好啊，那么这些十六正士：
“咸共遵修普贤大士之德。”
普贤大士，普贤可以说是《华严经》里边的代表人物，也是《法华经》里边的代表人物，也是《华严经》《法华经》的主要护法者。普贤菩萨发愿，我当时看《法华经》的时候看得掉眼泪，看到普贤菩萨的发愿，说如果有人读《法华经》，他有不明白的地方，我就乘六牙白象，分身百千，来至其人面前，帮助他解答疑难问题。
所以当时呢，我看到这一段法文的时候，我非常感动，我说我何许人也？有劳普贤大士，还要乘六牙白象，还要分身百千，来到我面前，我这个业障太重了，他要化身百千围着我，帮我灭除业障，你说我们何德何能啊？是不是这样？所以我非常感动。那么这些上边来的各位大众，“咸共遵修普贤大士之德”，普贤也是表法的。那么普贤行愿，
“具足无量行愿，安住一切功德法中。”
那么你们想想，“普贤大士之德，具足无量行愿”，那么你们行法的时候，有没有“具足无量行愿”呢？如果安住简单之法，直接之法，当下之法，安住之法，然后呢，不分别娑婆世界的一切，甚至我们直接提出来安住浊恶，这个浊和恶，是因为你染著了，它就是浊恶，是不是这样？你不染著，你就能吸取其中的营养，是不是啊？这个世界其实没有好坏美丑之分啊，它就是一个浊恶世界，好的也是坏的。那么真正看你的受用如何。
那么我们讲这个简单之法，直接之法，安住之法，安住浊恶之法，不管它只管念之法，当下之法，不管遗憾只管念，不管疑惑只管念，不管是非只管念，不管情绪只管念……等等，这里边都有无量的行愿啊。
你们在行法的时候，要为所有的将来的般舟行人去发这些愿：愿所有的众生都能超越感受，破除身见；愿所有的众生不再受种种业障，种种情绪，种种不满，种种疑惑的影响，等等等等；愿所有的众生，都能来建立自己的七宝宫殿，分分秒秒不要耽误，不要太缓，要着急；愿所有的众生都能忙活极乐世界的事儿，别再忙活娑婆世界的事儿，别再计较娑婆世界的事儿。只要你不计较，只要你能至诚接受，这个娑婆世界没有一样能黏住你的，这就是真实解脱。你为什么被黏住？你愿意被黏住。所以你活该，是不是活该啊？这个话不是讲这个，是为了启发你的觉悟，告诉你活该，是因为你有愿意被黏住的心，所以你就被它黏住了，是这样子啊。所以我们说，等等，这些都要发无量的行愿。
因为呢，你抓了一个主题—-念佛，抓了一个主题，直接念佛，简单念佛，当下念佛，安住念佛，不分别，不执著，不在意，不妄想，放得下一切，只管念佛，你抓着这些东西。所以你在行持过程当中，你就不断地积累实实在在的功德，把你的七宝宫殿造得无比的庄严和美丽，每一个细节、每一个细胞都是尽善尽美，无比的庄严，无比的美丽，无比的坚固，无比的金刚不坏。
那么越是实干的人，体证得越多；越是实干的人，越有慈悲心；越是有证量的人，越愿意帮助别人。所以在你这个实证，不断地实证，不断地实得，不断地实修，不断地积功累德的过程当中，你就会生出对众生的无量的行愿，就会发真实的愿。
“安住一切功德法中。”
所以，你如果是这样的话呢，你就安住在一切的功德法中，你就实实在在地得到功德，实实在在地圆满功德，实实在在地积累功德，实实在在地把功德做到究竟圆满，你就无时无刻不在功德海中，不在功德的法海当中遨游和积累，所以你就能“安住一切功德法中”。
“游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。”
这些菩萨们呢，“遵修普贤大士之德”，发真实愿，“安住一切功德”，直接、简单、当下、真实修行，低调修行，低头修行，实在修行，再不去被套住、被沾染。这个时候“游步十方，行权方便”，于一切时、一切处、一切缘现一切身。“入佛法藏，究竟彼岸”，在无量世界当中都能成等正觉。那么现在就让你们，般舟让你们修行能“于无量世界成等正觉”，你们现在所去的一切的难关就是一切的世界，情绪坏了能念，环境恶了能念，受委屈了能念，都是无量世界，那么于无量世界都能成等正觉。
“舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。”
这些菩萨呢，尤其是一生补处的大菩萨，都从兜率天下凡。从兜率天下来之后。降生，出生在这个王宫里边，是王子，是太子，是要继承王位的太子。这个时候都能“弃位出家”，把最好的东西舍掉，“苦行学道”。一个最有福报的人，最具足财富的人，最能得到一切大家都得不到东西的人，能够把这些东西统统放下，是给我们示现。“苦行学道”，修行是从苦中得，是从行持中得，是从勤学中得。“苦行学道，作斯示现，顺世间故。”为什么做这个示现呢？为什么去承担这些苦行呢？是因为世间的人呢，苦多，世间人不愿意接受苦的人多。世间苦多，是因为如果不能过这个苦关，就被苦抓住，就围着苦跑，所以都是苦。都是要示现“苦行学道”，那么都是顺世间来作斯示现。你看这里就告诉你啊，要把最好的东西舍掉，要把最苦的东西抓住，超越。
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