201602121543《无量寿经》讲记（八）

内容摘要（201602121543《无量寿经》讲记（八））

◎ 关于这个忍，何为忍呢？这是一个，我们要学习的一个重点。那么忍者，就是说有一样东西我们不愿意接受，我们不能承受，我们得靠心上插把刀，忍着，（用）这个功夫来进行修行。一音响忍，是一二三地菩萨的境界，柔顺忍是四五六地菩萨的境界，无生法忍是七八九地菩萨的境界，何为音响忍呢？第一层次的忍，我们说是理上之忍啊，信难信之理而不惑，为忍。闻，闻法悟道，知一切法不实，如空谷回响，名音响忍。信难信之理而不惑，它是一个理上的忍，信一个难信的理，这个理是难信的。因为难信故，所以这个理呢，还没有转换成我们自己的理，还没有转换成我们骨子里的理，和我们这个骨子，和我们的我，还不是一体的。至少暂时不是一体的，叫难信之理。信这个难信之理而不惑，没有任何的疑惑，按这个难信之理去做，为忍。如理如法地进行，那就是说，我们要遵循一个，我们还不太接受，不太认可，或者还有疑惑，总而言之和我们还没有完全融为一体的一个理，难信之理，以这个理来要求我们，谓之忍，这叫音响忍。

    为什么叫音响呢？这个理呢，就像这个声音在山谷中回响一样，说没有吧，好像有这么回事，说有呢，又了无所得，音响，用这个音响啊，方便说，音响忍，是这样一个按照理来修的这样一个层次。比方说我们现在知道说不谈是非，不讲是非，不娇容自己的习气。比如说昨天晚上我们忏悔讲，不吃零食，都是一个理。如果你能够完全遵循这个理来做，完全如理如法，是为忍。我们讲的至诚接受，我们讲的种种的法要，都是一个音响忍的一个层次，这是一二三地菩萨的境界。

◎ 柔顺忍呢，对顺境不起欢喜心，对逆境不起嗔恚心。从顺逆的境界当中，证得宇宙人生的真相，叫柔顺忍。结合顺境逆境，不单纯是一个理，这个理不仅在顺境当中能够完成，在逆境当中也能完成，是为柔顺忍，这是三四五六地菩萨的境界。

◎ 无生法忍是以真实的智慧，安住在不生不灭的事实真相当中，无生法忍，我们方便讲啊，其实这个世界是不生不灭的，又是生生灭灭的。那么从我们修行角度来讲，真正要修到无生无灭的境界，尤其是我们的念头要修到无生无灭的境界，能够安住这种法性，是为无生法忍。这个修行是忍力成就，最终呢，是在这个无生法忍的层次，在这个无生无灭的层次，在这个实相真相，相的背后这个深刻的层次，获得忍。

◎ 阿弥陀佛呢，知道你们修忍比较难，所以他就设计啊，建了道场树，菩提道场，之后呢，自然能得这三种忍，获三种忍啊，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。

◎ 而天王，天上的所有娱乐的目标，他化自在天呢，都能够享受，都能够受用，他都不用自己来化，别人化好了，他就可以直接受用，叫他化自在天。

◎ 这是阿弥陀佛关于我们的受用，给我们设计的呀。设计的好不好啊？你还有没有不满足的地方啊？没有了。你想到的东西都在里边，你没想到的，它也在里边。这个弥陀老爸给你设计得这么好，这么全，这么细，这么深，这么周密，这么如你的愿，还有什么担心哪？所以真正你懂得了极乐世界的庄严、美丽、微细、清净，和真正明了阿弥陀佛无量慈悲、无量清净、无量微细、无量庄严，和全心全意在你心上，全心全意为你着想，为你着想的心地，那你还有没有别的想法呀？不需要。你说我们要想，傻不傻？太傻了。所以受用具足啊，所以现在呢，用你现在的傻人傻念，用你现在的不想，用你现在的不疑惑，用你现在的忍，成就将来的受用具足，无量庄严，无量美丽，无量快乐，无量微妙，好不好啊？没有比这更划算的了。

◎ 当我们修得内心寂灭，法寂灭，外环境，外界的所有的境界都寂灭，大寂灭定，证大涅槃的时候，那个时候所受快乐就是漏尽比丘，得灭尽定，自然只有法喜充满，自然超越一切世间的快乐，是为真乐。

◎ 我们现在有白天黑夜的分别，有环境好坏的分别，有香味美丑的分别，有人好人坏，环境好坏的分别，我们所受的清净，是这个分别的清净，我们所受的快乐是有限的，自以为的快乐。那个世界没有这些分别，那个世界所有的人都平等，都清净，都最上快乐。不是一时只是这样，连时间的名字都没有。这是不是定啊？是不是正定啊？是不是正定之聚啊？那剩下的只是一个火候的成就了。所以皆悉住于正定之聚。你们不是想求定吗？这声佛号里有没有啊？别再找那个鸡毛定了，别再找这个感受了，啊，极乐世界都给你准备好了。

◎ 何为闻这个名字啊？归依了，你真能生出归依的心，依止的心了，叫闻名；真能去忆念了，叫闻名；真能受持不变了，叫闻名；真能清净供养了，叫闻名；真能一心回向，愿生彼国了，叫闻名。

◎ 那么何为无上菩提之心呢？我们说一切法是心法，念佛的法也是心法，执持名号，什么在执持名号呢？是你的心在执持名号。那么你的心看似简单，其实具足一切，其实一切都在你的心里边，一切是你的心造的，一切是你的心现的，一切是你的心成的。那么你以什么样的心来执持这句名号呢？你以什么样的心来忆佛念佛呢？应发无上菩提之心。

◎ 那么何为无上菩提之心呢？第一无上体现在啊，你把极乐世界，阿弥陀佛摆在无上，摆在唯一，摆在绝对，摆在绝顶，你要到极乐世界。你到极乐世界摆不到前边，娑婆世界老在前面，五欲六尘老在前面，当然就不是，心就不对了。那么大家检讨一下自己，我们念佛的时候，是极乐世界在无上呢，还是我们的五欲六尘在无上呢？你说当然极乐世界无上，要不我念佛干啥？不对，因为这个时候你在念痛，那个极乐世界就没有无上。何为无上啊？任何苦痛，任何灾难，任何障碍都障碍不了你，那叫无上。是不是啊？古代人谈恋爱，发的愿什么呢？山崩，叫什么？海竭了，海枯石烂，是不是啊？海枯了、石烂了，心才变啊。那是发的什么心啊？过去的人为了等约会，在那等着，水过来把他冲跑了，他都不换地方，那是什么心啊？是不是啊？那你们现在念佛，是一个什么心啊？连这点的影子都找不到啊，找不到。所以我们只有把极乐世界，把阿弥陀佛摆在无上，这叫无上之心。

◎ 只有真正地厌离这个世界，厌离这个世界里边的五欲六尘、种种妄想，我们才能真的入寂灭定啊。如果你能发此无上菩提之心，发此无上之心，这个身体有啥感受，有什么关系啊？没有关系了。当你对身体里边发生的一切都能接受，都能至诚接受，都不以为然，都处变不惊，都不在意，都不分别，都不管它的时候，你就证得了身空。当你不随余法，对修法过程当中，再无疑惑，再无追逐，再无妄想的时候，你就证得了法空，法就空掉了。为什么？我只剩下念佛了，只剩下傻人傻念了，当下念、简单念、直接念、安养念，一直念下去，傻人傻念，别人怎么念，环境怎么样，一切一切都没有分别心了。碰到什么难题，就在什么难题当中念佛，没有比念佛更重要了；身体无论变成怎样，就在当下的状态当中念佛，也障碍不了你，身空，法空，境空，一切环境，一切缘起，一切人，一切事，都空掉了，都没分别了，都没妄想了，都没执著了，这就是专念极乐国土了。是不是专念极乐国土了？诶，这就是，不说证寂灭定，也差不多都寂灭了。那有什么必要产生呢？有什么必要分别呢？有什么妄想呢？有什么必要讨厌，嗔恨或者欢喜呢？复有何喜？复有何忧啊？都没有了，所以“应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。”这个时候家也不要了，欲也不要了，“舍家弃欲而作沙门，一向专念极乐国土，当发无上菩提之心，复当专念极乐国土”。这个当然这就是上辈往生，就是阿弥陀佛的亲儿子，阿弥陀佛直接来接，直接带走，一切具足，是为上辈往生。我们顶礼一切上辈往生者，阿弥陀佛。

◎ 你啊，把这个不生疑惑啊，做一个重大修行。如果你能做到不生疑惑，你绝对往生有分。当然，你看不生疑惑，至少下辈往生有分。真正偷我们功德的，障碍我们修行的，是我们的疑惑心。真正魔力加持我们的方法，加持我们的途径，是疑惑心。你的真正的修行的障碍，魔王通过加持你的疑惑心，来让你啊，让你的心有漏。心一漏，心有漏，志不坚，力不足。心有漏，就必然有他想，必然有他求，这就是原始点，原始处，分界岭，分界点。

◎ 这个《无量寿经》可以讲啊，前半段讲的是让你想尽一切办法让你生出信心，解决一个难信的问题。后半段呢，讲五痛五恶五烧，等等，讲种种，都是强调，讲边地疑城，就讲了后边叫你怎么样去惑，绝信。你的疑惑心如何障了你的道，如何漏了你的心，如何减了你的力，如何偷走了你的功德，如果说前半段，你们要削尖脑袋瓜拼命想，怎么和极乐世界挂上钩，怎么和阿弥陀佛挂上钩，你的心怎么进入阿弥陀佛的心，进入阿弥陀佛的心海，进入阿弥陀佛的愿海，怎么样在极乐世界的任何一个细节找到阿弥陀佛圆满的心地，前半段解决的是这个问题。那后半段呢，你就赶紧啊，前面叫立，后边叫破，不破不立，破不了就立不住，立住了就能破掉，它两个是一体的，不破不立。不生疑惑，那么我们就要好好想想怎么让自己能放下疑惑，怎么能把已经生过的疑惑度掉，怎么能将正在产生的疑惑断掉，怎样培养自己不生疑惑的心，不思惟疑惑的心，不管疑惑的心，怎样让我们自己从疑惑当中彻底解脱出来，这是一体两面。你把所有的疑惑都破掉了，已经没有疑惑如毛发许了，这就叫大信，这就叫常立大信。立的是一个大信，而且立的是一个常信，常立大信。要常常立，去立这个大信，要把这个大信立到经常，永远，永不更改，永不退转的程度，常立大信。

◎ 下辈往生，因有欢喜信乐故，因不生疑惑心故，虽然功德做的不圆满，心性做的不圆满，修行做的不圆满，虽然还是不断地为娑婆世界的五欲六尘、人事环境所受累，所累，所困，但是呢，还是经常有一个系念不乱的心，还是一心系念阿弥陀佛，还是一向专念阿弥陀佛，极乐国土，也发了无上菩提之心，只是心和行是脱节的。心是圆满的，行是不得力的，行是少功德的、少力量的。那此人临终的时候，可以梦见彼佛，亦得往生，梦佛来接引，功德智慧次如中辈者也。

◎ 清净心，就是说还是讲无上菩提之心，你把这个无上的心立起来了，虽然没有无上之行，圆满之行，究竟之行，微细之行，彻底之行，但是还是有机会能往生极乐世界。