那么整个修行状态呢，就是一个安住的问题。《大事因缘经》讲，诸大正士，就是一切大菩萨了啊，在这个诸大正士里面，这篇经文第一个是谁呀？是阿难尊者。最后一个是谁呢？信净慧菩萨，信就是这个“相信”的“信”，阿难尊者表多闻。
那么讲这部经典，讲大事因缘的时候，用了八个字，“难值、难见、难得、难闻”，在最后四个字呢，是“欢喜而去”，这个里面都有密义。第一个，阿难尊者（是）第一位，最后一位（是）信净慧菩萨。阿难尊者第一位呢，表多闻，表闻哪。我们一贯强调不要以闻代解，以闻代证，这个经典恰恰把多闻表在第一。信净慧菩萨，把这个信呢，表在压轴的地方。“诸大正士，满足无量愿行，安住不可思议功德（之）法，智慧圣明”，用了这三句话，这表明了我们修行的次第和方法。
第一句叫“满足无量愿行”。“满足无量愿”是指发愿，这个无量愿不是乱发愿，无量愿是指我们这一句佛号的无量愿。昨天我讲了，其实我们在此娑婆世界行，只有一个方法，什么方法呀？称名念佛。称名表示最简单最直接。当然，称名，是称名本身呢，还是称名里面的什么东西呀？啊？称名本身，是指称名里面的微细的一念。不是称名本身，是指称名本身，用称名来表示哪怕是称名这里边的微薄的微细的一念。
称名里面有没有“信愿行”啊？（众：有。）就这么一丁点一丁点的信愿行，明白了吗？就是哪怕你犯了五逆十恶的罪，临终的时候，地狱的火烧到跟前，此人惶恐不能念佛，就这样一个危急的情况，因善知识故，跟着善知识称名称了三声、称了十声“南无阿弥陀佛”，是不是称名的典型呀？你们有没有达到这个水平呀？有没有？（众：有）你随便都有这个水平，是不是啊？这个地方立信。明白了没有？这个地方，就这么微细的、微弱的、少许的、一丁点儿的这个念，有用没用呀？就能即时除无量无数劫生死之罪，增无量无数劫生死之福，即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提，将来必生西方极乐世界。好不好啊？
说这么一念称，这么一个简单的称，就有这么大的效果吗？你相信吗？因为这是什么？这是以佛的果德，以佛的功德海来为我所用，管用不管用呀？妙就在这个地方！所以，你要对你这一念称名里边的这么微弱的、微小的信愿行都能产生巨大的信心，无上的信心，叫“灵光独耀”，明白了没？你看，是不是最弱最小的一个东西放了最大的光芒啊？这是讲的安住无量功德法中，不可思议无量功德法中，这叫安住，就安住在不可思议功德法中，教化安立众生，安住无上正真之道。
这部经典讲正真之道，我们讲正真之道，哪个正在前面啊？“正真”是哪个“真”呀？我们平常讲是真假的“真”在前面，正确的“正”在后面，是不是呀？啊？它这个地方是“正”，端心正念的“正”在前面，“真”在后面。这个颠倒过来好不好呀？“正真之道”，表明这个真是正的，表明这个正是真的。哇，这个就太有意思啦！
教化安立众生，安住无上正真之道，这就是安住了啊。你这一念微细的东西能不能（安住），我刚才讲的，称名这一念，能不能安住啊？你要是能安住在这儿，你念不念佛呀？什么时候都能念，都可以念。明白了没有？这是信的根，能不能没有疑惑如毛发许，让这个信发生妙用，就在这儿。这部经典，这个细处揭示得好不好呀？这就是说，如果你安住在这个地方，这是第一个，我们安住在功德海当中，安住在称名里面这么微细的、微妙的、微薄的这个所谓的念当中。
当你称名能有这样的效果的时候，你心里念有没有效果呀？更有效果嘛。因为心里念是谁在念呀？（众：阿弥陀佛）阿弥陀佛是阿弥陀佛，你心里念，谁在念呀？首先是你在念，你的念就是阿弥陀佛的念。明白了没有？准确地说，你的念启动了阿弥陀佛的念，两个同时在，是不是呀？所以你说是阿弥陀佛的一念也错，应该准确地说，就是自己的念启动了阿弥陀佛的念，自己的念和阿弥陀佛的念融为一体的念，是不是啊？这一念好不好呀？它宝贵就宝贵在你启动了阿弥陀佛这一念，启动了无量光，启动了无量能，启动了无量寿。
无量光，表明阿弥陀佛在你的心头放光；无量能，表明阿弥陀佛的一切诸佛的功德海就给你直接贯通；无量寿，表明尽未来际，通不通啊？只要你念，都是通的。只要你相续就是永恒的，只要你坚守就是一真，这个微细处的微妙非常重要。这是当下称名的妙，当下一念的妙，你安住在这个法性当中，好不好？
好，接着再讲。我们又讲了，当你念佛的时候，阿弥陀佛念不念你呀？（大众：念）那么，这是讲啊，“若一声、若十声、乃至百千声，称彼佛名。在无数无量寿化佛,常护其人。”当你念这声佛号的时候，这句话告诉你，有无量的无量寿的化佛，就跟着你，常护你，这个常护的状态好不好啊？这是佛讲的啊，不是我说的。你不敢相信，我也不敢相信，但是我真的信，你信不信啊？你要相信啊，有无数的无量寿佛的化佛，就是阿弥陀佛的化佛，有多少个啊？无量无数。这化佛在哪儿啊？常护其人。常护其人什么状态啊？在无数无量寿化佛，常护其人。就在这个状态当中，是一个进行时，是一个当下时，是一个现在时，好不好？不是有也不是无，它就在，有没有呀？但是一讲有，就有无的时候，它这个在，没有无的时候，离有无，离两边，在中间一直存在，常在、常住，好不好啊？
同时，观世音、大势至，自为上首。这个“自”字用得好啊！这个观世音和大势至菩萨，两个人呢，就自为上首,俱诸大菩萨众，带着所有的大菩萨，干啥呀？常护其人，好不好啊?哇，你这一念赚大了没有呀？不仅赚了功德了，还把无数化佛、观世音菩萨、大势至菩萨及俱诸大菩萨，都弄到跟前来保护你，随逐影护，随着你，像影子一样跟着你、保护你，好不好呀？哇，你这个保镖可真厉害啊！这个保镖厉不厉害呀？相信了没有？要相信啊！明白了没有？这是佛经上讲的。哇，你们真是高档、高贵！是不是呀？你看不见的背后是什么？是无数无量寿化佛，是无数观世音、大势至并诸大菩萨众，而且呢，观世音菩萨、大势至菩萨自为上首，不用你请，你不用请啊，不用请他就来了，自为上首，好不好啊？常护其人，来保护你。当然了，他会不会昧因果啊？不昧因果。你是不是重罪轻报啊？他是来保护你，除了因果之外，不会让你受到其他的伤害。这个保护、影护的作用好不好啊？
那么，在《般舟三昧经》上讲，十方诸佛，一切诸佛，悉在前立，一切大梵天王、忉利天王、四天大王、还有天龙八部、一切菩萨众，都悉在前立。菩萨众在前面给你灌顶加被，护法众在前面摄受你、拥护你。这“拥护”俩字好不好啊？啥叫拥护呀？还不是保护。保护是什么？老母鸡保护小鸡，叫覆护，覆是“颠覆”的“覆”。那么，这里呀，其实在《般舟经》里用了两个字，一个叫“覆护”，一个叫“拥护”，这俩字用得好不好呀？没有提保护，提的是覆护和拥护。“拥护”好不好啊？哇，你们都了不得！一切大梵天王、忉利天王、四天大王、天龙八部，都来拥护你，好不好？这叫摄受拥护。拥护着，那是自觉地、主动地、尽心尽力地，像丞相拥护国王一样来保护你、拥护你、主动地护持你，无微不至地护持你，无不尽其所能地来拥护你，让你完成这个念佛的使命，好不好啊？哇，这个保护的队伍呀，太厉害了！太强大了！
在《佛说山海慧菩萨经》里面讲，观世音、大势至，并二十五菩萨常随其人，随逐影护，好不好呀？那么，安住在这样强大的佛菩萨金刚护法的保护当中、拥护当中，随逐影护当中，好不好呀？你要有如此的信心，有如此的受用，有如此的信受，信受奉行。所以这部经典呢，讲信，它讲的是信成就，所以闻，闻信，闻信彼佛名号。这个在讲名号的时候呢，把光明和名号两个并列，光明名号利益大事因缘。光明是指它的光明相，名号是指讲四个字，是指阿弥陀佛，六个字，南无阿弥陀佛，那么，这是讲光明名号，以前我们讲过受用无量光。好，你要安住在佛菩萨的保护当中，安住在和合大众当中，安住在佛的功德海当中，安住在这个大众共修的功德海当中，安住大众同体当中，安住在法界同体当中，安住在无上甚深微妙禅当中，是不是禅呀？是法界总禅,是自力转成佛力的禅，是以自力行佛力的禅。好不好啊？好，我们讲如何安居，今天再归纳，简单地说这么几句啊。
安住在七小时的念佛当中，安住在我们能够见缝插针，把佛号念起来，把无漏给它抓起来，好不好？见缝插针当中，安住在甚深学法、甚深抄法当中，汝自思惟当中啊，要善于用思惟的功夫啊，洗我们的心，洗除我们的知见，都要靠自思惟，汝自思惟，靠以佛知见，开示悟入佛知见，那么就要抄写、甚深思惟，把我们的心灵洗涤好，甚深思惟。十六正士菩萨，贤护菩萨的第一位是什么？善思惟呀，所以，法藏比丘向世自在王如来请教，世自在王如来讲，汝自思惟。思惟很重要，法藏比丘思惟了多长时间呀？具足五劫，他搞市场策划，搞了五劫，五大劫的时间，好不好呀？经于亿年，实际上那个字是错了，经千亿年，那个《大藏经》原文是“于”，是干勾于，这个毛笔字看错了就是“千”，千亿年，这个“千”字是不对的，经于一亿年的观察，经过五大劫的系统的思惟，形成四十八大愿之后，向佛报告，经于亿岁，俱足五劫，那这个思惟的功夫啊！
所以修行，说白了，也是搞脑子。可是呢，我们这个用了一招，就是称名念佛一招，是不是啊？就用这一招，来解决所有的问题，解决所有的难题，就用这一招，把法变空，法空掉，不再追求别的层次，不再追求别的法要，不再期求任何效果，只管念佛，因为这叫即因即果，抓住根本的因地，安住在根本的因地当中。你一下子把这个法界的真因、法界的正因抓住了，这个因能产生一切的果，产生一切的法，产生一切的功德，能让你自得心开，自致成佛，好不好啊？所以安住在这个因地当中，非常重要啊！
我非常高兴，昨天我们演爱师说：“那不看就不看了呗！”这个是我最欣慰的一件事儿。我最怕的就是我们演爱师老往里面看，但这是给大家表法表法。不往里看，一看这个就……我们演现师昨天也表法，哎呀，怎么样能念得更好呢？你不知道，你在简单念直接念，是不是最好啊？这就已经最好了，你还要找更好，就表明你没有安住不可思议功德法中，你把这个简单法、直接法、当下法就这么安住，好不好啊？就这么没脑子，不需要脑子就安住了，好不好？这叫傻人傻念。
这里面是不是无分别，是不是无执着，是不是无妄想？啊？是不是狂心顿歇，歇即菩提呀？是不是知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘？都是《楞严经》的境界呀，是《心经》的境界，《楞伽经》法空、我空的境界。《楞严经》，狂心顿歇，歇即菩提；《华严经》，大地众生皆具如来智慧德相，但因分别妄想执着不能证得。你同时破分别、破妄想、破执着，你不再分别了，不再妄想了，不再执着了，这个法大不大？好不好？所以这个，你去解释啊，所有的……
我今天没带手机，别人给我发了一个元音老人解释“净念相继，明心见性”（的文章），想给我作参考。我一看这个，写得确实不错。可是他写的是圣行道，就是圣人才能行的道，要理一心不乱,事一心不乱，要事事一心不乱，你听得发晕不晕呀？啊？听得晕不晕呀？发晕了，是不是呀？这个要空掉，“能所双亡”。能看的能和所看的看，能所双亡；能听的听和所听的听，能所双亡。哇，你这么一想，你这头大不大？头大了。这个是圣人行的境界，能达到这个境界，那就是我们讲若信受，那是最理想的一个状态，可是普通人能不能达到呀？达不到。可是现在告诉你，就这么称名你就能解脱，好不好呀？这个凡人都能行，这就是凡行道，这就是舍圣入凡。安住在这个凡行道当中，能得到圣行道的妙果，好不好啊？所以，这叫安居，如何安居。
这个法讲到此，就全了。所以，简单即全部，当下即圆满，说白了就这些东西。好，我们再这么简单地归纳一下，那么，安住在学法、抄法、和合大众、不看是非、不挑毛病、洗掉自己的是非心，能够对人有感恩心，对法界有供养心；用感恩心、供养心、供养诸佛的心、供养法界的心来度这个是非分别心，好不好啊？因为你从此不再去分别周围的人、周围的事，也不分别执事的事，执事做好了也好，做不好也好，你都安住念佛。好不好？你千万不要想执事的事，说这个执事不怎么地，那个执事不怎么地，这个事没管好，那个事没管好，你烦不烦恼啊？你就在培养一个烦恼心，知道了没有？其实，只要执事愿意管事，那就是好，就是好事，是不是啊？有人管事，好不好啊？我们要服从执事的管理，这个僧团就和合，是不是？哪怕这个执事不咋地，你服从能不能管好呀？也能管好。当然，这个执事本事很大，你就不服从，全乱了，是不是这样？那你的性质是什么？破和合僧呀。那个执事不咋地，你很咋地，那你的性质是什么？你是成和合僧。哇，这一进一出大不大？你想，前面那就是无数无量劫生死之罪，要入到地狱里面去受，是不是呀？那么后者你就能立无数无量劫生死之福，直接升到极乐世界去，天上都不用去了，好不好啊？
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