师父：我们看四辈品第五，讲四众如何修证得三昧。
<四辈品第五>
【颰陀和白佛。】
颰陀和给释迦牟尼佛讲。
【难及天中天。若有弃爱欲作比丘闻是三昧。】
说如果有比丘能够弃掉爱欲，就是能够放弃爱欲，作了比丘，听闻了这个《佛说般舟三昧经》。
【当云何学。云何持。云何行。】
学什么东西，持什么东西，行什么东西呢？
【佛言。】
佛就讲。
【弃爱欲作比丘欲学是三昧者。】
这里讲啊，他把这个作比丘和弃爱欲放在一个平等的位置上，就是说，如果你不放弃心中的爱欲呢，就作不了比丘。
弃爱欲和念佛有什么关系呀？
弟子：不弃爱欲念佛等于白念。
师父：不弃爱欲念的就是爱欲。是吧？啊？
弟子：如果没有放下我们的情执，念佛对爱欲有没有对治力？
师父：近似，有近似力。我就讲的啥意思呢？就像我昨天讲的，假的时间长了就变成真的了。就是说，真正来讲的话呢，这讲的是减法和加法的关系，减法和加法的关系呀。
你弃爱欲作比丘，弃爱欲念佛的人哪，你弃了爱欲了吗？弃爱欲，什么叫爱欲呢？这个弃是放弃的意思。爱欲，当然狭义是指爱的欲望，广义来讲一切你的喜欢，一切分别心都是爱欲。
弟子：衣食住行，用，衣服，什么都是？
师父：都是爱欲的一种。弃爱欲,也就是说这个爱欲可以理解为财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触、法，娑婆世界的一切，你都有欢喜心，都有爱欲。弃爱欲指放弃此世界。
放弃此世界，最难放的是什么？是爱，是爱欲，最难放的是这个东西。人哪，最早体会那种无我的力量的时候，是从什么地方体会的？最能体会那种不可抑制的力量，不可阻挡的力量，就是爱欲的时候。因为爱欲的时候，他是没有自己，只有对方。真正地爱呀，爱对方胜过爱自己，叫爱。爱到什么程度呢？爱对方爱到什么程度啊？爱到天地都为之所动、为之所感哪。这个爱欲，它是特定的一种情绪，这种情绪当中呢，人最容易做到无我，没有我，然后在对方身上见到自己的影子。
弟子：体会过。
师父：体会过啊。爱到什么程度呢？爱到只有对方，没有自己的程度，爱到了天地为之动容、四海为之感动啊！就是这样。不是有一句话叫海枯石烂吗？是不是？等你等到海枯石烂，是不是？等到那个地方。这就是讲的什么呢？最容易忘我的，忘我中体会一种力量。但是呢他其实忘的不是我，忘的可能是，他在对方身上爱对方，爱对方呢，那个对方是他想像当中的对方，想像的对方。他并不是真的没有我了，他是把这个我呢……
弟子：忘掉了。
师父：他也不是真的忘掉了，他是把那个我呢，那个对方是，你我是一体的，就变成一体的，一合相那种。
实际上世界上最大的挂碍是什么，知道吗？
弟子：就是这东西。
师父：就是这个东西。一个女人为了一个男人，放弃一切、放下一切，疯狂地爱、疯狂地关心、疯狂地惦记、疯狂地惦念，甚至无所不用其极，她任何细小的东西都替你想到了，任何细致的地方都在想着你，你不得不为之感动。是不是？你受这种情绪感染的时候，你怎样放弃这种挂碍呢？心真挂碍啊，是不是？心之挂啊，放不下呀。所以你想想看，连一个紫金钵的挂碍都不能成就啊。般舟三昧讲，行般舟三昧人，讲比丘的时候，其中有一条不能接近女人哪。甚至我就讲什么呢？男众在行法之前尽量和女众少讲话，避免这方面的缘起，避免这方面的什么东西，不是缘起，它就会勾起很多东西出来。因为这个挂碍呢，它是最一合相的那种挂碍，最本性的那种挂碍，所以最难弄。
但是反过来讲，你放弃此世界当中最最核心的一点、最最根本的一点、最最难做的一点，叫弃爱欲，狭义的弃爱欲。而这一点来讲呢，是指根本的挂碍，因为这一点和人是一合相的。前面讲过一个比方吗不是，三个人闻了三个妓女，“闻之淫意即动”，那是一合相。因为和他的心地完全相应，他就想这个东西，就需要这个东西，所以闻之淫意即动，动的这个东西是淫意。但他如果动的是，像你现在就有点这问题了，演清这样有点，演同现在就有点这样，就看阿弥陀佛就好啊，就念阿弥陀佛就好，就想阿弥陀佛。你不是讲“系意勤求无时暂废”，体会到这个味道了吗？他系意勤求啊，他系意勤求。他如果是系意勤求那个时候，你看我现在就是，你要让我去念佛，你要让我带着大家念佛，或者让我解决你们念佛当中的难题，那我乐得呢，发自内心的那种高兴、那种兴奋，那个意呀，它是非常强烈的。
“弃爱欲作比丘”，弃爱欲。那么你体会这种爱情的力量呢，它是来自于无我，来自于一合相。知道吧？来自于无我，来自于一合相，来自于只考虑对方，来自于舍身忘我，都在这里边，都具足了，所以它也是一合相的一种力量。
但是我就思考这个问题，如果一个人，因为它的局限在哪里？局限在双方有一个你，有一个我，没有我了有你，知道吧？没有我了有你，有一个他嘛。有一个我，有一个他，这个时候他还是属于不清净，他还有个他。
你们想想看，如果你把你这种爱的力量不是用在一个人身上，你是用在所有人的身上，“加慈哀于一切”，这就是佛菩萨的力量。“加慈哀于一切”，他对所有的人都是一样的，对每个人都是百分之一百的，没有分别心的。对每个人都是百分之一百的，都是百分之百的爱护、百分之百的关心、百分之百的惦记、百分之百的想成就、百分之百的爱护、百分之百的只有对方没有自我，这就是一合相的这种境界。知道吧？这个力量就大了。弃爱欲作比丘，这个爱欲不弃的话，你想修行没有障碍，想得定，是不可能的。
还有我就讲啊，真正闭关护关的话，男众不能给女众护关，女众不能给男众护关，这都会增加这些因素。像我以前讲的，有一个菩萨，前辈子修得非常好，是个比丘尼，结果就是一个男众给她护的关，结果护的时间长就护出感情出来了，结果女众挂碍，就不能成就，这辈子就回来作了夫妻。作了夫妻以后呢，因为男众护关有方，护关功德巨大，所以这辈子转的福报非常大。这个男众毫无怨言，一给给了这个女众多少？给了六套房子，六套房子啊。一套房子最起码值个几百万，二三百万，女众就把房子卖掉，搞一千多万现金放在自己帐上，女众啊。然后呢，男众每个月给她还开几万块钱。每到一个地方还给拿几万块钱，每上一个庙里都拿几万块钱来供养。那女众跟那男众其码有五六年、七八年不在一起，都不在一个床上待着过。那女众一直讲我想出家，想走，男众就说不行。他说我也对你没有别的要求了，找对象我找不着别的比你好的，我不愿意找。说我只有一个要求，一个月跟你吃一顿饭行吧？我不影响你修行，你愿意到哪儿到哪儿去，愿意咋修咋修，愿意修几天修几天，都没有关系。我一个月跟你吃一顿饭总可以吧？你愿意做什么我都不反对。这都是挂碍啊。你看，就这一念没修好，你想想。
上次在超山寺（音）这个女众想出家，是我徒弟了，就哭啊：“师父，我想出家。”可是她说咋办呢？人家干活，我都不会干活，我不会扫地呀。扫地也不会扫，擦地也不会擦，一干活就出乱子。上次看到师父高兴，给师父刷个杯子，杯子刷干净了拿过来，给师父递过来，茶一倒上，好了，上边还挂着肥皂沫。不会干活，真的不会干活。“对不起，对不起，我马上倒了，再重新给你搞一杯。”成这样子。后来，发了心了，说我要出家怎么办呢？我得学会自理，要不然别人照顾我。就回家找了两个钟点工当老师，专门学做家务，学了一个半月，告诉我，师父，我学会家务了，原来做家务这么简单。她们都糊弄我平时，都扫的不干净。我自己扫的多干净，现在把她们全部辞掉。自己每天花一个多小时打扫卫生。就这么个主啊，你想想，她持往生咒一天可以持十万遍哪，一天可以持十万遍往生咒。
弟子演清：不会吧？
师父：往生咒，这个假不了。因为当时跟我认识的时候，她说师父啊，我回向给你。我要给你念五十万遍，还是一百万遍往生咒。我说乖乖，你可别发这个心，那要念多久啊？她说没关系，她一天念十万遍。
弟子演清：一年吧，一天十万遍？
师父：一天！
弟子演清：一天怎么可能持十万遍？
弟子：往生咒很短的。
弟子演清：往生咒念完也得三十秒。一分钟两遍。
弟子：一口气可以念三遍。
弟子：念得比较快。
弟子：心念不是口念吧，口念就不行。
师父：心念。
这样一个主，但是就是弃爱欲这点事情没解决好。咋出的家？出不了家。她说她要出家，婆婆就要死，婆婆就喊着要死，老公就不干。你说她怎么离得了老公呢？就是爱欲呀，这一点点东西解决不了，就导致自己的法身慧命受影响啊，很遗憾哪。
弃爱欲作比丘欲学是三昧者，这弃爱欲是首先的一条。
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