好，接上面讲啊。那么我们看啊，第一愿,从粗的方面做，我们体会阿弥陀佛愿力设计的思路。第一，先去除最危险的情形，让你没有三恶道，不复更堕三恶道，把三恶道度掉，度掉的是三恶道;然后度掉的是我们的身相，让我们“皆具紫磨真金色身,三十二种大丈夫相,端正净洁，悉同一类”“身无差别”，做身相，给你设计好最好的身相。身相，然后这下边是什么呢？根相，就是你的根，六根，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，讲的是根相，把我们的六根啊，给它推到极致，让我们超越我们的眼耳鼻舌身，色身相，超越这些东西啊。然后前面讲了天耳通之后：
那么我们讲“宿命通”，“天眼通”，“天耳通”，此世界灭，彼世界立，此根灭，彼根立。当我们具足清净的时候，这神通现象都会现前；当我们业力清除的时候，这些神通现象也会现前。我也讲了这些神通现象现前的时候的正确的心态和做法，以及我们所面临的危险。
《阴符经》，我们古代有个（书）叫《阴符经》，阴，阴阳的“阴”，符，符号的“符”，《阴符经》。《阴符经》上有一句话：“聋者善视，盲（瞽）者善听。”耳朵聋的人呢，眼睛特别好使，比正常人眼睛都好使；眼睛瞎的人呢，耳朵就好使，比正常人都好使。绝其一源，其利百倍。你看耳朵聋了，耳朵不好了，绝其一源，这耳朵绝了，其利百倍，眼睛变得特别的明亮，特别好使，比正常人都好使。盲者呢，善听，一样的道理，绝其一源，其利百倍。
这个六根一样的，我们不能超越它，老是在六根的感受上做文章，分别执著，所以呢，我们只能得其次。绝其一源，其利百倍。如果六根都不用了，都在此世界闲着了，此世界破，彼世界立。彼世界什么呢？彼世界，什么宿命通，天眼通，天耳通，神足通，他心通这些，都不是大事，都是小事。那么那个彼世界就立起来了。
但是这个立的过程呢，不是我们想象的过程，是我们是心是佛，我们只要做一件事：只管念，傻人傻念，一切就会自动完成。就好像你只管吃饭，不要管饱肚子，肚子自然会饱的；你只管吃饭，那眼耳鼻舌身都会得到营养，不用设计。明白了没有？那么娑婆世界的饭呢，是五谷杂粮，蔬菜，这（是）娑婆世界的饭。那么要成佛，那个饭和这个饭的形态不一样，就是念佛，执持名号。身念佛、心念佛、音念佛、只管念佛，念佛就是我们的食粮。念了佛自然饱肚子，念了佛自然六根具足，自然获得宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通等等。那么心净的时候，看得更亮，听得更远，想得更深；当心清净到极致的时候，当然也会现宿命通，天眼通，天耳通，他心通，神足通等，是这样一个结果。他心通，其实我们讲啊，当你心清净的时候啊，你可以清楚地感知，或者不经意当中就会感知到别人的念头、别人的状态。这也是一个不用学习，即可获得的一个东西，当然你不熟练，不巩固，不高端。
所以我们就讲啊，这个阿弥陀佛设计得精妙，他把你的六根都推到极致，都是大愿，你有耳朵，他让你天耳通；你有眼睛，他让你天眼通；你有心意识，他让你宿命通、他心通；你有脚，他让你神足通，这些都是把我们的六根推向极致。以彼度此，以彼度此，整个这个念佛的法门有一个特点，以彼度此。那么整个非念佛法门的一个特点，是以此度此，以此度此，都是直接。你比如说，他想修得他心通，他就开始有种种程序来修行，他靠自力来证得，来修得，叫以此度此。那么念佛法门呢，是以彼度此，以彼度此。
那么换句话说，很多法门呢，是修自己，是自己修，是自己把自己修成大海，先修成一滴水，再修成很多滴水，再修成一个水库，再修成一个小河，再汇入江海形成一个大海，是这样一个过程，是把自己修成海。那么或者讲啊，现在又经常有一个说法，其他法门呢，是竖穿，就好比一个竹子，那么你先把第一节咬通了，再咬第二节，第二节咬通了再咬第三节，再咬第四节，一直咬上来，一直通到顶端，这是修行的特点。净土法门呢，它不是这样，它不咬这个竹节，它从旁边咬个洞，咬开，直接爬到顶上去了，这两个不一样。你看这个也一样，他不让你修这通那通，最后自得皆通，（你）只管念佛。你有六根，他把六根给你设计得好好的，都是大愿，他让一切众生“皆得他心智通”，皆得“神足通”，皆得“宿命通”，“天耳通”，“天眼通”。对这个根来讲是大，啊，是大。
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