演Y师（音）记住了啊，你现在还这样说。随便怎么称，只要称名，就能灭无量无数劫生死之罪，就能增加无量无数劫生死之福，就能圆满无量无数劫功德。这（是）三合一，不是一个啊，三合一，又能灭罪，又能增福，又能圆满功德。三合一，看到了吧？
我们接着再来看啊。你看啊，接着再往下看。【是故阿难，称彼佛号，若一声、若十声、乃至百千声，于念念中，在无数化无量寿佛，常护其人。又有二菩萨：一名观世音，一名大势至，是二菩萨自为上首，俱诸大菩萨众常来护，其人寿终之后，生彼无量寿清净安乐国。】
你看啊，【称彼佛号】，称名，是称，不是念。称就是没条件，只要你称，嘴巴称，大声、小声，心里称都可以，只要你称就行。称多少？一声也可以，十声也可以，百千声、十万声也可以。一声就表明它的质，十声表明相续，百千声表明日夜要去念，念念这样啊。
那么不管你是一声、十声还是百千声，于念念中，你看啊，【在无数化无量寿佛，常护其人】。就是你念这一声的时候，就在谁护持你当中呢？无数无量寿化佛。数量有多少呢？无数。无数个什么东西呢？是阿弥陀佛的化身。你念一声，就在无数无量寿化佛的常护当中。你念佛的时候佛讲了，你要相信，就像悲华师这样，欸，佛说的，就不解释。就在无数无量寿化佛的保护当中，是“在”，是常在的意思，不是有无，不是一会来一会走。在，就在。在什么？常在。常护其人，你念一声他也在，念两声、十声他也在，念百千声他都在。所以你要知道，你就这么随便称名，这便宜大不大？认不认账？认账就要念啊，不搞别的了。
那么，这个第一个。好，第二，【又有二菩萨：一名观世音，一名大势至，是二菩萨自为上首】，就是观世音菩萨和大势至菩萨，心甘情愿地、自觉自愿地、自动地为上首。“俱诸大菩萨众”，所有的大菩萨。他带领所有的大菩萨，干什么？常来护其人。你看你这一声念得赚不赚？赚翻了。阿弥陀佛也来把你当宝，观世音菩萨、大势至菩萨，所有的大菩萨都把你当宝，都来像影子一样跟着你，“随逐影护”。你看，这个利益大不大？你要相信了就很大的利益了。
你看啊，不仅他是现在来护，“其人寿终之后”，看到吧？【其人寿终之后，生彼无量寿清净安乐国】，现在常来护，将来让你到极乐世界，俩都给你保障了。【其人寿终之后，生彼无量寿清净安乐国】，懂了没有？如果你相信了这一点，你念不念？如果你念了，到不到极乐世界？（弟子：决定到。）决定到，想不去也不行。所以这句话叫什么？你看啊，这个经叫《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》，这是佛说的，这是讲的大事因缘，法界的最大的大事因缘。看到了吧？法界最大的大事因缘啊。
好，你们来看啊，再往下看。【是故阿难，设有猛火充满三千大千世界，必当过至，闻信彼佛名号，是人号火中生白莲花。是名不可思议名号利益、一大事因缘。】
啥叫火中生白莲花？就是说【闻信彼佛名号】，只要你信了这个佛号，称名就是抓住了莲花，称名就是莲花，就是火中生的这个莲花。
要记住啊，你们的对境是三千大千世界充满猛火，在焚烧你的人身，不是莲花池、七宝池、八功德水。娑婆世界就是三千大千世界充满大火，烧着你、烤着你呢，不是一个理想的地方，在这个里边火中生莲。怎么叫火中生莲？你把佛号抓住就叫火中生莲。这个佛号就是你的莲花，抓住了佛号就能超越三千大千世界猛火，这是莲花说。这个莲花好不好？不是有形有相一个莲花，无形无相的，你就抓住这个莲花，你就“必当过至三千大千世界猛火”。这个莲花好不好，看不见摸不着的这个？
（弟子：我觉得都在莲花中了。）
欸，都在莲花当中，已经在莲花当中了。
（弟子：这就是三界火宅中的莲花。）
在这里头，原来这佛号就是。是吧？所以是这样，就在佛号里，不在别的处。如果你信了这个佛号有这么大的劲，你念不念啊？你停得下来吗？现在我一有空就念，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”有时候念着念着，躺着都睡不着，坐着睡不着。他念念念佛，念到后来真的念得很殊胜，不能停。干嘛停啊，这个太吃亏了。
所以就把你这一切的压力全解除了，你也不用想不想一心，乱不乱你也不用管，有病没病你也不要管，有钱没钱你也不要管，受不受欺负你也不要管，有没有委屈也不要管，天热不热、冷不冷，什么什么咸不咸、淡不淡，通通不要管，你只管念自己的佛。不念佛不亏大了？是不是这样？哎呀，你还有功夫跟别人计较，我才不跟你计较，我没空跟你计较，我念佛多好，这就叫念佛啊。
你看啊，你们翻过来，第二页。【世尊告阿难曰：如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议、真实功德、光明名号利益大事因缘。】
如来所以兴出世，只说此大事因缘。这是法界最大的秘密，这是法界最大的大事因缘，就是说这个无量寿佛的名号利益，让大家念这个名号成佛。这是法界的总布局，这是一切诸佛、阿弥陀佛的愿力，这是法界最大的事。
所以你们念佛有没有究竟了义啊？这是不是大乘经典啊？这是方便说还是究竟说啊？（弟子:究竟说。）所以如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
《法华经》讲了半天也为这儿，《华严经》讲了半天也到这儿，三藏十二部经典讲的都到这儿。
所以你看，“光明名号”，先是光明。你们学那个《无量寿经》，讲【菩萨见此光，即证不退位】，相互成欢喜，信愿生欢喜。说菩萨见了光，见了无量寿佛放光，这个光明就是佛事，一得到光明，人就得到利益了。上等人呢，见到光就直接证得了；再其次的人，因为你光明上得不到利益，就告诉你称名吧，你就称名得到利益；（对）不肯称名的人就讲什么呢？那你愿意听别的，就给你讲别的吧。你愿意听《华严经》给你讲《华严经》，愿意听《楞严经》讲《楞严经》，《楞伽经》、《金刚经》什么经，统统，一切经典，是应不同人的机，给那些不能相信这句名号的人。讲到最后，你看《华严经》，我们在长春有位居士，抄了几年，把《华严经》抄完了。到今年十月十七号，还剩多少，就是还剩多少页吧就抄完了，抄《华严经》。
《华严经》经中之王，那老长老长了，《华严经》说穿了，干啥？最后普贤菩萨领你干啥？领你导归极乐，愿生西方净土中。所以《华严经》讲那么半天，普贤菩萨导归极乐，文殊菩萨“愿生西方净土中”，文殊菩萨也是一样。普贤菩萨的愿是七个字，文殊菩萨干脆简单，他五个字，他这个都是导归极乐。
《法华经》讲大事因缘，我现在提个问题，《法华经》讲的大事因缘是什么？《法华经》讲啊，我以前讲都是方便说，现在我要究竟说了跟你们。究竟说是什么？开、示、悟、入佛知见。开、示、悟、入佛知见，就是舍利弗问了三问嘛，然后释迦佛讲，我不说，不行啊，不要说，我一说就会有五千人退席，退席的五千人都堕阿鼻地狱，因为不信，只要不信，就堕地狱。你疑惑不闻，还不是不信，你疑惑不闻就堕阿鼻地狱。
你们翻过来看，这本经典为什么不能给人随便看，跟不信的人不要讲？第二页，倒数第二段，倒数第三行，你看啊，【以疑惑故，无数多劫中，堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱，受苦无穷，无有出期。】
就是说，从第三行看，【是故浊恶世一切有情，若以有碍小智，有疑于佛无碍智、不可思议智、不可称量智、大乘胜智、无等伦最上智，疑惑不信；以疑惑故，无数多劫中堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱，受苦无穷，无有出期。】
就是说，一切有情，用自己的智来解释佛的智，解释不了，“疑惑不信”，以疑惑故就堕无间地狱和阿鼻地狱，不能疑惑。所以这部经典，不信的人不能给他，只要他一疑惑，他就要堕地狱。
释迦佛讲《华严经》之前呢，他一成无上正等正觉就不想教人了，就想走。为什么走呢？他说，我这个法“妙难闻”，我说出来人家不相信。因为就像，你看我刚才就是要启发你这个，对这个随便念声佛号这个信，没有信根，说了你难相信。我说了，我都费了半天劲你不相信，你还怀疑我，他就堕地狱。
所以说这部经典不能随便给别人看，不能随便给人讲，要相信的人，有善根的人才能讲，否则的话直接送他到地狱里边去了。
所以释迦佛一出世以后啊，他就证得了以后，他说我一说别人肯定不相信。别人不相信，我没关系，我不需要你相信我，可是如果你不相信你就要堕地狱，就是等于谤佛，怀疑故，所以他的罪过就是这样，就要堕地狱，他为了让众生不堕地狱就想涅槃。所以天人这时候来劝他，说不行啊，好不容易出了个佛，你不教人就跑了，那怎么行呢？所以（佛）就留下来给大家讲法。所以知道大家不信这个根本说，所以开始给人讲，怎么打坐，怎么修禅，怎么明心，怎么见性，绕了一大弯，明了心见了性了，这个那个的了，坐禅禅定了，最后持戒，一切一切，讲了半天，因为你不愿意听。最后就到什么？就讲了这个（《法华经》）。
所以《法华经》讲了，说我佛如来所以兴出世间，只为一大事因缘出现于世。什么事是大事因缘呢？就是为了给大家开，开显，开显佛的知见。因为你们都按照自己的知见去修，你依佛，视师如佛，依教奉行，按照佛的知见来处理你修行的问题，就是用佛来成就你。按照佛的知见就是用佛来成就你，不是按照自己的知见修成什么样。是按照佛的知见，佛来成就你，不是按照自己的知见修成咋样，这是自力。
所以我是为了开示、开显佛的知见，示就是示现，开显，给你点明了；示现，通过活生生的案例给你表现；悟入，令你悟入这个知见，令你悟，令你们体悟，能够证悟；入，能够让你把自己的知见放掉，入到佛的知见里边去，这是《法华经》里边讲的大事因缘。这句话什么意思呢？就是佛是为了把佛的知见，通过开、示、悟、入四个程序把你的知见替掉，变成佛的知见，这就是佛要讲的大事因缘。
那现在我告诉你啊，佛要把什么根本的知见替代你的知见呢？念佛成佛。就是这个大事因缘，他俩个是一致的。告诉你名号利益，大事因缘，你懂得名号利益了，你还不念佛？不让你念你都要念。所以我跟你讲，只要你信了，这个地方主要是讲信，你看啊，这个主要是讲信，只要信就能成。
今天我在长治碰到一个例子，咱们长治有个般舟弟子啊，做经济做得很好。人家开个大酒店，还开了个大市场，很好，生意做得非常好。我一看，原来咱们般舟这个弟子啊，后来在电视台做播音员、做采编、播音员、记者，她那时候发心要出家了，后来结婚了，结婚了我还挺遗憾的。结果人家找了一个，还真找对了，这个男孩子25岁，大学刚毕业，他家里有点背景的，从买地，基建、造房子，搞到现在搞得很好，销售销得非常好。其实根在哪儿？根在这个男孩子的奶奶身上。
他的奶奶，我说了根本就不念佛。老太太啊，信了一辈子佛，她就是信佛。一看到她就长得像佛样，她两个耳朵长长的，她的脸给人感觉大大方方的那种，不是小里小气的，很饱满，很大大方方，鼻子都很挺，耳朵就是完全是那个菩萨相。但是那个老太太76岁了，急得不行，我说你咋念佛的？“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。我说哪有你这样念佛的，不会念佛，根本就不会。后来我教她这样甩胳膊，甩着甩着就甩急了，“阿弥陀佛”，我就讲太急了，不行，急了一辈子，就这样急。她根本就没念过佛基本上来讲，我说你咋念的？她说有空就念，就是信，信了一辈子。从小就带着她的孙子去拜佛，她就是心里有佛。心里真有，但不会念，她就信，所以你看这一家人运气真好。你像现在，人家盖了一个市场，还没盖完全部摊位卖光了，已经三年的租费都收回来了。厉害吧？你说25岁的小屁孩能干啥事？你看人家就能成事，酒店也满，市场也满。他为什么？只要念佛，真有福报。
所以，你看看念佛，你要相信称名念佛就有这么大的功德利益，没有条件，不需要一心，不需要断妄想。不需要一心不乱，不需要断妄想，只要你去称名，只要你很高兴地去称名，就可以了。怎么样，听明白了没有？这个心脉就打通了。
我要一心不乱呢，所以第二句话非常重要：不求一心，不断妄想，只在字句分明。你只要念的每一字每一句都很认真、很细致，就叫一心不乱，就叫一心系念。
就像，你们谈恋爱的时候就叫一心，一心系念。“你好”就不是现在这个样子了，现在是有心没口了。以前是不是这样？用那股劲来念佛就对了，用那股劲来念，那就是一心专注，一心专注就是一心系念，一心系念就是字句分明，字句分明就是无上甚深微妙禅。
每一念你就好好把它念明白，“阿弥”，圆一（音），你还记得那圆一，到我们那儿去，那天晚上我们在宾馆里念，周围都是人，我们只能念，“阿弥陀佛”（师父用大声喊悄悄话那样念佛，气音），这样念了一晚上，念得也挺好的。
弟子：没有声音，真的是念了一晚上，不困不累也不饿。
师父：这就是讲，一心系念，只要你字句分明，“阿弥”你这就叫字句分明，“阿弥陀佛”（师父用大声喊悄悄话那样念佛，气音），就是字句分明，就是专注了，就是禅了，都在这里边，就是称名了，就有功德了。你看简不简单？你就这样念的时候，“阿弥陀佛”，摄住心了没有？就没有妄想了，不断妄想，妄想自断，不一心自一心。所以，你这样就很好了啊，这样去念。
弟子：师父，打坐这样念，呼吸念的时候，好像自己能听到自己的声音，没念出声音，可以吗？
师父：也可以。就是说，你这有个误区，打坐也是一个误区。为什么呢？为什么说打坐是个误区呢？总觉得坐在这舒服啊，因为，念佛重在念和不念，这是第一。第二，重在相续不相续。
弟子：师父，就是说担心嘛，你在临命终的时候，你要是不会说话，你还能记着自己呼吸吗？
师父：一步一步来啊，你听我说，你首先听我说，再去结合自己的，就能把我的话听进去，否则你听我的时候老想自己的问题。
（小编按：为什么说打坐是个误区呢？请听师父下回分解。）
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