好，上堂课我们讲到阿弥陀佛在因地修行，因地修行，我们特别讨论了“念慧力”。从阿弥陀佛，或者法藏比丘因地修行来看，他的念慧力值得，他这个念里边的慧力啊，让我们来简单总结一下。
第一个，他的念慧力来自于“弃国捐王，行作沙门”。弃国，把国家放弃了，把国王、王位布施了，放出来了，“弃国捐王”。他是对此世界做到彻底、完全、究竟的放下，放下之念，再不生起追逐，再不担心，再不分别，再不纠结，再不落套，这是一个念慧力的根源，“弃国捐王”。那么，娑婆世界是五欲六尘，五浊恶世，那这些东西啊，不仅要放下来，而且要放到“弃国捐王”的程度，由放下这一念所产生的慧力。
因为我们大家放不下五欲六尘，放不下情绪，放不下感受，放不下烦恼，放不下五欲六尘。因为放不下的缘故，在心里放不下，所以我们的念哪，自动认祖归宗，认娑婆世界的祖宗，就产生不了慧力，此因为放弃，弃、捐的程度不够，那么这是第一点。
那么，“修菩萨道。高才勇哲，与世超异。”那他修的真正的是菩萨道，菩萨道是成就和觉悟众生的道路。昨天晚上，演G师的一席发言引起了强烈的反响，我不知道昨天大家有没有为法界供养这声佛号，去承担一切的业力，一切的障碍的心有没有，是不是这样的心去念佛了？这是“修菩萨道”。我们在念佛的时候作的是菩萨，不是说等以后修成了才当菩萨，在修的过程当中就作菩萨。为成就自己的万姓先祖故，为成就我们的历代父母师长故，为成就我们的累劫冤亲债主故，为成就所有已故的六亲眷属故，为成就所有有缘众生故，为成就法界盛事故，为化解和分担众生的业力故，这就是现下就作菩萨，在“修菩萨道”。
当你是这样的念的时候，就产生了慧力，这个高度要有。如果具足了这个高度，那……，其实啊，修行的顺利与否取决于我们修行的高度，高度不同，视野决然不同，受用决然不同，这“修菩萨道”。
他这个慧力，念慧力来自于“修菩萨道，高才勇哲，与世超异”；他的念慧力来自于对世自在王如来所讲法要的“信解明记，悉皆第一”，他这信、解的深度，“悉皆第一”；这些念慧力来自于信，来自于解，来自于信解到某种光明，光明到某一种标记，某一种阶段，能贴上某一个标签的程度；他的念慧力来自于他的“殊胜行愿”，你和阿弥陀佛的心怎么挂钩，愿怎么挂钩？就在愿上见，“殊胜行愿”；他的念慧力来自于不断地“增上其心，坚固不动”，来自于“修行精进，无能逾者”，把精进做得圆满，做得究竟。我们这里概括简单归纳一下。
“往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。”
那么这首偈子，赞佛的偈子，这是法藏比丘称赞如来的这首偈子，那么也代表这个法藏比丘的一些修行的路线，我们来仔细地学习。
就是说如来呢，如来在哪里？在微妙处。微妙到什么程度？端严。端严到什么程度？“一切世间无有等”。那么何种微妙？色相之微妙，微妙色，三十二相，八十种随形好。哎呀，如来呀这三十二相，八十种随形好，“微妙色端严，一切世间无有等”。这个微妙色端严不仅端庄、庄严、美丽、殊胜、殊妙无比，而且呢，每一相、每一好都能发出无量光明，“普照十方”，这种“光明无量”照十方，连日月都逊色，都显得没有光辉。
那世尊和大家演法，演的是一法，以一音声、一法当中融于万法，“有情各各随类解”。如来传法有一个特点，都是一勺烩，能演一音声，“有情各各随类解”，不是烩好多勺，都是一勺烩。这个法能为有情，各类有情在其层面做解释，如来所演之法，演的是一真法界，演的是真理，“有情各各随类解”。就像“世尊能演一音声”，各各世尊，一切诸佛都宣传阿弥陀佛，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，那都演阿弥陀佛这一音声，都演念阿弥陀佛这一音声。那么这一音声，音声是佛事，有情各各都能在这一场佛事当中，在这一音声当中得到自己各自所需要的解答。
观世音，音声法门，佛号呢也可以理解为是一个音声的法门，持名念佛，音声是方便。一切二十五圆通当中，耳根圆通为最殊胜，“清净在声（音）闻”。“愿我得佛清净声”，所有的佛啊，都用清净声，都用音声，法音来表法的，来演法的。“法音普及无边界”，你们现在呢念这一声佛号，刚才讲了要为众生去念，那众生你挂得不明显，首先要给自己的祖宗挂上钩，给自己的父母师长、六亲眷属、冤亲债主、有缘众生挂上钩。
佛是必须成就众生的，我们成就众生的方式是成就般舟海会，成就般舟念佛，以般舟海会、般舟念佛供养众生。这个般舟念佛的供养，回向力不得了。
我给大家讲过一个案例，新疆的善Y菩萨，久病，身体极弱，病了三十多年，和她的妈妈七十岁还不太信，还要给佛菩萨讲个条件。两个人念佛念了一个半月，通宵念佛的事情还怕家里知道，用这种念佛功德回向给她的严重植物人的妹妹。一个半月的时间，这种回向力就产生了几近圆满的效果。植物人能恢复知觉，会哭，会叫，会闹了，应该说是非常殊胜难得，所以这种回向力啊，是不得了。
“法音普及无边界”，我们这个念佛的时候，如果你是为法界念的，那么你的音声就能尽虚空、遍法界。就能尽虚空、遍法界，就能和法界的法音处在一个频道上，共振，妙振，和谐地共振，共振到没有边界的程度，没有边界的程度。
那么一切法，刚才讲的是法音，音声是佛事，那么法音这个法音要以戒，就是一切宣扬“戒定精进”，戒定和精进，以戒为师，以定为修行特征，以精进为修行门道，真正恭敬戒，真正能有如来之定，真正将勇猛精进做到圆满究竟，做到极致。
我们大家都要发愿：以戒为师，以苦为师，勇猛精进，不讲条件，将精进做到圆满极致，不跟佛菩萨讨价还价，不给自己的懈怠懒惰留有余地。因为我们的懈怠懒惰天生就能破我们的精进，因为我们天生自动化原谅我们的懈怠懒惰，所以我们精进啊，是经常会有破掉的。所以“宣扬戒定精进门”，以戒定精进为特征，就能“通达甚深微妙之法”。
“智慧广大深如海”，你们应该体会到了在修行般舟的过程当中，你们现在至少体会了第一个智慧。我们比方讲啊，至诚接受，就是其中的一种智慧，这个智慧广大确实深如大海，只要你懂得至诚接受，只要你能够至诚接受，一切烦恼都可以化解。
再比方说，我们讲的不管感受，这也是其中的一项智慧，这广大也深如海啊。如果你能做到不管感受，你看看，你的智慧广大是不是深如海，可以少多少障碍？再比方说，不管是非，随喜赞叹，以随喜赞叹来度是非，度看别人的过错，以随喜赞叹到视众生如佛，做重大修行，甚大修行也是智慧啊。这些都是智慧广大，深如大海。
“内心清净绝尘劳”，这就是心和境的关系，说佛菩萨呢都是内心清净绝的尘劳。那我们大家是不是“内心清净绝尘劳”啊？刚才讲念慧力，这就是说“内心清净绝尘劳”，就是心和境界的关系。我们要修得内心无念、内心无生、内心清净，自然一切尘劳就绝除了。如果我们不调整自己的心，老是在想降伏我们的烦恼……
就讲很简单的一件事，我们有一位执事大德管另外一位，说他昏沉了，就是这一句话。何为内心清净呢？我们讲啊，找自己的问题，赞叹别人的功德，是不是就是内心清净啊？你内心不清净，他就烦恼了，他说：“你说我昏沉，我看你还昏沉呢！”是不是？既不随喜别人的功德，也不找自己的问题，是不是这样？首先在平衡不平衡，服气不服气，烦恼不烦恼这个上面，尘劳的层面去处理问题。希望管你的人必须做到超过你一百个标准，样样都行，按照你的标准他样样都应该行，他要不行就没有资格管你。第二，人家给你指出自己的问题，不是反省自己的问题，向内找不足，而是首先看别人挑得对不对，平衡不平衡，这就是内心没有清净，所以尘劳四起。这是一个非常简单的案例。
那何为“内心清净绝尘劳”呢？前两天我们讲到，我们要和谐和社会的关系，和家庭的关系，同时也要站稳我们的立场，是不变随缘，不是随波逐流，这就是内心清净才能绝尘劳。以内心之清净，所谓“和光同尘”，《道德经》上讲“和光同尘”。
我看到 “内心清净绝尘劳”这几个字啊，真正我们应该懂得啊，在心地的层面去下功夫，去解决问题。好比讲苦痛关，苦痛关，你的心地清净不清净啊？清净了？很清净吗？喊痛不喊痛了？好比讲昏沉关也是内心清净，昏沉关，在昏沉里边，对昏沉生精进心，生不回避心。首先，生的是一个昏沉当中精进的心，不管昏沉只管念。其实，说句老实话，大多数人可以做到不管昏沉只管念。前两天晚上呢，我看大家呢比较多一些，我这个袖子啊，长袖善舞，谁昏沉了我就打谁一下，避免大家昏沉。昨天前天晚上呢，已经顾不上了，为啥呢？念佛念到里边去了，出不来了，念到听着大家的音声，我就随喜赞叹大家的音声啊。
我回想以前在念佛的时候，我这儿“阿弥陀佛”，底下要拼尽十二分的精神才能听到回音。我以前念佛是怎么呢？我喜欢闭眼睛念，一念能念入甚深的……别学我啊，不能闭着眼睛念，因为你闭着眼睛很容易昏沉。如果你闭着眼睛能不昏沉，能清明，可以闭着眼睛；如果你闭着眼睛就昏沉了，那你就不要闭眼睛。还有闭着眼睛不能进入境界，你一闭眼睛进入境界里边了，全是无明，那就是痴暗无明，不能闭眼睛，所以你们不要学这个闭眼睛。那么我讲我的情形，我以前喜欢闭眼睛念佛，那闭着眼睛的时候，这人要找到回应，找到回应了它就比较好办。我念一声，听大家一声，我是根据大家的音声来辨别大家的状态。尤其是在2012年弘法初期，什么护法呀，维那啊，这些都没有，基本上是我一个人在弄。所以这个时候，只能音声是佛事，一切交给阿弥陀佛。哪个附体来了，对着附体唱，因为这嘴巴不能闲，一闲佛号断了。又没时间跟附体说话，也没有办法劝解，就对他念佛，念到后来，念到附体磕头，附体自己走，这是以前是这样啊。
所以以前是根据音声来判断大家的状况，音声不齐了，音声无力了，以前采取什么办法呢？赶紧换个佛号，换个热闹点儿的佛号，把大家心情调动一下，以前是这样的。所以对你们的音声呢，我非常的敏感，如果以过去的音声标准来判断，你们现在音声都可以达到一百，不是说你们啊，大众总体的音声水平达到一百二十分，非常不错了。所以我就能放心大胆地闭着眼睛在那儿臭美，在这儿念，因为回应不错，没问题。
那开始呢，我看到很多人现昏沉相，说句实在话，心里不大舒服。咋念了这么久还这么昏沉？为什么就这么昏沉？我们对昏沉缺乏足够的耐心，因为你们要承担法界的责任，要化解众生的业力，尤其是出家人。昨天出家人率先发愿，所以这个呢，都会在行法的时候得到体现。其二，修行到一定阶段，人会彻底地身心世界内外彻底改造、彻底变换，那么会现种种的特殊的情形，其中异常的昏沉就是其中的一个情形。
你对这个昏沉能够内心清净，知道在昏沉现前的时候，只要你不逃避，只要你系念佛号，保持系念不乱，坚持不退。你们这个坚持不退的精神大家都应该学习义遍法师，义遍法师是不是有不退的心啊？那真是给你们表法的，金刚菩萨，不管多昏沉、多累，样子怎样，一定坚持不退。是不是？（弟子：是。）义遍法师年龄也比较大了，所以你看他就坚持，他内心是清净的，不怕昏沉的，是坚持的，他就表面上有尘劳之相，因内心清净故，其实尘劳是表相，内心没有尘劳。以昏沉关来讲也是内心清净，所以前天晚上，哎呀，因为我前边管了一下，我就发现不管是谁，只要我把他唤醒，第一声的佛号都能跟上节奏，没有跟不上节奏的。换句话说，我们大家都在念佛，是不是？（弟子：是。）我们随喜赞叹啊。
因为我看到大家都在念佛，昏沉不昏沉只是一个相，我把这个昏沉的相放下来，不管它只管念，最后就深深地进入了这个音声海里边。这个海里边，以前还听着你们，我念一声，听听你们念一念，现在进去了以后，不管了，一声接一声念了，这就是“内心清净绝尘劳”。所谓这个昏不昏，队形好不好，最终我们看音声乱没乱，如果音声都这么响亮，这么清澈，这么有力量，那就是不是尘劳之相；如果音声都乱了，步法都乱七八糟，都坐的坐、扶的扶、靠的靠、偷懒的偷懒，那个气场是乱的，那就是尘劳之相。所以“内心清净绝尘劳”啊。
我们知道啊，我们现在搞的是共修，这个人呢，我们方便讲他也是个群居物，大众在一起共修，在一个统一的场所共聚，那么在这个里边，或者说娑婆世界五浊恶世现的是尘劳之相、浊恶之相，关键在你的内心是不是清净，能不能超越。莲花生淤泥而愈显清净无染，所以关键在我们内心的清净。也就是说，法在内不在外，一切法由心想生，都在我们的心。如果始终能修正我们的心，问问我们的心，约束我们的心，赞叹别人的心，随喜供养如来的心，把这个心的文章做好了，一切尘劳之相都是如梦如幻、如烟如云，都不是事儿。
所以智慧为什么广大就深如海呢？因为内心清净故，没有尘劳之相，没有烦恼之相，内心清净处于深定当中，定能生慧，智慧广大。就像我们说苦痛，一般人都被苦痛给吓跑了，可是你们呢，找苦，找痛，怕不苦，怕不痛啊。每个人要发这个愿啊，这是个实实在在的愿啊，怕不苦，怕不痛。如果你能发了此殊胜之愿,你的90%的障碍就扫除了。遗憾的是末法的众生啊，怕苦、怕痛、怕累，找感受，与这个无上微妙的法门失之交臂啊。都是内心清净才能绝尘劳，这就是心地的清净，知道这个娑婆世界最大的妄想。心为什不清净呢？都是妄心，妄想让它不清净的。那妄想呢，其实有没有改变心地的品质呢？没有，只是心里边的一个影子而已，我们追着这个影子走，所以尘劳就全乱了，全陷了，都是妄心。
妄想的总根源是什么？认为我们来这个世界，是有资格讲条件的：我可以不要这个，可以不要那个；我可以要这个，可以要那个；别人不许对我不好，环境必须如我之想、如我之愿；什么好事归我，什么坏的都归别人；我是中心，我是中心的中心，我是不可侵犯，我必须自我保护、自我争取。一切妄心的根源来自于这个大妄。
你们自己反思一下，自己内心深处之妄啊，有没有啊？（弟子：有。）多不多啊？（弟子：多。）是不是？你应该听我的，你应该对我好，你应该恭敬我，是不是？你的眼睛怎么像刀子？我们有的人还会这种说法，“我看你的眼睛就像刀子。”哇，你看人家的眼睛就能看到，你为什么看人的眼睛就不像莲花呢？都是自己的斗诤心所显现的东西。“我看到背后一双恶毒的眼睛。”哎呀，那双眼睛就应该为你服务，为你温顺，都是妄想，所以要打破我们内心深处的妄想，我们的内心就清净了。
般舟呢，般舟行这个是真实行，你有妄想心，这个妄想心就会在般舟当中显现出来。真念到后来，最多飘过一丝妄想的影子，那个影子啊，影子的影子的影子的影子，一点点，一点点，一丝丝而已。
如果能够真正把这个妄去掉了，就见到真的了。我们之所以见不到真的，是妄的去不掉，我们随着妄走，被妄俘虏，跟妄一合相，内心不清净，所以绝不了尘劳啊。
“超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力”
这句话太好了，“无明贪嗔皆永无”。你们现在想想看，根据你们的修行经历和所证得的东西，这个无明和贪嗔,能不能给它修掉啊？（弟子：能。）能不能？（弟子：能！）你自己想想自己的无明和贪嗔，是不是减少很多了？（弟子：是。）不经意当中是不是减少很多了？（弟子：是。）给自己鼓个掌好不好？这个无明贪嗔痴啊，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，是不是都是病根儿啊？（弟子：是。）都是病根，你的贪心在，你的嗔心在，你的无明在，这无明你不要……
我们讲得很具体啊，你随喜别人就是光明，你不随喜别人就是无明。是不是啊？（弟子：是。）这个解释好不好啊？（弟子：好。）这抬头，这昂起头来，高调啊，就是无明，低下头来，低调就是光明。是不是啊？（弟子：是。）实实在在的啊。我们能约束自己，能严格要求自己，那就是光明；老想多得一点儿，老想怨恨别人一点，就是无明。所以你仔细体会自己内心深处的无明，贪嗔痴慢疑，各种染着，把这些病根、毒瘤全部拔掉。比如说，我讲的，你对父母的恨，是不是毒瘤啊？（弟子：是。）如果你对父母不恨，你就对这个社会不会恨；如果你对父母恨，对社会恨不恨啊？一定是个变态的人。不要介意啊，变态还是可以改好的。你看啊，都是一样啊，当你心里装满了爱，装满了慈悲的时候，看世界怎么样？都光明。是不是啊？（弟子：是。）恨不得给所有的人分享你的欢喜，是不是？（弟子：是。）愿意对所有人都好，什么坏你都不计较，因为你内心充满了爱，充满了光明，充满了自在，这是因为内心充实的缘故。
可是如果内心不充实、矛盾、纠结，这些东西如果存在的话，那就让我们体内一直拥有这个毒瘤，一直对社会放毒，一直对别人……你看看，你比如这个恨，你们从来没有人把恨当回事，你怨恨别人，不讲果报啊，你怨恨别人，你恨别人的时候，自己怎么样，挺舒坦的是吧？你看，这个拿恨别人来惩罚自己。是不是？你恨的是别人，受害的是谁啊？（弟子：自己。）直接受害的就是自己，是不是无明啊？（弟子：是。）那你随喜别人，哪怕这个（人）身上，他这一百份当中只有一份光明，你只看光明，不看无明，那你就跟光明同在啊。
所以仔细去观察我们的贪嗔痴慢疑，这些根儿，这些无明，要对自己，比如说贪吃，比如说贪零食，是不是毒根儿啊？是不是啊？（弟子：是。）毒根儿啊。你看我们最大的变化，我们圆F师，来之前，我说“你怎么不来念佛？”“师父，我怕光”，见了灯光都不行。这个有意思，般舟来了啊，这没有两天，这光也不怕了，饭也不吃了，日中一食了。你看看，所以以前都是妄心啊。“哎呀，我老了，不中用了。”“哎呀，我业力现前了。”“我这身体不行了，要往生了。”都是妄想，妄念。
那再比如说周秀兰，前一段时间，“不行了，哎呀师父，我专门把（叫）圆X从上海坐飞机跑过来一趟。”定好了机票，要准备开溜，说：“我在这儿没法待了，这个腰啊都不能……”这个圆X也讲了，“这周秀兰完蛋了，在房间里水不能倒，饭不能吃，这穿衣服都不能穿，得有人伺候着，没人管她怎么办呢？”心疼她，过来把她接回去。圆X回来了没有？还没有？马上过来是吧？你看当时啊就不行了。我昨天看周秀兰领队，在前面领队，耀武扬威的，扬眉吐气的，给她鼓个掌好不好？所以啊，你看把我们内心的毒根儿一剜除了以后啊……为什么那个时候她的身体的状况那么糟糕呢？不是说她是假话，她不是来诓师父，真有这么严重。为啥？对环境不理解。这僧团能有戏？没戏。你看这是个恨心，嗔心。“你看看我为这个僧团做了这么多,最后不得好死,不得好报,这干啥？”恨啊,是不是？你看我都成这样了,还在叫我舍命全交，我咋交啊？恨啊，还是恨。是啊，心不开意不解，只有怨，只有恨，只有对身体的担心，这我要死了咋整啊？死了倒没关系，它这半死不拉的咋办呢？担心啊。所以这个时候呢，种种的担心，种种的怨心，种种的恨心，就造了这个自己身体越来越差的果报。还要把圆X大菩萨从上海调过来，坐飞机过来。诶，现在把这些无明，把这些怨恨，怨根、恨根、不满的根拔除了，生出了一个感恩的心，发出了一个大愿。她确实不容易，在哪个寺庙啊，都是干活的主，确实是干活菩萨。来，为她鼓掌。确实，非常热心为大家服务，人也很能干，很利索，但是结果呢，种种的因缘，导致自己的这个恨啊……现在把这些恨放下来了。自己干了这么多活，不想再干活的心已经生起，已经坚固，甚至已经决定，在这种情形下重新发大心，发大愿，愿为僧团，愿为大家，成就大家做任何事。我们随喜赞叹她的广大心愿，阿弥陀佛……。
“无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力”。你的疑惑尽了，你的罪业消除了，罪过全部消除了，“惑尽过亡”才有三昧之力啊，“惑尽过亡三昧力”。那么，我们大家为什么不得三昧呢？惑没有尽，过没有亡，然后旧业未消，新业又起。是不是？举心动念，无不是业，无不是罪，我们总是对环境过不去，对别人过不去，就是不肯对自己过不去。
昨天我们有位大德，半夜三更背着包下山了。大家都削尖脑袋瓜拼了命往这儿挤啊，今年冬天是一个特殊的情形，我们安全第一，安全第一。我们过春节的时候啊，太多的人想过来，我们没有办法满大家的愿，大家都进来都进不来，包括编辑部的超级骨干想来，都来不了。可这个时候我们竟然有大德背着包跑，跑回去，还美名其曰“我不给大家增加负能量，我在这儿就是负能量。”这也是进步，宁可自己跑，不影响大家.我们也给她鼓个掌，给她一个祝愿好不好？你看看，疑惑不尽啊，过不亡啊，不得三昧力，不能安住，越跑人越没有福报。尤其是出家人，吃着十方的供养，看这儿不顺，看那儿不满，到处跑，到处溜达，这些东西过失非常巨大呀。一定要珍惜自己的福报，真的珍惜自己的福报。每天中午这个成伟啊，给我弄盆热水过来擦脸，我都心疼得不得了。他这人老实，诚实，总是要照顾师父，我又不能说。其实我自己去刷刷牙、洗洗脸，我就很满足了，少（用）点儿水，这都是自己的福报啊，要惜福啊。他就有那份心啊。所以“惑尽过亡三昧力”，疑惑要尽除啊。
这个疑惑心，这个疑惑心，你自己想想，疑惑心抓走了你多少心啊？你们自己想想，疑惑心抓走了你多少心力？你碰到了般舟三昧，碰到了，卷到了般舟之浪，般舟之风兴起，般舟之浪汹涌澎湃，你在其中，闻到了正法，看到了正法团队啊，正法团队啊。我们有一位老师太，费尽心血，引入资金建寺庙，说：“师父啊，你没时间来没关系，我不怪你，你派个徒弟过来。”就是这样。
那么为什么我们得到了法，又没有执行法，又没有深入法呢？你像演创，第一个九十天，那个时候认为自己是太坏了，没法改造，必须下地狱，只看到地狱的门，只看到地狱的景，没有别的想法，“我就是一个坏人”。结果九十天行完法，要转成一个好人，断食七天八夜。我印象最深，说：“师父，奇怪啊，七天八夜，前面这七天七夜啊，我什么想吃的想法也没有，到了第八天晚上了”，他说：“一个晚上全部炒菜。”因为过了今天晚上，明天就可以吃饭了，所以各种妄想出来。他会炒菜，他说：“我就整天晚上炒完这个菜炒那个菜，出不了这个境界相。”炒菜吃。那时候给我讲：“师父啊，你什么时候度度我的家人啊？让我的家人同意我念佛，能同意我出家。”后来把他老婆搞来了，结果他老婆比他行法还厉害，一行法就入定，一入定，甚深境界，最后这老婆抢着“我先出家算了”，说先出家算了。他这个夫人真的，对法很有恭敬心，很有做义工的心地，做了很多义工，然后一个劲儿地在后边催促他，“你剃头啊，你出家啊，你找师父呀”。结果演创从2012年跑走之后，中间虽然来打过照面，但基本上在外边游荡，那么这最近才回到这边来。
为什么得不到三昧力？为什么闻法不能实践，不能得大利益呢？惑未尽啊，过未亡啊。疑惑心不是抓我们一点点心地，把我们的全部心地都抓走了。你有疑惑心的时候，有没有行动力啊？只有疑惑的行动力，没有决定的行动力。是吧？
这个也给你们有一个非常完整的示现。在岫岩，有一个妇女带了一个孩子，哑巴不说话，八年没有说话。然后我就问她，我说：“你一直担心发生什么事，一直想了八年，究竟发生什么事？”摇头，“没发生”。也是疑惑嘛，怕发生事嘛，老是担心。“八年没有发生事，什么也没有发生，可是你担心了八年，亏不亏得慌，冤不冤得慌？”冤不冤？（弟子：冤。）然后我又问她，“那谁害你吃了这八年的苦？”谁害的？（弟子：自己。）“谁吓唬你的？”“自己。”“所以看清楚了。那你吓唬够了没有？怕够了没有？苦够了没有？想够了没有？”“够了。”“那还怕不怕了？”“不怕。”说着不怕，人就站起来了，“我不怕了！我不怕了！我不怕了！我不怕了！”就开始说话了。这是一个案例，抑郁症的案例。
这个案例很多呀，我给你讲，太搞笑了，都是这个妄想、疑惑啊。其实这个疑惑啊，你不管它是最好的方法。后来东北有一个出家人，“师父，我有抑郁症，听说你几句话让那个孩子说话了。”他说：“我也有抑郁症。”哎呀，我就如法炮制，让他自己问问自己不就得了，是不是？又如法炮制，问完了，自己也心开意解了，不怕了，也好了。最早是在唐山，一个孩子上中学，停学了三次，每次停学一年，就有抑郁症。后来同样这几句话，问清楚了，我说：“那你今天就不管疑惑，只管念，不管怕，不管担心，只管念，念上三天四夜，好不好？”“好。”这孩子一下就念了三天四夜，病就好了。好了，结果又来一个男的，说：“师父，我也抑郁症。”我说：“你几年了？”“20年了。”我说：“好，20年了。”我说这个小朋友，她8年抑郁症，我说你负责把他搞定。“好”，她说我把他搞定。她充满信心，搞定他。
我们想想世间的病人好可怜，是不是？那你想想，你是不是病人啊？（弟子：是。）你的疑惑心是不是病啊？（弟子：是。）害不害死你啊？（弟子：害死。）你是隐形的精神病、抑郁症，是吧？其实为什么说念佛法门是难信之法，只要你深信了，不再疑惑了，去做了，就解脱了。就是我们的疑惑心度不掉，我们老被疑惑心抓住。为什么视师如佛建立不起来？因为按照你的知见看，“我怎么看师父也不是佛，跟我一样，还不如我呢。”所以呢，你怎么能依教奉行？“我干吗要依教奉行啊？”说行不了。
我们最近有位大德，我说啊：“你太多的知见，不能依教奉行，师父没法教导你。”“师父，说句实在话，我不能给你说假话，依教奉行，我做不到。”这倒是一句实在话。那么你说依教奉行做不到，你又想法纷飞，那师父咋度你啊？能不能度啊？没时间度，是不是？你有时间给疑惑打交道，师父没有时间给疑惑打交道。因为真正值得栽培的是那些能依教奉行的和没有疑惑心的人，才是栽培的重点。所以要知道啊，我们去除自己的疑惑，不再造业，不再妄想，把罪心灭除。何为“过亡”呢？心灭了，罪就灭了。把心永远地给它封存了，这个业就不会起现行了。不要老在相上做文章，那会搞死人的。
我讲一个笑话，我们在云岩寺的时候，有一位比丘师父，从食堂拿了两个馒头，居士要回家了，路上他们带点儿干粮，我这儿馒头太多了。好，有一个居士就说：“你犯盗戒。”这比丘师父就说了：“不行啊，我这比丘，大比丘犯盗戒怎么行呢？”赶紧打电话，所有的电话打尽了，一半说犯，一半说不犯。他到底犯还是不犯呢？然后没办法，查书，查遍所有的书，有的说犯，有的说不犯，还是搞不清楚。最后没办法他搞地藏忏，地藏占察，开始用那个占察轮开始占察，是犯还是不犯，一会儿是犯，一会儿是不犯，结果这一个上午都在思惟犯还是没犯。连忏悔——我们那时候搞忏悔法会，是二十个人，第一次搞七天八夜，二十个人克诚披露，求哀忏悔。你们现在所读的《般舟忏悔文》，就是那二十个人集体忏悔所总结出来的，演同把那个文字总结出来，归纳出来，是从那儿来的。而这个时候忏悔也不参加了，他就在那儿占察，在那儿打电话，犯了还是没犯。
罪从心起将心忏哪，不是在相上做文章，“惑尽过亡三昧力”呀。我们要知道，一定要改我们的心，改我们的习气，要和谐和大众的关系，在坚定道心、坚定立场的基础上，和谐家庭，和谐社会，然后呢，承担我们应该尽的义务和责任，用我们的菩提智慧去和谐社会。那这一外围的工作做好了，就是大修行，你里边的事情才能搞定。外围的事情搞不定，乱缘、乱相都具足了，所以你里边的事情就搞不定。
外边的事情你们现在通过这段时间体会，好不好搞定啊？好不好搞定啊？（弟子：好搞定。）只要发大心，只要有智慧，只要不再管它，不再计较它，就搞定了。是不是？（弟子：是。）只要能接受，只要不在意，只要能接受，只要不在意，就全部搞定了不搞就定。结果呢，你现在老是在里边纠缠，越搞越搞不定。所以外围定了我们的心才定，心定了，三昧力才现前。“内心清净绝尘劳”“惑尽过亡三昧力”“无明贪嗔皆永无”“速到菩提究竟岸”。那么这个，这是他们赞佛啊，是这样赞的啊。
你们要依止于法，真正认识到我们这个法能救世间，能救世间之一切众生，能救一切众生之生老病死之苦恼。能不能救啊？（弟子：能。）你们现在有没有智慧去度他们？不敢吭声。有没有啊？（弟子：有。）你把你有的智慧用出来，管不管用啊？（弟子：管用。）管用的。一音可以讲万法，知道吧？众生的生老病死是苦恼，看起来很复杂，其实也好简单。是不是好简单？你们现在看简单不简单？简单不简单？（弟子：简单。）这就是理圆融，理圆融。
理圆了，你首先认识到其实好简单，就像我刚才讲的，一切生死病苦恼,你只要至诚接受，只要不分别，只要能接受，只要不分别，只要把握主题，发大心，发大愿，此生一定要出离，这些生死，生老病死苦恼解决了没有啊？（弟子：解决了。）简单吧？很简单。但是理啊是很简单，做得到做不到啊？做不到啊？（弟子：做得到。）一件事做得到做不到？（弟子：做得到。）一件事做得到叫事圆融。有理圆，有事圆，理事圆融。好，接着做到事事圆融。你现在有这个理了以后啊，那你就去做，每一件事情上都做到圆融，叫理事圆融，理事无碍，事事无碍。其实只要你这个至诚接受的心，勇猛精进的心，决定的信心，这三心确立了，你这辈子必定成就，一切的困难都可以铲除。是不是？（弟子：是。）至诚接受心，勇猛精进心，决定的信心，有这三心。其实世间呢，为什么生老病死会苦啊？因为大家执著于生老病死，它就苦了，就破不了。什么叫不执著？你能接受就叫不执著，不分别就叫不执著，不在意就叫不执著。知道吧？理上看得透，这是自然现象，本来如此，必须接受，你没有资格、没有条件讲条件，你没有条件说NO，反对无效，这个其实好简单，叫理圆融。一件事能做得到叫事圆融，事无碍。那么现在你要把这个法推广到一切处、一切事，叫事事无碍，事事圆融，处处无碍，处处圆融，时时无碍，时时圆融，一切无碍，一切圆融，一切自在，这就是修行的次第。
那么，一切功德当中啊，以随喜功德为之最。你看啊，你只要能随喜别人的功德，你得不得功德？得的大不大？随喜功德就得功德。那么，“供养恒沙圣”，我们知道到极乐世界，每于晨朝，做什么事啊？“各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。”到了极乐世界都修行供佛啊，修供养。那么你们心里有没有供养诸佛的心啊，供养诸佛的愿啊？每一声佛号做没做供养啊？（弟子：做了。）那十方诸佛收到了没有？（弟子：收到了。）所以这个供养，它是更高级别的随喜赞叹，是不是？（弟子：是。）它是随喜赞叹的高级版本。“假令供养恒沙圣”，我们要广修供养，普贤十大愿王。
“不如坚勇求正觉”，那么你的坚勇求正觉，你有没有坚勇，有没有求正觉啊？（弟子：有。）够不够坚，够不够勇啊？（弟子：够。）够啊？好，鼓掌，有信心。“不如坚勇求正觉。”
你看昨天演G师给大家建议，我们大家深处沼泽地，确实魔王来进攻啊。释迦牟尼佛当年菩提（树）下，菩提（树）下面一坐得正知正觉，当时魔王来攻啊，释迦牟尼佛有没有伸伸手踢踢脚啊？有没有调动天兵天将啊？（弟子：没有。）全部都没有，至诚接受，要来都来，是不是？以定慧力过一切难关，这就是坚勇求正觉啊。
那么大家反过来问问自己，当考验来临的时候，当烦恼敲你的门的时候，当情绪现前的时候，当看别人不惯，怨别人、恨别人的时候，你有没有坚、有没有勇啊？有没有求正觉啊？这不叫坚，不叫勇，所以“不如坚勇求正觉”。那么你的坚勇求正觉里边，有没有随喜赞叹啊？（弟子：有。）就是一切众生成就的根啊。是不是？（弟子：是。）一切众生之所以不能成就，是因为不够坚不够勇啊，没有大势力，不得大势至，不得大雄大力。明白了没有？
为什么我们这个念佛的方法要讲，用这个顿劲儿，用这个憨劲儿，顿和憨啊。顿劲儿就是坚勇力，憨劲儿是另外一层次的坚勇力。顿劲儿这个果敢，坚强，勇猛，不顾一切，不管一切只管念，它就是个顿劲儿，就是个猛劲儿，就是个虎劲儿。这个憨劲儿就是一股牛劲儿，就是一股坚持的劲头，就是一股积累的劲头。所以这个坚勇求正觉呢，就是所有一切如来都因坚勇而成就，都因精进而成就。上品上生是勇猛精进，究竟圆满故而成就。所以上品上生呢，阿弥陀佛来接你的时候，会说一声：“哎呀，你勇猛精进故，我来接你。”所以这个坚勇求正觉啊，就是随喜功德，就是供养诸佛，就是超越供养诸佛，就是超越随喜功德。
为何坚勇求正觉呢？众生都坚勇，都求正觉，一切如来都因坚勇求正觉而成就，一切菩萨都在示现坚勇求正觉，是以，我随喜诸佛故，我供养诸佛故，我随喜赞叹众生故，未来佛故，所以我也坚勇求正觉。所以这个坚勇求正觉要坚固我们的心，勇猛我们的力，坚心勇力，你看，要持之以恒，那这个就能解决太多的问题了。
为什么在沼泽地里？要突破沼泽地，这个狠劲儿，这个猛劲儿，要超越前边多少力量啊？是不是要超越才能成就啊？因为呢，说句实在话，你已经错过了成就的第一时机，因为走过去是艳阳天，留下来是沼泽地，你没有走过去，是不是错过时机了？留下来，留下来只能有更大的耐心，更坚固的勇猛，更坚强的力量才能过了沼泽地，所以我们特别强调“不如坚勇求正觉”。
我们不是安住在三摩地，三摩地是三昧，不是安住在三昧里边。何为三昧呢？你知道这个简单之法，直接之法，当下之法，安住之法，甚至说安养之法，你安的时候有没有在养啊？（弟子：有。）这就是安养，真正的安养。你念着佛，不管打瞌睡没打瞌睡，不管相上现如何尘劳之相，你都是在安住三摩地，恒放光明。有的感觉到我们在这里学《无量寿经》的时候，整个天空都放金光。
你能安住三摩地，就是恒放光明，就能照一切，法界是相通的。你的精进修行就是最好的表法，你的精进修行，勇猛修行就是度众生，就是成就大众，它是一合相，不是分开的。所以“愿当安住三摩地”，要知道你安住在法上，安住在简单上，安住在直接上，安住在当下，安住在放下一切疑惑，放下一切遗憾，宽容他人，随喜他人功德，这都是三摩地，都是三昧状态，都会恒放光明，都会普照一切，都会广度有情，当下都具足的，在你身上就已经具足，“愿当安住三摩地，恒放光明照一切”。不要认为简单、直接、当下，就忽略它，不要认为这声佛号很简单，你就看不透它的一切，其实你在大做佛事，大放光明。
如果你能安住三摩地，恒放光明，你就一定会与诸上善人聚会一处，“感得广大清净居，殊胜庄严无等伦”啊。你的心清净了，你就能感受到诸上善人俱会一处了，“感得广大清净居，殊胜庄严无等伦”。
“常运慈心”，这个慈心有没有法？是不是度众生？（弟子：是。）这个慈悲心啊，你念着佛啊，自然能生出来，自然就能生长。慈心就是大法，这个心啊，能造万物，能感万物，能动万物，能成万物，其中最宝贵的心是慈悲之心。我们要培养自己的慈心，常运自己的慈心去宽容别人、去关爱别人、去容纳别人、去赞叹别人、去成就别人、去约束自己，“常运慈心拔有情，度尽无边苦众生”啊。众生太苦了。
真正高端的救拔众生的方法是什么？是慈心救拔，不是别的方法，不是给众生其他的东西。你只要把你的慈光普照，用你的慈悲之光去救度众生、去照耀众生，只有这样才能真正度众生啊，才能为众生所接受，才能顺众生的缘，才能救众生的心啊。度众生是救众生的心啊，不是别的。“常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。”
“我行决定坚固力”,问问自己，你的行持够不够，你的行持够不够坚、坚强；固，稳固，巩固，固有，能够稳固到一定的层次，能够稳固到相当的程度，能够稳固到牢不可摧，金刚不坏，这个行的，“我行决定坚固力”。你的行持的决定力如何？坚固力如何？扪心自问，你克服了多少偷心？克服了多少懈怠懒惰？有没有自己的“我行决定坚固力”啊？
你们回头看看法藏比丘，你们去体会一下，他的决定力，坚固力，行持力。你看他怎样思惟、策划极乐世界依正庄严；怎样无量劫艰苦修行，积功累德；怎样去宣扬，宣传自己的名号；怎样去感得一切诸佛的赞叹，成为光中，佛中什么？光中至（极）尊，佛中什么？佛中之王。都要靠坚固力，靠决定力来形成啊。
那你说你闻到般舟三昧了，你问问自己的决定力如何？坚固力如何？神通感应来了，能不能不求神通，不求感应？殊胜感觉来了，能不能不流连忘返，继续努力？灾难来了，有没有埋怨，有没有牢骚，有没有怨恨，能不能坚持？是愈挫愈勇呢，还是一败涂地，一泻千里？所以“我行决定坚固力 唯佛圣智能证知”。你看看，你们回头看看法藏比丘，怎样无量劫积功累德精进修行啊。好。
何为愿呢？你的身在诸苦当中，看不到头，你能安住，你能愿心不退，这叫不退啊。我们有没有让身止在诸苦中的念啊？没有。念慧力，这就是念慧力啊，受点儿苦没有关系，受点儿累没有关系，苦是大功德，苦是功德藏，功德海，功德宝，等等。所以“纵使身止诸苦中 如是愿心永不退”。修行掺不得任何的虚假。
“法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。”
我应该怎样做到这些东西呢？怎么发无上正觉之心呢？怎么样广行菩萨之道呢？怎么样广度有缘众生呢？愿世自在王如来，为我广宣各种经法。
“我当奉持，如法修行。拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。”
“我当奉持，如法修行。”奉，供奉，把它放到至高无上的位置，天天顶礼膜拜，叫“奉”，把它当作佛一样去礼拜，去恭敬，去执行，叫“奉”。“我当奉持”，持是坚持，不是一会儿这样，是永远这样，不断这样，不管经受怎样的考验都是这样。“我当奉持，如法修行。”
那么，我们检讨一下，和法藏比丘比一下，你闻到这个般舟的法，知道的很多呀，开药方很准确，特别善于自我诊断，是最优秀的裁判，人人都是裁判师，看别人一看一个准，看自己看得更准，更狠，就是不做。是不是这样？“我当奉持”，奉了没有？持了没有？如法修行了没有？到位了没有？
“拔诸勤苦”，拔了没有？有没有在苦里边做文章啊？有没有在勤苦里边做文章呢？我们就不是在苦里边做文章，要逃多远有多远，要离多远有多远。“拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。”“信受奉行”，佛经上最多讲的这个方法，所以你们现在呢，就要好好思惟，法藏比丘怎样修行的，怎样“我行决定坚固力”，怎样“我当奉持，如法修行，拔诸勤苦生死根本”，怎样“速成无上正等正觉”。修行要来真的呀，不能来假的。修行啊，不是豆腐渣啊，那是金刚石。所以每一天啊，都要培养成金刚石啊，不要每天往里边打偷心，打出来的全是豆腐渣。每天都要坚固，“我行决定坚固力”呀，得坚固，这是给我们启示啊。
“欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。”
他做超世愿啊——我要做佛！做个什么样的佛呢？智慧无量光明，“所居国土”“皆闻十方”，光明闻十方，净土闻十方，一切诸佛都赞叹。
“诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？”
这法藏比丘发了一个愿：我要超越一切诸佛，我要让那些最可怜的人都到我这个国家来当菩萨，都不再可怜了。行不行啊？（弟子：行。）你们都是世自在王如来，已经授记回答“很好”。“宁可得否？”就问佛啊，我这样做可以吗？
“譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。”
这话说得太有水平啊。譬如大海，一个人要量这个海，他怎样量啊？没有神通，也不借助于天力，他就拿一个斗来量这个大海，就这件事。那这件事能不能完成呢？他经历劫数就可完成。说为什么完不成？为什么你不去完成呢？因为你不想经历劫数，没有耐心，所以你完不成。是不是这样？就好比讲，你说懈怠懒惰好不好克服啊？（弟子：好克服。）你看，都是唱的，到自己身上就不好克服。其实好克服，是不是？为什么？只要你肯经历劫数，就必定完成。是不是这样？（弟子：是。）这一顿饭吃了管饿，第二顿也管饿，第三顿也管饿。这懈怠懒惰，你不要找永久克服的办法，你去克服它，你去约束它，你去制约它，只要“经历劫数尚可穷底”啊。是不是？就是这个意思。他就讲了一个大法。
其实呢，在世间人看来，念佛一法就像用斗量来量大海一样，是不是啊？这一句阿弥陀佛你就能成就？他就讲这一个斗能把海量完？是不是这个道理，是不是？其实这个念佛，经历再久必定成就，知道吧？所以他就直接讲了，“譬如大海一人斗量，经历劫数”，你一看是这样。那我再问啊，假如说一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，你干不干？（弟子：干。）其实这就是个斗，你不要以为这是海。明白了没有？我再问啊，那你犯的罪业有多少啊？有多少斗啊？大家明白了没有？这都是相对的，因为你造的业障啊，那不是大海，都不是清净大海，不是地球这个海。那你想想看，普贤菩萨讲，你所造业，如果有形有相的话，怎么样？尽虚空遍法界，不能容纳。你们觉得你的业，尽虚空遍法界能不能容纳？（弟子：不能。）不认账啊。
你认了账你就知道，阿弥陀佛这个斗好不好啊？（弟子：好。）一斗就灭八十亿劫生死重罪，够多不够多啊？（弟子：够多。）只是你的罪太多了，只能这样一句一句念，不可能一句就把你所有的罪业都灭了，不现实的。所以讲也是这样一个法，“譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底，人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。”
“精进不止”啊，“至心求道，精进不止”。这章就叫“至心精进”，至心求道，精进不止，至诚精进，我们要对这个至诚精进生出这样的心啊，海水斗量的心。如果你用海水斗量的心来念佛，这个心老不老实啊？（弟子：老实。）就老实了，就不打妄想了。对不对？你老想着一脚把这海踹没了多好，那不现实的。是不是？
所以海水斗量啊，才是真正解决问题之道，不要找别的道路。那么如果你能立此海水斗量，“至心求道，精进不止”，即便这样，你也要“至心求道，精进不止”，来灭除自己一切的业障，来清净自己的身心。是心是佛，即心即佛，必当成佛，这叫“至心求道，精进不止”，就给你表法了。找找你自己至心的差距，找找你精进的差距，真正回归老实，回归简单，回归当下，实实在在地念，一句一句地念，一斗一斗地量，好不好？（弟子：好。）阿弥陀佛。
这个自在王啊真是智慧无边，是不是一音演万法？（弟子：是。）众生各各随类解，是不是啊？（弟子：是。）各自量自己的海水去吧。
好，这是表的至心精进，接下来讲了，这话很有意思了。
第一个啊，这个时候啊，佛讲得多好啊，没有说你来吧，我神通力加持你，我佛光一照，你“哗”上去了，成功了，不这样讲，他不讲我，也不讲诸佛菩萨，这个时候“汝自思惟，修何方便”。
“而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。”
你看，最后你得自己去摄取，自己去成就，自己去修行，自己去坚固，自己去决定，自己去海水斗量，慢慢玩，不要着急，“汝应自摄”。是不是？然后呢，“汝所修行”，修得好了坏了，火候在哪里啊？“汝自当知”。那么你怎么样自当知，怎么自摄呢？“汝自思惟”。汝怎样自思惟呢？以如来之法，“如法修行”。但是最终还是要靠你自己，是不是？念佛，佛加持你，还是要靠你自己来念，佛给了你无量的功德，放在你的存折上，你要取出来才管用，不取出来不管用。所以虽然一取就可以取出来，但是还是必须去取，还是“汝应自摄”，“汝自思惟”，“汝自当知”。你看，这皮球踢得好不好啊？你来问我，我就告诉你，你自己想去吧。但是你想，还得不得离开我这根线，把你拽住，依法行持，“如法修行”。这个太妙了，把你的积极性，把你的力量充分地调动到极致，把你的力量，和我的力量，和诸佛菩萨的力量，合二为一啊。只有你把自己的力量发挥到极致，你自摄、自知、自思惟、自己修行、自己坚固、自己克服困难、自己坚固不退，海水斗量，经历劫数都不退，要这样的心地，是吧？那么这样，就是把这个法讲到根处，讲到本处，讲到究竟处，讲到细处，细微处。
这个太玄了，太妙，太深刻了，不是我的境界，我做不到啊。
“惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。”
这个法藏比丘聪明啊，你别把皮球踢给我啊，我可不行，这玩意儿离开你是真的不灵，你赶紧给我讲讲啊，给我“广演诸佛无量妙刹”。我能知道诸佛无量妙刹，吸取诸佛无量妙刹庄严清净，我才能真正成就极乐世界呀。哎呀，这老师还得，你得好好地关照我。说，如果你告诉我了，这里边的细节，这里的深处，这里的妙处，微妙之处，精细之处，至深之处。“若我得闻”，我再“思惟修习”，我再不断强化，我再坚持所行，我行决定坚固力，就能“誓满所愿”了。这两个人在换心啊，知道吧。
“即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相，应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁。”
这个佛啊，把这个局往这儿一摆，你“汝自思惟”，“汝自当知”，“汝应自摄”。法藏比丘说，我自己干是我自己干，那你还得指导啊，这要成就清净佛刹，我这一门瞎，灯下瞎，我啥也看不见，我咋成就庄严呢？你得把别的那个佛刹给我看看、见一见好不好？这世间自在王如来“知其高明，志愿深广”，明了，你想见了，是不是？好，我给你宣说一下二百一十亿佛刹清净庄严，让你仔细地看清了，看个够，看好了，把他心调动起来。法藏比丘就开始看了，就开始做市场调研，市场策划。这一调研，一策划，就是先开始做市场调研，调查了多长时间呢？这个地方讲，“经千亿岁”，是不是一千亿年哪？是不是一千亿年哪？这个地方呢，应该是印刷错误。因为我仔细核实了一下，一千亿岁呢，太玄了。你算算一千亿岁是多少劫？十二大劫才是一百六十亿年，十大劫一百三十亿年，一百三十四亿年。千亿岁是多少劫了？几十大劫，快上百劫了，是不是？七十多大劫是不是？那我再问啊，世自在王寿命多长啊？四十二劫，这世自在王，这活了一辈子还没给他演说完，这不对的。我就看了，这个经本上原文是“经于亿岁”，这个“千”和这个“于”字像不像？“经于亿岁。”所以说呢，好几个版本是“经于亿岁”，这个一亿年比较现实，是不是？这一亿年，一亿岁嘛，一小劫是一千六百七十九万八千年，十小劫是1.6亿年，是不是？那么，这也就是大概相当于五六小劫，也就是说经五六小劫的时间来做市场调查，调查这二百一十亿佛刹，清净微妙庄严。你看这阿弥陀佛，法藏比丘做了这么漫长的市场调查，这是第一步啊。“经于亿岁。”
看得清清楚楚，明明白白，把这二百一十亿佛刹看清楚了，看明白了。
依据这个市场调查，依据这二百一十亿佛刹上的清净庄严，各种优劣，各种浊恶清净，所不同的情况，在此基础上，“起发无上殊胜之愿”，建立四十八大愿了。
“于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。便一其心，选择所欲，结得大愿。”
在这个广泛的市场调查基础上，对彼刹土上的天人的善恶，国土的粗妙，各类众生的好坏，和轮回的背景，种种种种，广泛思惟，深入思惟，究竟思惟，圆满思惟，“思惟究竟”。在此广泛思惟基础上，“便一其心”，一心不乱，一心设计，一心发愿，“选择所欲，结得大愿”，这四十八愿就来了。那么“结得大愿”之后呢，
这句话很好啊。先搞市场调查，搞粗略的设计，设计完成之后，“精勤求索，恭慎保持，修习功德”，满足五大劫。前边是五小劫，去看；然后呢去思惟，去策划，去观察，去设计，去想。想了多久啊？五劫，五大劫。五大劫是多少亿年啊？将近七十亿年，七十亿年。说你们念佛，叫你念这点儿多不多啊？（弟子：不多。）你们能念七十亿年吗？你能念七十年吗？念不到啊。你能念七十年就圆满成就，合算不合算？（弟子：合算。）法藏比丘，阿弥陀佛慈不慈悲啊？（弟子：慈悲。）所以人家干了这么多的活儿啊，你还老埋怨，哎呀，干嘛念这么久，念这么多？念得多不多啊？久不久？不多不久，是不是？人家观察，就做了一亿年，“满足五劫”，搞了七十亿年。“精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫。”那么，你们再想想看，你们得到这个般舟三昧的法要之后，有没有“精勤求索，恭慎保持，修习功德”，满足五天？别说五劫，别说七十亿年，你满足了几天，你告诉我？所以，你好好想想啊，“精”，精益求精；“勤”，勤奋克己；“求索”，始终不放，坚决不放。上，吾将上下而求索，从不更改，永不更改，求索，抓住这根绳子，一直吊住，死活也不放下来，一直往前抓住，一直往前找，求索，“精勤求索”；还要“恭慎保持”啊。你们求索了没有？精勤了没有？保持了没有？恭敬了没有？慎独了没有？巩固了没有？在此基础上，“修习功德”。你们想想看，你们现在每天地念这声佛号，有没有功德力啊？（弟子：有。）挂上钩了没有？（弟子：挂上了。）别老挂空档啊，更不要挂倒档。挂上钩了，不要知足啊，要“精勤求索，恭慎保持”。在时间上搞得更长一点，通宵，再长一点，一日一夜，再长一点，三日四夜，再长一点，七天八夜，再长一点，九十日夜，再长一点，常立三昧，这叫“修习功德”呀。是不是？“满足五劫”，五劫就不用了，你这终身满足就可以了，好不好？（弟子：好。）所以，法藏比丘给我们做示范啊，“精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫。”你们想想，极乐世界来得容易不容易？（弟子：不容易。）太不容易了。你们对阿弥陀佛有没有感恩的心啊？（弟子：有。）阿弥陀佛是不是你们亲爹啊？（弟子：是。）比亲爹还亲，真是这样。是不是？（弟子：是。）这个老父亲，你想想多慈悲，为我们做了多少事！我们还在这儿撒娇，耍赖，不干，讲条件，讨价还价，太不孝子孙啊。
这是过去的计量单位啊，我们不去详细说它，就是对这二百一十亿佛刹的“功德庄严之事”，全部明了，全部通达，真正吸取了一切佛刹的清净庄严。这“明了通达”到什么程度呢？
就像一个佛刹，就像通了明达，“明了通达”，自己的眼睛，鼻子，嘴巴，手脚一样。
这样的通过五劫的思惟，五小劫的调查，五大劫的思惟、策划、构建，发愿，“精勤求索，恭慎保持，修习功德”，不断地坚固，不断地反思，不断地提升，这样设计了一个极乐国土，远超二百一十亿佛刹。
“即摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白言：”
把这个设计，四十八愿设计完了，就来找师父了，说师父啊，按照你所说的，“汝自思惟”，“汝自当知”，“汝当自摄”，我已经把这个任务完成了，现在来交答卷了，看看做得对还是不对，请师父指点。“白言世尊”啊，来这儿以后啊，虽然说“精进求索”，“精勤求索，恭慎保持，修习功德”，具足五劫，还是谦卑低头，“绕佛三匝”，“稽首礼足”，“合掌而住”。
我的设计工作、调查工作、发愿工作全部完成，经历实践的考验，特来汇报。自在王何许人也？当然一切悉知，尽知，皆知。
“汝应具说，令众欢喜。亦令大众，闻是法已，得大善利。能于佛刹，修习摄受，满足无量大愿。”
今天正是你宣说的时候了，也是大家该受教育，该感动，该学习，该受持的时候了。
好，那么经过上边对极乐世界的由来设计，我们反思自己啊，好好反思自己。反思自己，那么最主要，我们要树立什么心啊？勇猛精进啊？你是不够精进吗？在座的诸位是不够精进吗？谁讲起自己的勇猛精进来都感到自豪，自不自豪啊？不自豪啊？惭愧啊？我就问你有没有勇猛精进过？（弟子：有。）对自己那一次勇猛精进赞叹不赞叹？（弟子：赞叹。）对后边的懈怠懒惰，赞叹不赞叹？所以问题不在于我们不能勇猛精进，不在于我们没有勇猛精进过，而在于我们的什么心啊？耐心、持久心不够啊。是不是？（弟子：是。）法藏比丘有没有耐心啊？（弟子：有。）你们要知道啊，要能安住在海水斗量啊，也要能安住“修习功德，满足五劫”，听到了没有？所以要把我们的那个时间心破掉啊。
时间心表现为你们的急躁心，心太急了，太躁了。一次勇猛精进，后边为什么不精进了呢？因为我们精进讲条件。是不是因为我们太会捣糨糊，太会讨价还价了，是不是？是不是在讨价还价？（弟子：是。）都是讨价还价大王，捣糨糊大王，不知道我们实在没有资格捣糨糊。和法藏比丘相比啊，我们的决定力，坚固力，精进力，“恭慎保持”力，“修习功德”力，“精勤求索”力，是不是差得太远了？（弟子：是。）
所以最主要，我们要发老实心、当下心、长远心、决定心。这海水斗量不要不满，是不是最好的方法？是不是最好的方法？你的业障怎么来的？无始劫一点一滴犯的。是不是又臭又硬啊？臭不臭？硬不硬？顽固不顽固？反复不反复？（弟子：反复。）你想一铁锹给它干掉，干得掉干不掉啊？干不掉啊。所以我们要真正认识到啊，这个一句佛号灭八十亿劫生死重罪已经占大便宜了，没有更大的便宜可以占了。是不是？（弟子：是。）这个佛号的这个斗啊，就是最好的办法。你现在就做海水斗量的事，因为你是在生死大海，业力大海当中沉沦，不能自拔。是不是？所以也需要把这个业力的海啊，这么一斗一斗地给它清除出去，清除干净，这就是修行的真实的景象。真实不真实啊？（弟子：真实。）
不要有虚妄之心啊。一下子解决问题，再不去找寻，不随余法，不找他径，不搞插曲，不绕弯路。我们这个想绕弯的心啊，是一个最大最恶的心，罪大恶极的心。对不对？已经学到了般舟念佛，还不满足，还想找捷径，还想讨价还价，还想等待，还不着急，是不是？你要想想我们这个心罪不罪恶？（弟子：罪恶。）真是没有良知，没有良心，傻蛋一个。傻不傻？痴不痴啊？又傻又痴又呆。是不是这样？如果我们说有一个人，在外边伸着舌头，准备天上接馅饼，你们说他傻不傻，呆不呆？肯定又傻又呆，是不是啊？但是实际上我们就做这种又傻又呆的行为。
我们要知道极乐世界来之不易，要懂得“我行决定坚固力”，“精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫”；要懂得海水斗量是必然的、必须的，是最佳的途径。因为我们的功德山要一斗一斗地来建立才可靠，是不是？我们的业障海也要一斗一斗地消除才是真实可靠的，是不是？如果不用佛号来消融，我们的增量太多了，因为举心动念无不是业，无不是罪啊。只有我们念佛，持佛名号，才不造业啊，否则的话，当下这一念都在造业，都在造罪，旧业未除，新业又增，茫茫业海的种子全部播下去了。是不是？一念喜，一念忧，都是轮回的种子啊，都是轮回的种子，都是轮回的诱因。
所以我们要确立：哦，原来修行是这么一回事，是得实干，是得简单干，是得直接干，是得当下干，是得绝对不能偷心，是得绝对老老实实，是得绝对长期熏修，是得绝对做好海水斗量的准备，至少得玩完这七十年，能顶那七十亿年。好不好啊？（弟子：好。）
如果你能把这个心实实在在，那你和阿弥陀佛挂上钩了没有？（弟子：挂上了。）就挂钩了，知道吧？想想阿弥陀佛，我们惭不惭愧啊？（弟子：惭愧。）我们不是想一口吞成个胖子，我们想不吃饭就变成大胖子。更绝是不是？这天底下最大的妄想是我们，最大的妄心是我们，造的妄业最重的也是我们，是不是？最不切实际的也是我们。
所以真正把心地老实下来，老实修行，扎实修行，积功累德，一步一个脚印，看似慢，走得实在是快。是不是？因为我们天天都在飞，天天都在造业，天天都在造妄业，天天都在往地狱里堕，想着飞，脚底下在堕。是不是？那现在呢，我们老实了，我们扎实了，我们就修下去了。
那么我们反思一下自己，要懂得阿弥陀佛何其不易，阿弥陀佛何其慈悲。然后来反省我们的心地，对阿弥陀佛生出无上的感恩心，无上的恭敬心，无上的老实心，无上的坚固不退的、永不退转的、不随余法的决定信心，再不要疑惑了，“常立大信”，没有疑惑如毛发许。阿弥陀佛。（弟子：阿弥陀佛。）
好，这样的话呢，我们也要知道啊，“汝自思惟”，“汝当自知”，“汝应自摄”，那修行怎么样？也要我们自己真干啊，是不是？阿弥陀佛急死也没有用，是不是？阿弥陀佛作为“光中极尊，佛中之王”也没有用。因为什么？你不自思惟，你不自知，你不自摄，你不真干，是不是？你就是一个轮回的种性，没有办法。说你没有功德，我把功德都给你，你来取一取，你都不肯干，那你就是自作孽不可活，活该受罪，活该轮回呀。
好，我们再来往下啊，开始《发大誓愿第六》了，这开始发愿了。
“法藏白言，唯愿世尊，大慈听察。我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。”
这就是第一愿，“国无恶道（愿）”；第二愿，“不堕恶趣（愿）”。阿弥陀佛呢，大慈大悲啊。你说，甭说三恶道，就说我们这一道，你说大家苦不苦啊？（弟子：苦。）苦不堪言啊，是不是？（弟子：是。）最大的苦是什么？明明你得了般舟法要了，明明可以现生成就，现生见佛，当生成就了，还在闹情绪，背着包就跑，还美名其曰不给大家负能量。不肯约束自己啊！是不是？上次我说了，我说：“如果你不遵从大众，不能共修，不能遵守共修的规约，你就走。”结果真变成这样了，宁可走也不遵守共修的规约。这都属于正常现象。我们这天才啊，背一个大包，趁着黑夜大家看不见下山，这也够决定的，背着往哪儿走你们知道吧？背着往飞机场走。哦呦，这翅膀，他没有翅膀，那比翅膀飞得还快。所以你想想看，众生太苦了，苦也是自摄，是不是自摄，自己找的？
所以阿弥陀佛慈悲啊，观察一切佛刹都有三恶道，有三恶道，地狱、饿鬼、畜生啊。你想想那个地狱、饿鬼、畜生修行难不难啊？（弟子：难。）那就修行就更难了。这些修行啊，太难了，太苦了。所以阿弥陀佛第一愿就摄受这些，首先我要造得功德庄严，庄严到什么程度？我的国土具有不可思议功德。庄严到什么程度？没有三恶道。不仅没有三恶道，所有一切众生，从三恶道当中来的众生，都能“受我法化”，都能成就阿耨多罗三藐三菩提，都能永远不再堕三恶道，就把你那个疾苦啊，后路给堵住，我就发这样的愿。我所有的功德，我所有的功德力，所有的神通力，所有的佛力来成就这第一件事，把三恶道都灭掉，把他人都搬到我这儿来享受极乐。这个愿好不好啊？（弟子：好。）那你说阿弥陀佛连三恶道的众生都这么慈悲，你们他管不管啊？（弟子：管。）这就顺理成章，自然了啊。这反映阿弥陀佛悲心之重啊，是不是大愿呢？（弟子：是。）
当然我们比较一下，地藏菩萨讲呢，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，是不是大愿啊？（弟子：是。）那么阿弥陀佛在这里发大愿，我这儿把三恶道全部消灭掉，来到这儿全部都“受我法化”，成就阿耨多罗三藐三菩提，而且永远再不堕下去。是不是和地藏菩萨的大愿异曲同工啊？（弟子：是。）而且，这个愿更加的广大，更加的直接，是不是？当然他表的方式不一样，地藏菩萨呢，是从众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛，是表这个救度众生的愿力，要把众生都救走，表再长的过程我都能承受，这是表这个愿。阿弥陀佛表什么呢？我这儿把三恶道直接消灭掉，三恶道的众生都给我接过来，“受我法化”，成就阿耨多罗三藐三菩提，这是表达方式不同。所以为什么四十八大愿？愿力成就。
所以你要懂得阿弥陀佛的心地，你要和阿弥陀佛的心地相应，阿弥陀佛连三恶道的众生都如此慈悲设计，慈悲成就，你要不要成就他们啊？（弟子：要。）“是心是佛，即心即佛”，你要和阿弥陀佛的心地一样，才是“是心是佛，即心即佛”。你要做阿弥陀佛的影子，阿弥陀佛的心是我心，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，你要这样地受用。那地狱、饿鬼、畜生，不用讲了吧？有没有不懂地狱的，请举手。没有是吧？所以地狱里边的苦啊，畜生、饿鬼都太苦了，这些东西我们不宣讲，只是从这里边我们体会到阿弥陀佛的心地，体会到他心地的光明，体会到他处心积虑。这是他的一个心愿。
“我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身。”
补充一下啊，这个三恶道，你们讲了，愿好发啊，事难成，事难做呀。那你们说好不好做呀？你们理上有没有信心啊？（弟子：有。）其实，你去观察，我给你讲，这个人的寿命啊，上一百年就少了，这鬼的寿命啊，动不动就上千岁，几千岁，上万岁，鬼的寿命啊，鬼的寿命长啊。寒冰地狱，这个寒冰地狱的众生啊，一天到晚就念寒冷。冷到什么程度？冷到只能念冷。只能念冷到什么程度？冷到把自己的名字也忘了，把自己的前世也忘了，把自己的恩怨全部都忘了，只知道冷。因为寒冰地狱只有冷，没有别的东西。可是冷了几千年，冷了几万年，他死了没有啊？他没死。这饿鬼也一样，没吃的，饿死了没有啊？也没死。肚大如斗，咽喉啊，细小如针啊，像针眼一样，可是他死了没有？还是没死，死了就不是鬼了，所以他没有死。但是你想想看啊，饿的这种感受，冷的这种感受，还有地狱里边的铁床，那个铜柱地狱，铁床地狱。
那么大家都知道，世间人贪色，贪欲的多啊。男的见到铜柱，他受用的是什么？是美女。是不是？是美女啊。所以他越是苦难的时候，他最想的是什么？想的是美女。所以这个业由心生啊，到地狱里边，一抱上去怎么样？烧焦了，是不是？身体烧焦了，化了，化为灰尘，风一吹又活了。活了以后的感受怎么样？难过不难过啊？难过呀。你想想看，全身给烤焦了，难不难过啊？烤化了，难不难过啊？他的思惟又是这样，有个女人抱一抱多好，又去抱，又给烤焦。是不是这样？
那么我们再思惟，这一辈子，男人抱女人有没有被烤焦啊？没有啊？身体没烤焦，心给烤焦了没有？是不是重复跟地狱的故事一样啊？这男人做了皇帝还不满足，是不是？娶了绝世佳人还不满足，还得搞后宫佳丽三千，是不是一个故事啊？女人也一样，女人也一样。所以地狱里边的东西啊，说难好难，但一旦觉悟，改起来容不容易啊？也非常容易。有一个寒冰地狱的众生，念观世音菩萨，念观世音菩萨就不冷，可是一不冷了以后，他最强烈的想法是什么？哎呀，我终于不冷了，不冷多好啊，我得想想以前的事，想想今后的事，他又把观音菩萨就给忘了。这观音菩萨一忘了，这寒冷又来了，一来了怎么样？又冷糊涂了。是不是这样？其实，是这样，他只要念观音菩萨，能不能解脱啊？（弟子：能。）他就解脱了。解脱容不容易啊？（弟子：容易。）解脱容易，这个念头转不容易，是不是？转不了念。
所以这都是让别人起心动念，有多重要的事啊，大德？在这里晃来晃去。就是举心动念无不是业、无不是罪。大家都在这儿听法，哦呦，你在这里表演，还理直气壮。
所以我们就讲呢，这个恶道啊，说难也很难，说容易也很容易。这饿鬼道的众生也是一样，说“你念佛啊。”“不念，念那玩意儿干啥？”说“你不想解脱吗？”“啊，我已经自然了，习惯了，已经习惯了。”所以呢，我就讲三恶道要说难解脱，很难，要说容易，非常容易啊，就看你觉悟不觉悟啊。所以诸佛菩萨慈悲啊，种种无尽方便。大家都读过《地藏经》，《地藏经》（里）释迦牟尼佛嘱托啊，说这个谁啊，地藏菩萨啊，说末法众生啊，你给我看好了，如果有人读诵一句大乘经典，称念一声佛号，或者讲一个偈子，你就怎么样？“为碎地狱”，令其上天受乐。你看释迦牟尼佛慈悲不慈悲呀？（弟子：慈悲。）就是因为你念了一句佛号，因为读诵了一句大乘经典，因为记住了一个偈子，那释迦牟尼佛就承诺，让地藏菩萨把地狱打碎，给你整到天上受乐去，释迦牟尼（佛）就这样讲。那么你说地藏菩萨会不会也这样做呢？（弟子：会。）可惜的就是你没有一句佛号，你也不念诵大乘经典，也没有一个偈子。是不是？更加可惜的是，你上了天上以后你就想，“我的娃怎样了？”“我那一亩三分地怎样了？”“我家的汽车还在不在？”你前念到天上，后念到哪儿了？又回来了，所以这众生叫愚痴无明。所以你们要想到这三恶道能不能消除啊？（弟子：能。）能消除，不是不能消除。所以反过来你想，阿弥陀佛慈悲不慈悲？太慈悲了。是吧？我们要救济这些恶道的众生。
反过来，这三恶道众生也是给我们表法的，如果我们这辈子不解脱会怎么样啊？一样啊，地狱门前谁多呀？僧道多啊。连这些苦修行的人都要下地狱，那么你们在座的诸位居士大德，如果修行不成到哪儿去啊？更堕三恶道，不是不复更堕，是更堕，赶快堕三恶道。到那个地方去，苦不苦啊？（弟子：苦。）现在苦吗？所以现在一定不要作苦想，真的，能做人，多大的福报啊！能修行，多大的福报啊！是不是？哪有资格讲条件，讨价还价，哪有资格嫌苦，嫌受累。到时候你到三恶道里当饿鬼，几千年吃不上一顿饱饭，甭说你吃饱饭，连屎都吃不上。你别笑呀。有一位大德被五马分尸了，恨哪，头哪去了？胳膊哪去了？我怎么没头没胳膊？问他：“你恨你原来的人吗？”就是原来害你的人吗？“不恨。”我说：“奇怪，你怎么不恨呢？”他说：“因为他已经在那个粪尿地狱待了一千年了，天天在吃粪吃尿，我还比他强多了。”有的鬼专门吃粪吃尿啊，他以粪尿为资粮。最可恨的是，最遗憾的是，他连粪尿都吃不着，你知道吧？因为这个茅坑里边都有鬼，鬼各有各自的势力范围，福报具足的吃粪吃尿，福报不具足连粪尿都吃不着。我看刚才很坚决地说，是！真是这样。你们现在觉得这样那样，所以我说珍惜福报啊，少吃点儿，听见了没有？日中一食，不要乱吃零食，吃光了零食没福报了，到粪尿地狱就惨了，连粪尿也吃不着就更惨，真是这样。所以这是反面告诉我们，六道轮回不好玩，是不是好玩？啊？赶紧现在解脱吧！现在是不是解脱时？（弟子：是。）是不是当下时啊？（弟子：是。）是不是用功时啊？（弟子：是。）不是讨价还价时，不是等待未来时。明白了没有？要忙起来啊。
“我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相；端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。”
你看，这有三个愿啊，“身悉金色愿”，“三十二相愿”，“身无差别愿”。你看，其实这三项愿啊，前边那两愿呢，围绕着地狱、饿鬼、三恶道，是吓唬你啊，不是吓唬你，你要看到，看到你的未来，你就珍惜你的现在，就有动力了。那这个地方呢，是围绕身体、身相发愿的，你们知道破身相难不难？（弟子：难。）破了身相以后，修行容不容易？（弟子：容易。）容易了。
那么，阿弥陀佛慈悲啊，他不去唠叨你，“演善师，你怎么这么在乎你身体呢？”他不讲这样。他说：“你来啊，到我这儿，身皆金色，三十二相，没有分别。”哄得你高高兴兴，把这个身体就忘了。他是用这个方式来破我们的身见，他知道我们的身相破不掉。为什么我们的身相破不掉呢？老是认为身相是自己，所以始终要照顾它，要为它服务，围着它转，这是我们所有人修行没有解决的问题。如果不解决这个问题，所有的修行都是为身体服务的。解决了这个问题，身体就为你的修行服务了，这是一个根本的战略问题。
阿弥陀佛慈悲啊，知道你啊，就念念不忘你这个身体，怎么讲好听的，这个身体不可靠啊，这个感受不可靠啊，你不要再干啥了，不要再执迷，没有用。阿弥陀佛就想了一个高招，说你来我这儿吧，你看身皆金色，皆具三十二相，所有人都没有差别，你不用嫉妒别人，不用比较，不用选择，大家都一样。而且这个不是一个画饼充饥啊，是真实的一愿。在别的地方修行，诸佛修三十二相、八十种随形好，要修多长时间？成就了以后，要把这三十二相、八十种随形好修圆满，修庄严，你们说要修多长时间？多少？三十天？修多长时间？百劫修行相好啊，要修一百劫，修十六亿七千九百八十万年，要修十六亿七千九百万年，要修这么长时间，修相好要修这么长时间。可是你这六七十年，你这阿弥陀佛，阿弥陀佛，就“身悉金色”“三十二相”，八十种随形好，所有人都没有差别，好不好啊？（弟子：好。）这阿弥陀佛的愿力大不大？（弟子：大。）直接把你这百劫修行就超越了。
那么你随喜赞叹佛的身相，金色，“相好庄严无等伦，白毫宛转五须弥”，“相好庄严无等伦”，你对佛的相好生起无上的信心。你们有信心没有啊？（弟子：有。）真的有吗？（弟子：有。）因为相由心生，是不是？（弟子：是。）你修了一个如佛的心，入佛的心，入到佛心里边的心，和佛一样的心，和佛无二无别的心，你的相变不变？（弟子：变。）这是直接之法，不是一个相一个相去修，你的心具足了，相就具足了，是这样。所以这一念更加慈悲啊。你看看这个是不是大愿啊？（弟子：是。）直接把我们大家的身相通通破干净了，把我们关于身相上的分别心也破干净了，减少的烦恼有多少啊？是不是？
那么“身悉金色”“三十二相”，再无差别，形貌都没有差别。当你具足往生的信心，当你具足决定的信心，知道自己的心和佛的心一样，将来自己的相和佛的相一样，无量相，无量寿，无量光，无量寿，无量的寿命，无量的光明，无量的相好，无量的庄严，你还在乎眼前的不？（弟子：不在乎。）就把眼前的破掉了。明白了没有？他是用这个方法来破除我们的身相，让我们从这个层面一下拔到那个层面，高不高啊？（弟子：高。）你要是在这个层面，你就想我鼻子怎么这么难看呢？我脸怎么这么难看呢？他怎么那么好看呢？是不是？你在这里边解决不了问题啊，是不是？现在抹掉，现在可不可以抹掉啊？（弟子：可以。）你看你将来无量寿，无量光，无量相好，无量庄严，那个值得你去关注，还是关注现在呢？你明白了没有？
我再来问，现下生病了，现下烦恼了，是暂时的还是永久的呀？（弟子：暂时的。）如果你想那是暂时的，你不关注它，过得快不快？（弟子：快。）你要是关注它呢？烦死了。是不是？一样的道理，明白了没？所以要懂得放下。这阿弥陀佛也不说你放下，就说我这儿好啊好，等着你来。好不好？妙不妙？直接把我们身相破掉了。这样的话呢，如果我们不再计较现下的相貌的好丑，以及由相貌好丑分别出来的分别心、嫉妒心、嗔恨心，以及不再在乎身体的感受，不为感受所欺骗，我们把这个分别相都没有的时候，是不是就是一个圆满相了？（弟子：是。）是不是这样？
那么我再问，是我们当前的相、当前的感受重要，还是我们的心重要啊？（弟子：心重要。）我们要成就我们一个如来之心，阿弥陀佛之心，阿弥陀佛是我心，我心即是阿弥陀佛。好不好啊？（弟子：好。）那如果你的心能如是思，如是想，如是修，如是持，当下是不是已经……就说将来，当下其实你见到的只是金色，只是相好，只是无量的光明，就把当下的分别相、分别心、执著相全部破除了，不要在分别、执著、妄想上做文章，在阿弥陀佛的愿力上，在极乐世界的依正庄严上，在是心是佛、即心即佛的根本上，去做文章。好不好啊？（弟子：好。）好啊，这是这三愿啊，“身悉金色（愿）”，“三十二相（愿）”，“身无差别（愿）”。那么，告诉你全是“紫磨真金色身，三十二种大丈夫相，端正净洁，悉同一类”，不求自得，不用求，自己就得到了，不求自得，是这样。
“我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命。所作善恶，皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。”
你看，这又是三个愿，“宿命通（愿）”，“天眼通（愿）”，“天耳通（愿）”。众生呢，想知道这儿，想知道那儿，想要这儿，想要那儿，都是一个妄心。如果我们不在妄上做工作，做功德，不管它，只管念，我们的念佛就能必定证得宿命通、天耳通、天眼通，所有神通都能具足，心到了，心通了，神就通了，所以心通是根本。那么，众生都想看得高，望得远，想得深，通得透，都有这样的妄心。阿弥陀佛说呀，你想这些东西也没有错，我告诉你一个根本的方法，是心是佛，即心即佛，你修和我一样的心地，我有这样的愿力，将来啊，你到我这儿，自然自得心开，自致成佛，自然具有金色身，自然具有三十二相，自然具有宿命通、天眼通、天耳通，什么都知道，这都不用修，不用单修就可以了。
所以阿弥陀佛呢，想得细致，想得深刻，想得通透，直接从根本上解决你的问题，告诉你一个根本解决问题的方法，不是直接解决问题的方法，根本解决问题就这样，直接解决就好了，不要再去想别的。放下了才能得到，不放下在那里边做文章，做来做去都是小文章，做来做去都是苦文章，都是娑婆世界的文章，都是他方刹土的文章。那么，你做佛事，念佛号，一文章，一切文章都做好了。阿弥陀佛是不是帮我们解决问题的呀？（弟子：是。）还不是解决我们小问题，是解决大问题，不是解决大问题，是解决所有的问题，是圆满究竟地解决问题。
那么大家都想有宿命通、天眼通、天耳通，还有下边讲的他心通等等。我们都想神足通，神通具足，这是一个妄心，是一个妄念。在我们般舟行持当中，会有种种的类似的现象出现，一定要不管它只管念，不管中间的风景，不管中间的风景。阿弥陀佛的这三愿，包括下边的他心通、神足通，这些愿是来破除我们这些妄心，告诉你们可以自得心开、自致成通、不假方便、自得心开，告诉我们不能在这个中间的状态流连忘返。
那么在我们修行的过程当中，说句实在话，尤其是般舟行持过程当中，会现种种过去世的相。你会突然感觉到这就是我，这就是我的过去世；这就是他，这就是他的过去世。那么有的时候是宿命通的现象现前，更多时候是妄想心现前。求神通的人，神通感应特别多。
你们记得我们这儿有一个大德，搞超度高手。每次行法，行到后来就掉地下去了，美名其曰搞超度，先超度狐狸，超度狐狸、老虎、狮子，过去世打猎，最后把所有能想的词全想完了。我说你还超度什么？“师父，我小的时候不小心踩死几只屎壳郎”，他说：“我把屎壳郎超度。”屎壳郎也超度完了，我说：“你怎么又搞超度了？”他说：“我超度演善师身上有条驴，附条驴。”他就开始给每个人搞超度了，自己这个口袋里装一大摞黄牌位，见到演善师，“你身上有附体。”写一个，“演实师，你身上有附体。”写一个，天天为别人搞超度。最后给别人也超度完了。他真发心啊，是不是假发心啊？真发心，真是为你超度的，真发心，只是不过是自己编的故事而已，明白了没有？自己编故事。一看，这个人罗锅，一定是欺负骆驼才变成罗锅，越看罗锅越像骆驼，越像骆驼越知道他为什么罗锅。就想，这人前世一定在沙漠里干过，你看，沙漠来了。都因自己心想啊，整天在那儿打妄想，沙漠来了，然后超拔。超拔到最后给居士超拔，居士超拔了给出家人超拔。都超拔完了，自己感觉怎么样？你们在这儿，他每天自己编故事，还觉得自己挺高尚。是不是挺高尚的？天天给别人受苦、受难、受业、受报，天天帮别人搞超度，然后疑人偷斧，越看越像。他专门找，这眼睛一瞄，这腰不好，堕胎婴灵，你看，仨小孩跟着。自己的妄想和妄境合二为一，在这儿搞这些东西。搞到最后，连师父也不放在眼里了，魔力大增，魔通大长，魔境纷飞。本来自己有病，知道吧，最后就陷入了这个超度的妄想境，魔力神通境。所以我就告诉大家，看到了什么，经历了什么，听到了什么，想到了什么，都不要当回事啊，真的。
我觉得好玩，昨天晚上念佛真的，不是千军万马，不知道多少个千军万马来拽我，不好玩。它利用我的一切妄心，知道吧？因为人的妄心是，习气都在，都来诱惑你，都来考验你，就让你不要念这声佛号。可是那个时候，说句老实话，我真糊涂了，念着佛啊，进入了一个恍兮惚兮、惚兮恍兮的境界，但是只有一念，只管念。有的时候我就跟着就跑了，我说怎么不管念了呢？只管念是对的，别的都不对的！明明觉受上来讲，认为跟着它跑是对的，但是心上呢，认为，这不是把我只管念破了吗？不对！不管！只管念，就念佛！所以只管念佛。所以这叫坚持的一念，坚守的一念，简单的一念，直接的一念，当下的一念，永不更改的一念，已具有任何免疫力的一念。因为我不再求了，不再想了，不再怕了，不再担心了，所以一切东西就困不住我；明白了吗？因为我能至诚接受一切，准备接受一切，不怕一切发生，所以一切就影响不了。知道吧？没有好坏，美丑，长短，远近，亲疏，种种分别，种种差别，没有种种担心挂碍，什么通通都没有，是这样。这样的话呢，你才能够坚守住只管念。
而且关键还有一点，我在念的时候，我不去找任何感受，我也不分别任何感受，我也不在意任何感受，也对任何感受不产生喜怒哀乐，种种分别心，我知道当下念佛，当下即心即佛，当下是心是佛，当下简单成佛，当下往生，当下圆满，当下究竟，当下一切具足，不需要再想别的，我的当下只要念着佛号就具足了，具足了没有？（弟子：具足了。）不是我神通有了才具足，不是我放光了才具足，不是我飞起来才具足，不是，当下具足。所以，什么听到什么、看到什么、想到什么、现了什么，都跟我没有关系，这就是免疫力。明白了没有？所以这个无碍的心，无欲无求的心，无恐惧的心，是最重要的一个心地，是这样一个心地。
那么这就讲呢，我们从这个神通里边显示告诉大家，我们今后这一法脉，不准传神通，不准说神通，不准欢喜神通，不打听神通，这都是障碍。不要说，嗯，我看见一只狐狸；嗯，我看见一只鬼；嗯，一只狼跑过来了，都当没看见。我们的心不跟着境转，这也是境。想，妄想就是境，想“通”就是境。这就不跟着妄想走，不跟着境界走，不跟着情绪走，不有欲有求，没有期待，没有未来之心，没有另外的圆满，没有另外的祈求，没有另外的等待，没有另外的精彩。你就受用当下的精彩，这个精彩好不好啊？当下精彩不精彩啊？（弟子：精彩。）当下念着佛，什么业都断了；当下念着佛，和阿弥陀佛越来越近乎，和极乐世界越来越近；当下念着佛，不知不觉就把七宝宫殿盖起来了，金刚台就给建好了，接引化佛，接引菩萨，接引天人，接引圣众全部都具足了，接引光明都具足了。具不具足啊？（弟子：具足。）不需要看盖房子，也不需要当建筑工人，就当下悄悄地干活，不知不觉就全干完了，你说精彩不精彩？（弟子：精彩。）没声没响就干完了，不知不觉就干完了，稀里糊涂就到了极乐世界了，你说说妙不妙啊？（弟子：妙。）真是这样。还有这个上莲花，好多人都讲：“莲花来了，赶紧上，揪住别放。”都是妄想，因为你具足了这样的念，具足了这样的因果，自然就到了。知道吧？
目犍连神通第一，是从此飞到彼，中间你看得到，就像飞机，从昆明飞到北京，在天上“呜……”飞过去了。这是神通，知道吧？释迦牟尼佛是什么？此处出、彼处没，彼处没、此处出，无影无踪，说到哪儿，一念之间周遍法界，说在哪儿现身，“唰”就现出来了，没有中间过程。明白了没有？没有中间的过程啊，是这样。
所以佛力不可思议，我们就讲一定要，修行回归当下，简单，老实，直接，安住，真正能够树立当下精彩，当下精彩，当下最为精彩，当下一切具足，当下一切圆满。阿弥陀佛。
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