好，这几天我们做了一个尝试——消融昏沉。消融昏沉，大家呢表现顽强，很多人我看很有收获。
那么总结在操作的细节上，首先心法上要注意，体现为我们面对昏沉的这颗顽强之心。顽强之心，直接的给大家体现了一个案例，上海一位菩萨，靠硬熬熬出了昏沉，这是最难的。这个硬熬熬出昏沉呢，你们体会一下，我讲一个案例，最早是善J菩萨。善J菩萨呢，是一个比较有偷心的一个菩萨，师父叫她来不好意思不来。善J菩萨也是一丝不苟、不折不扣的一个典型，每次来都领队，每次领队的时候都不折不扣、一丝不苟，一声音都不落。这一天太困太累了，不好意思，师父叫来也不好意思不来。结果来了之后，她说：“哼，今天我就偷点懒，我不给你用全力。我也在前边领队，我也念，我不那么大声，我就小点声。”就是说不那样全力，不那么用大声，不那么大力喊用力踏，我就小点声念、小点声踏、小点声喊。结果就这样念，不知不觉天亮了，人也不困了，比往常都精神了。她是不知不觉破昏沉，不知不觉消融昏沉，不知不觉在昏沉当中坚持、坚守，一直念下去。在昏沉当中坚持踏下去喊出来，在昏沉当中随顺念佛的节奏和声音，尤其是随顺高声念佛和随顺即字诀。
我们这几天应该说大家非常进步，进步在哪里？我们基本上是养字诀、定字诀，这个养字诀、定字诀是最能过昏沉关的。但是这养字诀或者定字诀，“阿-弥-陀-佛……”。你们注意啊，你听到这个音调的时候，那个有棱有角的有几个，“阿-弥-陀-佛、佛、佛、佛”，这个“阿-弥-陀-佛”，这个是破昏沉的关键所在。那么当你听到这个“阿-弥-陀-佛”，你们注意啊，正念正行，这个脚步呢，腰一定要端、要正，身体一定要抬起来，这个身体就像砸下去一样。“阿-弥-陀-佛”。你要不砸下去变成“阿-弥-陀-佛”，这个脚弹起来劲儿是没有的。身心共融共振，“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛”，你体会身体提起来踏下去，身心共融的那种感觉，这就是基本功啊，这个细节不能错。
如果说在定字诀里边你可以糊弄的话，你看“阿-弥-陀-佛……”，在平时可以马马虎虎啊，它是有一点用六成到七成的力量，“阿-弥-陀-佛……”，这个声音不用那么百分之百的劲儿。但是在“阿-弥-陀-佛！佛！佛！佛！”，这个“佛！佛！”音的时候，这四个节拍里边第四个拍的时候，“佛！”要把这个“佛”要踩出来，要共融共振。“阿-弥-陀-佛”这四拍的时候要能踩出来，要踩在点上，要共融共振。我们很多护法，还有个别护法，还有一些老战士都踩不上。
护法、护法，在这个地方要护出来。这个基础培训、基础培训要在这儿，一定要踩上节奏、和上声音，这个门里门外完全两样。你在那儿“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛”，这还算基本和节奏的，有的人“阿-弥–陀-佛”，哎呦，现在学那个不正确的我学不来，因为不在节奏上。不在节奏上，这功德力就差别非常大。在不在节奏上，和不和出声音来，一个门里一个门外，门里念佛、门外念佛完全两样。这是第一。
第二，门里念佛眼睛要打开，视而不见，不能眼睛闭上的啊。你看，按说居士里边的圆Y还有张YQ，念佛不错；还有善J，念佛不错的。但是一看你们闭眼睛，一闭眼睛佛号就没有，一闭眼睛脚步就慢下来，一闭眼睛人就停下来。但是这些人好在哪儿呢？只要“佛！”这个声音一喊出来，他们就会警惕，他就能弹起来。“阿-弥-陀-佛”，它就能出来，这是浅的。
但是，善J体会到了闭眼睛的坏处，一闭眼睛就容易陷入境界。包括，我跟你说句实在话，念佛号要一声佛号一声佛号不断，对唱都不行。就是对唱这一声佛号的空间，都会让你进入境界。所以说念佛号一定要从容不迫，一定要百分之百的真诚，百分之百的用功，用进去。那什么叫用进去？就是念佛的真诚心，要一句接一句要相续不断，眼睛要睁开。今天晚上你们试一下这两个要点啊，把奋不顾身的劲儿拿出来啊，绝不要生退心。今天早晨我觉得很遗憾，不知道吃早饭的人多啦，还是怎么着，你真念佛号念进去了，不想吃饭的，为什么这么多人想去吃饭？这是一个。
还有一个，念佛号念久了以后啊，你比如今天，一个是昨天晚上，晚上就是把这个高音念佛，和这个养字诀结合起来，完全在一个，方便说在一个即兴念佛的一个状态。你比如说，“阿-弥-陀-佛”，你看这个正板是这样念。高音念“阿-弥-陀-佛！……”你只要高声念上几嗓子，你头上放汗，就会消融昏沉啊，要学会高音来跟。高音不跟的时候，人家在那儿“阿-弥-陀-佛”，你在那儿“阿-弥-陀-佛……”（师父低声哼），你这个身体就不是百分之百的跟，就在那儿尽量歪，尽量地在那儿昏沉，尽量在那儿得劲儿点，尽量不出声。声音你不能偷懒的，身形不能偷懒，“阿-弥-陀-佛”，你看身体后边要是直的。“阿-弥-陀-佛”，节奏，你看要可丁可卯的，不能有0.01秒的差距呀！这份真诚心，这份精进心要有啊！ “阿-弥-陀-佛……”。
但是你念得久了以后啊，你这个佛号如果不是一个接一个，在霎那之间就会定入定态，定进去声音就没有了；或者就不念而念；或者会进入一个半昏沉的状态；或者进入一个境界相，去摸、去抓东西，去感受一个境界东西。就这一句佛号差下来就会这样，因为你在等，你有所等啊，等着大家念。所以体力状态、精神状态好的时候是不听大家念的，就会一句接一句“阿-弥-陀-佛”。
其实来讲，最美的是什么？高音的时候能够让你进入一个充分的一合相状态，“阿-弥-陀-佛……”，他完全在一个状态里边。你这么高音念以后别人一定会跟，而且是跟得恰恰好。真在高音念佛的时候，步子不会乱，音调不会跑，节奏不会有丝毫的混乱，“阿-弥-陀-佛……”。你这样念佛能睡着，你有那本事，我给你发奖金，你这时候能睡着？睡不着的，这时候不得睡。
但是一直这样高音念呢，不是不可以。但是一直这样高音念啊，有的时候晚上一高兴会这样，大家都这样拼命念。但是呢，这个高音和低音可以配合起来。这样刚才念，那么你稍微低一点声“阿-弥-陀-佛……”，它是一种平和的、柔和的，平和的美，平和的享受、柔和的享受。所以这个时候呢，就是低半声，然后平和地去念，不着不急，不急不躁地去念这声佛号。但是大家一这样念的时候，就容易养昏沉。高音念的时候是破昏沉的，是消融，高音念的时候绝对没有昏沉，当下是消融掉昏沉的，“阿-弥-陀-佛……”。今天晚上你们可以试试这个高音啊，高音的时候别偷懒。
但是呢，一定要跟上这个高音，你要不急不忙地去跟。不要“阿-弥-陀-佛……”，你这样去跟，那就完蛋了，急躁心、紧张心去跟，这是个累的心跟。一定要不慌不忙“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛”，你有一个，哎呀，我不知道该咋说这个心。你去学会又高音跟，又不慌不忙，又不累，又能对付上，只能用这样一个粗词来说啊，又能对付上、跟上，又不慌不忙，又不急不躁，又不累，又从容不迫，如果你能达到这个状态去跟，我恭喜你，你一定一百分。今天晚上你这样跟，绝对不会困、不会累的。如果这样念佛，绝对是在状态的。
而且如果是用大悲音来念这个“南-无-阿-弥-陀-佛……”，这个大悲十二音。这个大悲音来念的时候，任何人都会动情的，动真情，跟世俗之情没有任何（关系）。你会感到轮回苦，你会感到轮回累，你会感到三界火宅，你会感到轮回的无奈，你会感到阿弥陀佛的大慈、大悲、大悯。你会感到众生之苦，你会感到轮回之苦啊，那个时候你的大悲心会出来呀。“何其自性，本来清净”，众生的自性都是清净的呀，众生的苦都是不应该有的呀，众生迷了就是不觉呀。你说你们不要再昏沉了，不要再痴迷了，不要再流浪了，不要再轮回了！
说你们所有的轮回的苦、轮回的业、轮回的累、轮回的难，叫我一个人承受吧。因为你看清楚了，轮回就差在那一念哪。一念觉，清净自性啊，本具万有，何其不有！全部的奥妙都在里边。一念迷呀，万劫轮回不复啊，多少悲伤的故事就都上演了。
当你真能觉悟这个东西的时候啊，你的大悲心就起来了：“你们再不要迷了，再不要痴了，再别玩儿这个游戏了。如果能替你们，我愿把你们东西全部代过来。”那种内心的那种清净心啊，那种真诚心就发出来了。真的，如果说能代众生受苦、受难、受业、受报去死的话，那奋不顾身马上去死，立马去死的心都有，当你见到那个清净自性的时候就是这种感受。
而唱这个越慢越庄严的时候，其实恰恰是越不困越不累，越是能启发你清净自性的时候，越是能见到你真性的时候，往往这个时候善根深厚的人一定会落泪，一定会在一种悲悯的情绪当中，眼泪“哗、哗”地流个不停，这个时候念佛往往是不困的、不累的。尤其是我们在快板之后展开的这个超慢板，尤其是加上“南无”两个字的时候。
“南无”是皈依、归顺、皈命、顶礼、依止，从此不再向外求，从此不找其它途径，从此不随余法，从此一心皈命顶礼的意思！
“南无”一声啊，自己从此找到了依止；“南无”一声啊，从此不再分别外边的一切，不再计较外边的一切；“南无”一声啊，从此在菩提道上永不退转哪；“南无”一声哪，从此找到了无限的依靠，无边的依止和无穷无尽的慰藉呀，从此再不愿向任何地方寻觅，从此可以承当一切、承担一切。
所以“南无阿弥陀佛”啊，何等美妙啊，何等庄严哪。所以这“南无阿弥陀佛”啊，我有阿弥陀佛可以依止，我有阿弥陀佛可以依靠，我有阿弥陀佛可以信赖、可以依赖、可以依恋、可以向往、可以皈依、可以归顺、可以皈命，可以不再做他想，可以不再需要任何他求，不再需要任何其它的思维、任何其它的想，任何其它的欲、任何其它的求。一切都停止吧，一切都终止吧，一切不再需要啦，真的不再需要了。所以这一声“南-无-阿-弥-陀-佛……”，是自性的、庄严的大誓，大誓言、大誓愿、大行、大愿力、大成就、大行持、大依止、大皈依、大皈命、大归顺、大无为，大为，就这一件事，再不需要其它事，无为而无不为呀。
这个“南无阿弥陀佛”，这个声音其实是非常好听的声音，唱得非常久的声音。这个声音，我们集体，有一次念了超过四个小时以上，甚至有六个小时，我忘记了，是因为吃饭。有一天我突然进入状态了，我想把天边、宇宙法界里所有的阿弥陀佛全部唱过来，我在高声念佛的这个状态当中不能自拔，就不想停，一分钟都不想停。我也不管大家听得进听不进，也不管大家喜欢不喜欢，就我自己，就是喜欢，连着高声念“南无阿弥陀佛”。念得呀，慢之又慢、庄严又庄严、高之又高。
用演诚师的话来讲，演诚师发表了一篇文章《亿劫寻师》，我花一亿劫的时间，终于找到自己的师父了，视师如佛。后来演诚师就说，当时发表感想说，师父今天用超过正常声音八倍以上的声音来念这声佛号。大家都跟啊，所有的人都沸腾了，都用高音念佛，都不慌不忙、不急不躁、从容不迫。那是一次，真的是历史的盛会呀，大家都在高音念佛当中啊，不能自拔。一直念、一直念、一直念、一直念，一直念到中午，很多人是这样（投入），很遗憾那个时候中午吃饭给中断了。那个高音念佛太棒了。
本来每一次高音念佛都非常的美妙、非常的庄严、非常的清净、非常的无染，为什么要被迫停止呢？是因为很多人的心地呀，和高音念佛不能相应。高音念佛的时候他不高，他心地不清净、不纯洁、不百分之百的投入、不真诚的投入。所以到最后真高音念佛的时候，身体在节奏的共鸣当中不会昏沉的。但是我们有些菩萨，因为高音高不上去，因为高音的时候心力不够，因为高音的时候模拟的认真程度不够，所以身体会现昏沉相。
尤其是大家高音念佛的时候啊，这个“八步”原则，八个节拍的原则，“八拍”原则掌握不住。“南-无-阿-弥-陀-佛、南-无-阿-弥-陀-佛”，这个一二三四五六七八，这个节拍训练的时候没有训练，所以一来新人全部完蛋，都不会走“八步”。一定要把这八个节拍踩出来，身心才能平衡，才能平和。今后你们在昏沉念佛，要破昏沉、消融昏沉的这个关口，这个基本功上要下功夫。超慢拍的时候一定要把八个节拍踩出来，要把这个慢节拍踩出来，要把这个庄严节拍踩出来，要把这个不慌不忙、不急不躁、清净无染、从容不迫、真诚真心、百分之百投入踩出来。这个踩出来以后啊，那么你就可以念得很久。
而且这块儿呢，身心能够完全融入进去。尤其是你的情绪完全放进去，身心完全融入进去的时候，根本不会困不会累，只嫌念得短，不嫌念得时间长。这是高音念佛、长音念佛非常关键的一点，是这个地方，大家要用够功夫。
而且高音念佛之后，高音念佛之后的妙行在哪里？高音之后那是妙行至极呀，是极其微妙的地方，用功的地方。高音念佛极其微妙的地方在哪里？就在于把声音收回来一点点。你看，刚才是“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛”，这是高音，是我们讲的四字的时候。那么，六字也是一样。
那么高音的时候呢，我们需要有一个稍微回半拍，“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛”。你注意啊，这个时候啊，是一个长拍，是一个长调，是一个长音，长拍、长调、长音，而且是个低半拍。低半拍是不累的拍儿，高音的时候是有累的拍儿，只是因为真情在里边他就不会累，真心不在里边就会累。真的供养心、真情心，真诚心在里边就不会累，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”。真情在里边，真心在里边不会累的；真心不投在里边就会累。
但是长音、长拍、长心，这个时候呢，它是不累的。因为什么？那个高音念佛是抬抬脚能够得着的一个声音，是不是啊。这个长音念佛是什么呢？不抬脚，直接就能够得着的一个音，“阿-弥-陀-佛……”。这个呢，其实当你高音念佛，身体非常清醒的时候，这是闭眼和不闭眼的法则啊。那么在你非常清醒、非常明白、明明了了的时候，尤其是你比如像这个从高音转向低音的时候啊，半闭半睁眼睛的时候呢，半睁半闭眼睛的时候，往往能进入一个自性念佛、至诚念佛的、如痴如醉念佛的一个状态，所以偶尔闭闭眼睛是能够起到一个熔化剂的作用，睁大眼睛它容易……这个地方怎么去（做），你把握这个原则啊。
那么如果闭眼睛念，容易找到感觉，“阿-弥-陀-佛……”。这里的时候微细的问题在哪里？微细的问题在于你这样唱的时候啊，一定要不慌不忙才有意思。但是问题在哪儿呢？大家共修的时候啊，大家的心是有一点点急躁的。
那么我在唱“阿-弥-陀-佛”，这个“佛”，这个音啊，它有一个暗藏的节拍在里边，因为“佛——”，这把节拍唱满了，但是这就太累了。“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛”，这个“佛”，它这个“佛”，有一个暗节拍，这个暗节拍你要留够，要把这个暗节拍唱出来，不唱而唱。如果唱不出来，大家就“佛、阿”往前一抢，抢了0.05拍，或者是0.01拍，大众就会抢，你抢是不和谐的地方。你抢，不随顺你呢，这气场会破坏掉；随顺你呢，就永远那个地方是快一点点的，所以这个地方有这样一个问题。
那么快了这么一点点的时候啊，如果是听大众的声音，刚够，又满足了急躁心又听到了声音，又不用唱，这是一个好的配合。如果跟这个大众的声音就跟不上，气就短了一口，短了那么一点点，这个呼吸就会有问题。但是如果听大众的声音，大众的声音也很好听的，虽然快了那么一点点，是因为大家跟的时候暗节奏没有跟，明节奏一结束以后，“佛”，你“佛”，马上就跟着“阿”。你看“佛、阿”马上就来，不是“佛-阿”等那么一会儿，所以这个地方处理问题大众没处理好，这要训练才行，不训练，大众必然是……就是大众共鸣的那个声音是抢节拍的声音，不是不抢节拍的声音。谁不抢节拍，落在后边听不到，大众抢节奏的声音在前边，抢的多，就跑到前边去了。
但是，有这个抢节拍的时候就出现这样的情况啊。那你就得照顾大众，就要听大众节奏的声音，你让大众去唱你来听。可是一旦你听的时候，就在这听的这一瞬间，身体的昏沉相就会现出来。因为你没有念佛，这一念没有念佛，一念听声音一念没念佛，或者一念暗念佛，一念没有不折不扣来念佛的这个心，这里边有偷心的成分在里边。有一点点偷心成分在里边，这时候身体的昏沉相就会现出来，就会陷入昏沉定，或者是所谓的定，不念以后定进去，或者是昏沉定，或者是昏沉，就陷昏沉，根源在这里。
如果能够把这个声音不折不扣地唱出来，能够一声追一声追上去，一声真诚，每一声都是真诚的，都是饱满的，都是没有打折扣的，这个昏沉就不会出现，就消融昏沉了。
如果贪求听大家的声音，其实我很惭愧，我给大家忏悔，我比较喜欢大家的声音。如果听大家的声音，这里边就有漏，知道吧。真念佛的时候是不等的，不能听大家的声音，是问题在这里。我会朝这个方向努力，如果我努力到位了，就没有昏沉了。如果努力不到位，就会现某种昏沉的情形。这是令人惭愧和遗憾的地方，所以问题在这里。就是这个微妙之处。
那么，像这个在定字诀的时候，就是降半调，然后又能一直跟下来，然后又能不偷懒、不偷心的时候，这个时候是比较微妙的。但是呢，就是当你发现轻微的昏沉相的时候，能够及时地回来，这个非常重要。就是昏而不沉，我说的“放而不逸、昏而不沉”。就是好比讲啊，有的人在那儿，就这样“阿-弥-陀”，这时候，如果声音里的“佛”，声音有一个变化，或者有人弹一下指，或者声音有些变化，或者你马上能警觉到“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛、陀-佛”，能跟上，就这个是比较理想的一种状态，但是尽量不要丢掉这个声音。
如果这个声音能够，就刚才我讲的啊，高音的时候，超高音的时候，不会丢的，不会昏沉的。那问题在于一直超高音是不可能的，高音和定字诀要结合起来，“阿-弥-陀-佛……”。
这里啊，两个细节的地方，“阿-弥-陀-佛”，大家跟这个“佛”的时候，把这个暗节奏留下来再跟，就整个从节拍上都没有提前的状况。那么这个节拍唱圆满了，就不会累，因为不圆满抢节拍才会累。
这里有一个不和谐的地方，就是抢节拍的问题。如果大家这个暗节奏能够放下来，等暗节奏过去之后再来跟节拍，这个抢节拍的现象，大众抢节拍就不会出现。这就是说大众共修的细微之处在于，抢节拍的问题解决掉，暗节奏能跟上，能把这个暗节奏释放出来，“佛、佛、阿-弥-陀-佛、佛”。你看啊，你看这脚啊，为什么要跟脚，你看，“阿-弥-陀-佛”，要等这个脚抬起来以后再来“阿”，不要等这个“佛”一唱完以后马上就接着跟“阿”，这就是急躁心。你看“佛、阿-弥-陀-佛……”，这就可以了啊。但是如果这个脚不跟，你看啊，“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛、阿”，这个“阿”跟得早了一点就不行，就这个细节上（要注意）。如果大众能不抢这个拍，能配合上，然后就这个“佛”，他如果不抢的时候，你看啊，“佛”，那个暗节拍正是换气的时候，就是这个“佛”唱完了，他气要换出来，“佛”，气收回来，然后再接着唱“阿-弥-陀-佛……”。是不是啊？
你们现在习惯了师父唱一句你歇一句，这个里边是有缺陷的，巨大的缺陷。什么缺陷？有等的心，有听的心，不是一个圆满的投入、圆满的反馈之心，这个心是有缺陷的。那么你等一句再唱一句，这个互动性是强了，但是这里边有一个没法绕过的障碍——你们佛号是断的。这个断就会出现故事，就会出现境界相，这个断就会出现昏沉相，这个断就会出现身体的昏沉相、音声的昏沉相和心理的昏沉相，都是这个断引起的。
真正会念佛的人，佛号是一声都不落，一声都不断的。真正念佛的人都是边听边唱的，都是以四分之一到五分之一的心来听，听的是一个节奏，不是百分之百的来听。感受的是一种节奏，感受的是一种共鸣，感受的是一种共振，是这个听的心，而不是完全在这个听上。
“阿-弥-陀-佛”，不是这样的心了，不是全神贯注的听，是三分之二、四分之三的力量在自己唱，唱的支一耳朵稍微照顾一下那个声音，把那个节奏唱对了，跟上了，“佛、阿-”，就把那个节点听一下而已。节点共振，共振的节点上边能够下点功夫听一下而已，就是掌握那个地方就行了。至于共振之外的调怎么变，韵味怎么样展现，或者是高是低都不关紧要，不去听的，都不管的，就置之不顾的，所以这是一个细节的问题。
第二个细节的问题是什么呢？就是说大众念佛的时候，如果能够每一声都来唱，这功德力就大了。你每一声都来唱，就是说这个引领是重要的。其实引领重要呢，其实用佛号，用念佛机可以代替，这个念佛机的功德力也是非常大的，也是不差的，编纂好以后啊。那么这是起个引领的作用，引领大家处于一个共同的节奏、共同的共振当中。尤其是我们的引领，根据现场的情况，看到大众有昏沉了，“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛！”，“佛！”这是因为有人昏沉了，所以变一个调提醒一下大家。“佛、阿-弥-陀-佛”（师父超高音唱），更是引领一下大家。
这个呢，大家不要求定，不要喜欢定，定不定在其次，没有关系的。你为什么喜欢定啊？偷心，你喜欢时间过快点儿。你要不喜欢时间过快点儿呢，需不需要定啊？就不需要定了。因为什么呢？因为你的心会跑掉，所以你才会喜欢定。你要不怕心跑掉，心也不会跑掉，“阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛”，你正常过的一个心就可以了。你如果不喜欢定，你就会处在一个大定当中。从开始到结果，要喜欢那个，真正的本事是从头念到底，不是在中间停停，停停走走，停停走走还不是最高的境界。那么这是讲的定。
你要再进一个层次，就每句佛号都唱，不要落。每一句佛号都要唱，每一步都要踏，每一步都要喊，不管大喊还是小喊。如果能够解放你的作意，你能在里边作意是自在的、是自由的，该高就能高，该低就能低，该省就能省，该跟就能跟，该明就明，该暗就暗，该减少就减少，该躲过去就躲过去。你作意是自在的、是自如的、是流畅的、是自然的、是不假造作的，是自然而然的，这个念佛才能进入炉火纯青的地步。如果作意还是被动的，还是生涩的，还是需要造作的，那你还在门外边，最多半门里半门外，所以这解放作意很重要。
这些东西都做好了，才能进入一个自然的、明了的、清净的、无染的、极少昏沉的，或者只有相上一点点昏沉的，一提醒就能起来的，这样一种自然的念佛的状态，就能消融昏沉。
那综上所述，刚才讲啊，微细的、配合的、若干的方面。那么声音配合，你要注意那种特殊的，“佛！阿-弥-陀-佛！”（师父超高音念佛）突然起来的高音，或者突然回下来的低音“阿-弥-陀-佛”，你的声音要回下来，“阿-弥-陀-佛”，降调不降心，省心不省共振，省心力不省共振的力量。所以这个时候呢，要在这个细节上下功夫。
这些微细的地方，都是具足微细功德力，圆满功德力，圆融功德力的地方，都是功德力的调节器。你能有了这些武器之后啊，你才能把整个功德唱圆满，才能把共修的功德修圆满。然后你才能真正去消融昏沉。
所以我最近一直也在检讨自己，哪些地方有思，哪些地方有欲，哪些地方有求，哪些地方不清净，哪些地方装腔作势，哪些地方自以为是，我要检讨自己。感恩诸佛菩萨加持给我无穷的启示，让我进步，让我和大家共同进步，大家一起向诸佛菩萨表示至诚感恩、感谢。阿弥陀佛。
每次晚上（共修）呢，我都有非常大的受用。前几天晚上我真正体会无欲的快乐，再其次体会无思的快乐，再其次体会无思欲的快乐，再其次体会无是非长短、无分别的快乐，不是讲快乐啊。我刚才讲这个不同层次的体证，所以讲呢，心能静下来、定下来就能解决一切问题。
昨天跟我妹妹通了一个电话，我妹妹讲：“都是你的债！”我说怎么办？都是我的债，能赖债不？赖不了。是不是不能懒呀？是债也得解决，对不对？不好的缘也得结，好的缘当然好了，不好的缘也得结。我说：“有债怎么办？”有债也得成就他，是不是？来讨债怎么办？讨债也得成就他，只有共同成就才是最好的还债办法。想通了，心就平了、气就和了，就定了，也不怕别人来捣乱，也不怕别人来讨债，也不怕别人来闹是非，通盘接受、至诚接受，然后耐心还账、仔细还账、老实还账，共同成就、共同解脱。好不好啊？阿弥陀佛。
想通了就没有障碍了，想不通啊，“哎呀，这怎么办哪？这个家伙来讨债的，又度不了他”，“那他讨债，我怎么度呀？”是不是啊？有的时候苦恼，度不了他。那过去有债，又来讨债，怎么办？那也得认，是不是啊？度不了找机会度，找不到机会等机会度，等不了机会继续等。还得慈悲，还得至诚接受，还得老实帮助人家，是不是啊？耐心地、耐心地、再继续耐心地共同前进。好不好啊？阿弥陀佛。
所以这个度人的事、成就的事，都是自己没法选择的，老实接受、老实努力、老实前进、老实一步一个脚印就对了，没有办法的。
所以说不管好缘、坏缘、善缘、恶缘，什么缘都得接受，都得老实接受，都得往解脱的路上走。我跟我妹妹讲，我说怎么办呢？咱们赖账行吗？不行。我说咱们把他踢出去行不行？她说不行，踢出去，下辈子还得解决，再下辈子还得解决，还不如这辈子，哎呀，再难就难一辈子算了，不要难几辈子。是不是啊？是这样一个情况。
确实啊，我们要知道，轮回呀就是造业，你不由自主。我们能做主的就是说什么呢？我们再不要造轮回的业了，不管我们有多少债主，不管我们有多少困难，不管我们有多少业缘、逆缘，我们都把它转成佛缘，转成共同成就的缘，转成共同大成就的缘，好不好啊？（大众：好。）
所以说啊，哎呀，这个出来混啊，不是好玩儿的。出来混，债总是要还的，出来混都是要接受债，老实接受、老实还债才行，不是随便可以瞎混、可以躲避的，不行的啊，是这样一个情况。你看看，我们轮回造业啊，你杀过人没有，你吃过动物没有，你有没有情债，造没造业，这一切的一切都是要还的，通通要还。轮回路上无老少，轮回路上都必须还，躲不掉的。
这个至诚接受心啊，非常重要啊，非常重要。节奏不能快，不急不躁。
那么我们讲到这个破昏沉的事啊，我们又进一个台阶。阿弥陀佛。
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