的程度。啥叫没懈怠？吃过饭就往过溜。你们吃完饭都往宿舍里溜，叫都叫不上去，那叫懈怠呀。是不是？弄壶水，摆两粒盐，往那大马扎一坐，水喝上，叫懈怠；几个人在那儿还说上，聊天，聊上两句，那叫懈怠。是不是？“常自精进无懈怠”，喝水的时候喝两口，赶紧跑过去，还生惭愧心，“哎呀，我太不应该了”，那叫无懈怠。无懈怠的心一旦具足了以后，那真的成就非常快。我是从无懈怠的心得到太大的好处，所以我跟你们讲。真是这样子。
“如是行者得三昧”，如是行者就能得三昧了。这是讲的这个，这个我就讲这么多。
阿弥陀佛。来：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。
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